話語身份的建構(gòu):涂鴉的邊緣話語分析?

丁建新 朱海玉

（中山大學，廣州510275）

提 要：現(xiàn)代涂鴉自誕生以來一直作為一種青年話語而存在，而青年話語正是邊緣話語分析研究的范疇。 本文在邊緣話語分析的理論框架下，分析在中國現(xiàn)代涂鴉這一亞文化內(nèi)，青少年是如何用涂鴉話語構(gòu)建其另類身份和獲得群體內(nèi)身份認同的。 目的是通過對其話語的分析來喚起大眾對青少年的關(guān)切，正確引導青少年，減少涂鴉亞文化對社會帶來的恐慌，促進青少年的健康發(fā)展，對社會的和諧穩(wěn)定起到一定的推動作用。

1 引言

話語（discourse）和身份（identity）的問題一直備受國內(nèi)外研究者的關(guān)注。 邊緣話語分析（Marginal Discourse Analysis， 簡稱MDA），采用批評話語分析（Criticial Discourse Analysis，簡稱CDA）的觀點，認為話語不是“語篇或文本，而是一種社會實踐，是一種意義的生成方式，是一種言說方式、生活方式、生存之道，是一種味道、一種姿態(tài)或者一種氣質(zhì)”（丁建新2015:37）。 不同的言說風格代表不同的身份，即“你說什么話就是什么人”（同上:46）。 由于人們掌握的話語資源不同，在話語實踐中也就構(gòu)建出他們形形色色的身份，正如Blommaert（2005）所說，話語是一個人的身份表達。 話語、身份、權(quán)力、亞文化是邊緣話語分析關(guān)注的核心問題。 丁建新（2010）首次提出“邊緣話語”，詳細闡述話語分析和文化批評相結(jié)合的邊緣話語分析理論，指出邊緣話語分析是一種以社會關(guān)切為本的后現(xiàn)代主義話語分析的新范式。后來，丁建新和沈文靜（2013）進一步討論邊緣話語分析及其相關(guān)學科的一些理論問題。 涂鴉（graffiti）作為一種青年亞文化無疑是眾多研究關(guān)注的焦點。 從邊緣話語分析的角度來聚焦解讀中國當代涂鴉可以彌補這一不足，更好地解構(gòu)涂鴉亞文化中青少年的身份構(gòu)建和身份認同問題，進而豐富邊緣話語的研究，有一定的理論和實際意義。

2 涂鴉亞文化中的身份建構(gòu)

涂鴉的英語詞graffiti 來源于意大利語動詞graphere，意思是書寫。 它最初指羅馬考古遺址上的標記或蝕刻，一直到20 世紀60 -70 年代，美國紐約的布朗克斯區(qū)隨處可見由貧困黑人青少年涂寫得歪歪扭扭的幫派符號。 涂鴉作為“一種亞文化開始形成”（Ferrell 1996:7）。 寫手們不再滿足于簡單的tag，追求更復雜的具備個性化特征的涂鴉。 80 年代早期，涂鴉逐漸傳播到英國和歐洲，以及整個世界。 直到2004 年，各種涂鴉開始出現(xiàn)在北京、上海、廣州、深圳等各大城市。 西方的涂鴉是以字母形式出現(xiàn)，考慮到西方字母和中國文字的差異性，本文把涂鴉定義為未經(jīng)授權(quán)或官方允許在公共空間用噴漆（spray paint）或標記筆等其他書寫工具涂寫的字母、漢字或圖片，但是涂寫在公共場所里的廣告等不包含在內(nèi)。

后結(jié)構(gòu)主義認為每個人的身份都不可能是固定的、永恒的；相反，身份具有流動性、不確定性、暫時性、多重性和混雜性，日益呈現(xiàn)碎片化的特征。 每一種身份的構(gòu)建都是具體的社會實踐和話語的短暫性接合。 青少年時期是個人成長的關(guān)鍵和特殊時期，青少年常常陷入或焦慮、或緊張、或不滿和身份不確定性的困擾。 他們雖然在家里頗受重視，但在在學?；蛏鐣先狈σ欢ǖ脑捳Z權(quán)，因此他們的發(fā)聲往往被社會所忽略，常常陷入“身份危機”（identity crisis）。 為了解決這種身份認同的困惑，有的青少年會選擇挑戰(zhàn)現(xiàn)存的社會規(guī)范，通過另類方式構(gòu)筑自己的文化空間來尋求自由、獨立和權(quán)力。 而這種通過“打破社會規(guī)范來構(gòu)建自己社會身份的另類方式通常發(fā)生在青年亞文化當中”（Talor 2012:55），換句話說，亞文化的出現(xiàn)就是試圖解決認同危機的象征性行動（Erikson 1968）。 涂鴉，作為嘻哈亞文化的元素之一，無疑受青少年的青睞，是青少年生成意義，構(gòu)建另類身份，尋求“有意義的他者”的手段。 同時，在邊緣話語分析領(lǐng)域中，涂鴉可被視為一種話語形式，是青少年言說自己的一種方式。 下文將闡釋青少年是如何通過涂鴉話語構(gòu)建自我身份、群體身份及尋求身份認同的。

2.1 從Tag 到Style:涂鴉手個體身份的構(gòu)建

語言是一種社會符號，語言不僅能夠表征現(xiàn)實，而且是“意義生成”，建構(gòu)關(guān)系的重要方式（Halliday 1978）。 而且語言作為社會符號不僅關(guān)注會話中的身份構(gòu)建，而且還關(guān)注多模態(tài)文本如何表征身份。 涂鴉，無疑是一種多模態(tài)文本。 涂鴉手們表征自己寫手身份的第一步就是給自己取一個tag（現(xiàn)代涂鴉的最基本形態(tài)，涂鴉手的簽名）。 在Halliday 的社會符號學視角下，寫手們的tag 是一種符號，代表一種意義的生成，“一種姿態(tài)，與身份定位相連” （陶東風胡疆鋒2011:199）。 如果一個名字代表一種姿態(tài)的話，那么從這個意義上說，這個名字在身份構(gòu)建構(gòu)成中的作用不容小覷。 在涂鴉亞文化中，寫手們不會用他們現(xiàn)實生活中的真實姓名作為tag，而是另外取一個新的名字。 新的名字可以給他們帶來一個新的開始和塑造另外一種身份（Macdonald 2001:70），是自我的替身和外延。 擁有新的名字后，寫手們可以開始一種與主流社會平行的生活，擁有自己獨立的話語空間和自由，可以遠離主流社會中限制他們的束縛、規(guī)矩和社會規(guī)范。 當他們用新的名字踏入涂鴉亞文化時，他們則構(gòu)建了一種新的身份，如同得到重生。 多數(shù)涂鴉手在給自己取tag時會考慮到這個符號的隱含意義，因為新的身份代表新的形象，他們希望能夠超越現(xiàn)實創(chuàng)造一個更有內(nèi)涵的自我。

當寫手們帶著tag 踏入涂鴉這個“臨界空間”（liminal sphere）（Macdonald 2001）里，他們就已經(jīng)卸掉現(xiàn)實生活中的各種身份，創(chuàng)造一個“虛擬”的自我，構(gòu)建一個另類的身份，在這個“臨界空間”里，他們可以在獨立、自由、權(quán)力的海洋里徜徉。正如“你說什么話就是什么人”（丁建新2015:46），而在涂鴉亞文化中，則是“你涂什么鴉就是什么人”。 墻上所涂寫的tag 傳遞寫手們的存在感，就好像他們把自己的一部分留在那里，tag 所到之處代表他們“虛擬”身份的運行軌跡，是寫手們另類身份的具體體現(xiàn)和表征。 它能夠告訴大家他是誰，他去過哪里，但實際上大家并不知道他真實的樣子。 同時，在這個“臨界空間”中，寫手們可以超越階層、性別、膚色、相貌等各種因素，憑借tag 來創(chuàng)造一個新的自己，并通過努力在這個空間內(nèi)獲得名聲、認可和尊重。 言而總之，tag 給寫手們“提供一個替代自我，表征自我，體現(xiàn)自我，延伸自我”的形式（Macdonald 2001:195）。

除了tag，寫手們個人身份構(gòu)建的另外一種方式就是他們的涂鴉風格（style）。 Fairclough（2014）認為符號在表征社會實踐和社會事件時有3 種類型，即話語、體裁（genre）和風格。 他們之間是一種辯證關(guān)系，話語的變化必然會帶來體裁的變化，風格的變化，因此也構(gòu)建出不同的身份，這就是Fairclough（2014）提到的話語的可操作化（operationalisation）。 在Fairclough 看來，風格就是身份或是一種存在方式（ways of being）（同上:164），一種言說形式。 因此，在涂鴉亞文化中，寫手們關(guān)注的不僅是你涂什么，而更在于你怎么涂，即你的涂鴉風格。 “你創(chuàng)立一種風格，它就像你的簽名，是你自身的一部分，是你在表達自己的一些想法，把它放在某個地方，別人看到后會辨認出這是你的作品?！保∕acdonald 2001:198） 寫手們通過其涂寫的風格給自身剪裁出與眾不同的外衣來裝扮他們的形象，使他們的“替身”變得別出心裁，令人過目不忘。 例如，SHUO 常常選用城市街道上各個具體的場景作為背景，用黑白兩種顏色涂鴉各種人物，大到國家元首小到普通小市民，關(guān)注民生。 比如他在一副大型的蘋果手機廣告下涂鴉了3 個踮著腳尖雙手舉起的人，好像他們正在奮力接住廣告上的蘋果手機，寓意諷刺大眾盲目追捧蘋果手機的現(xiàn)象。 話語是風格的表現(xiàn)形式，不同的話語會形成不同的風格，而一種新的風格是“一種新的存在方式，一種新的身份”（Fairclough et al. 2004:34）。 涂鴉手通過選用不同的話語在涂鴉亞文化中構(gòu)建一個具有自身風格的“替身”，通過他們的涂鴉，讀者可以毫不費力地解構(gòu)他們的身份。

2.2 從Bomb 到Style:群體身份的構(gòu)建和認同

群體身份，在Van Dijk（1998）的社會認知的方法論下，可以理解成共享某種具體社會。 表征（social representation）的群成員身份。 Van Dijk認為建構(gòu)社會表征的基礎(chǔ)是意識形態(tài)，包含群體成員資格的標準、群體目標、活動準則、價值觀和社會資源的配置等方面。 同時他還提出，對群體身份的理解并不一定要局限于抽象的認知視角，還可以通過一系列典型的或常規(guī)的實踐、集體行動、服飾、物體、歷史古跡、英雄人物等其他符號來表征。 無論從哪個方面來理解，“本質(zhì)上，社會群體的形成和再生產(chǎn)均具有話語性（discursive nature）”（同上:125）。 社會群體由“各類群體內(nèi)部話語（intragroup discourse）及界定其群體的持續(xù)活動、再生產(chǎn)和一致性的其他話語所共同構(gòu)建”（同上）。 很顯然，群體話語（group discourse）是分析群體身份的有效方式之一。 涂鴉亞文化中也有自己獨特的話語體系來構(gòu)建、維持群體身份。

一方面，從涂鴉圈內(nèi)行話上來說，他們所用詞匯呈現(xiàn)“重新詞匯化”（relexicalization）的特點。所謂重新詞匯化，就是“舊詞換新顏”（Halliday 1978:165）。 Halliday 指出重新詞匯化有兩種形式，一種是新的意義用舊詞來表達，另外一種是舊的意義用新的表達方式。 而且他還強調(diào)重新詞匯化通常出現(xiàn)在“亞文化或者反文化的活動當中”（同上）。 在涂鴉亞文化中，寫手們的行話通常借助主流文化的詞匯，但是給這些詞匯賦予新的意義。 最典型的例子莫過于bomb. 在主流話語中，bomb 做名詞用是“炸彈”，做動詞用是“轟炸”，通常用于軍事領(lǐng)域，而在涂鴉亞文化中，bomb 是“炸街”的意思，意為去街道上涂鴉。 另一個例子為bite，其本意是“咬”的意思，而涂鴉手則用來描述抄襲其他寫手的涂鴉作品的行為；bad 在主流文化中是“壞”的意思，而在涂鴉這個亞文化圈內(nèi)是指“很好或極好”的東西。 限于篇幅，筆者在這里不一一列舉。 總之，寫手們希望從主流社會的語言規(guī)范中解放出來，通過重新詞匯化構(gòu)建他們?nèi)?nèi)共享的亞文化話語系統(tǒng)，使得亞文化和主流社會保持一定的界限，以維持其另類的現(xiàn)實、另類的身份。

另一方面，涂鴉手對拼貼（bricolage）的使用是其構(gòu)建群體身份和尋求群體認同的重要手段。Clarke 在人類學家Lévi-Strausss 的有關(guān)拼貼的理論基礎(chǔ)之上，詳細解釋拼貼的含義:“物品和意義共同構(gòu)成一個符號，在任何一種文化中，這些符號被反復組合，形成各種獨特的話語形式。 然而，當這些拼貼將一個表意的物品重新置于那套話語內(nèi)部的一個不同的位置，并且使用相同的符號總資源庫之時，或者當這一物品被置于一種不同的符號組合總體系（total ensemble）之時，一種新的話語形式就構(gòu)成了，一種不同的信息也就傳達出來”（霍爾杰斐遜2015:304）。 這里的物品和意義不是憑空想象出來的，而是把借用的物品放置在一個新語境中，形成一種嶄新的意義，一種風格，改變主流社會的話語秩序。 在涂鴉亞文化中，寫手們把原本書寫或涂寫在紙質(zhì)上或者傳統(tǒng)帆布上面的簽名或圖片涂寫在公共場所的墻面上或者地鐵上這樣一個全新的語境，通過重置（re-locate）和再語境化（recontextualization），這些tag，sthrow-ups 和pieces 的意義已經(jīng)被重新賦義（resignified），顛覆主流話語所賦予他們的傳統(tǒng)含義。換言之，通過拼貼，這些符號形成一種新的話語形式，一種寫手們可以通過這些符號辨認出他們是否屬于這一亞文化群體的“風格”，建構(gòu)一種超出被主流文化束縛之外的身份認同，（這里的風格和上面所提到的寫手們的個人涂鴉風格有所不同，這里的風格是一種亞文化的表現(xiàn)形式）。 “風格”不僅僅是亞文化群體的符號游戲，更是他們身份的一種表達方式，一種對文化的認同，是一個賦予群體有效性和一致性的強有力的途徑（胡疆鋒陸道夫2006）。 可見，涂鴉手所構(gòu)建的亞文化風格是他們界定其群體身份、尋求身份認同和文化認同的重要方式。

3 結(jié)束語

邊緣話語是邊緣群體構(gòu)建其另類身份和獲得身份認同的至關(guān)重要的手段。 通過簽名和形成自己的涂鴉風格，寫手們建構(gòu)個人的另類身份；通過重新詞匯化和拼貼，涂鴉作為一種青年話語象征性地解構(gòu)權(quán)威話語，創(chuàng)造富有異質(zhì)性的亞文化話語系統(tǒng)，為涂鴉手建構(gòu)有意義的“他者”的文化地位。 涂鴉亞文化為寫手們提供一種群體性認同，在這個亞文化空間內(nèi)，他們可以暫時逃離主流話語的藩籬，通過構(gòu)筑自己的話語互動模式，無拘無束地尋求“他者”身份的認同。 雖然涂鴉所承載的亞文化風格對主流文化來說只是一種符號化的游戲，是青少年排解現(xiàn)實壓力、宣泄情感等的一種方式，但是我們可以通過對其話語的分析來呈現(xiàn)對邊緣人群的關(guān)切，減少涂鴉亞文化對社會帶來的恐慌，正確引導青少年，促進青少年的健康發(fā)展，有利于社會的和諧穩(wěn)定，而這正是邊緣話語分析的初衷。