峨眉武術(shù)操創(chuàng)編的若干思考

許艷玲

內(nèi)江師范學(xué)院體育學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100

追溯武術(shù)操在校園體育活動(dòng)中的發(fā)展歷程可知，自2004年中宣部、教育部頒發(fā)的《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）指出：“體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容”以來(lái)，多元化的武術(shù)文化融入校園體育活動(dòng)就此拉開(kāi)序幕。而武術(shù)操正是在此契機(jī)之中，被武術(shù)教育者將武術(shù)元素依據(jù)一定的操化練習(xí)原則，合理、有序、可行地植入其中。就目前而言，全國(guó)各中小學(xué)中開(kāi)展和推廣最為普遍武術(shù)操乃是《旭日東升》和《雛鷹展翅》。越來(lái)越多的學(xué)校也已開(kāi)始根據(jù)各地特色、校園文化等層面的差異，推出更具有自身特征、更符合各地實(shí)際情況的武術(shù)操內(nèi)容。在其理論研究方面，周倩，高貫發(fā)等學(xué)者在《學(xué)校武術(shù)操若干問(wèn)題的審視》中指出：“開(kāi)展學(xué)校武術(shù)操應(yīng)灌輸學(xué)生主體性，育體與育心相結(jié)合，學(xué)生能力培養(yǎng)等思想，應(yīng)注意目標(biāo)的深入認(rèn)識(shí)，體育教師的綜合能力提高，教學(xué)方法等環(huán)節(jié)?！盵1]陳炎和常振魯分別在《論校園武術(shù)操創(chuàng)編的原則》和《論中小學(xué)武術(shù)操創(chuàng)編方向》關(guān)注了武術(shù)操的一般性原則和創(chuàng)編方向。諸如：健康第一、循序漸進(jìn)原則；內(nèi)容專業(yè)化、地域化、精簡(jiǎn)化等。這是對(duì)武術(shù)操創(chuàng)編的一般性主旨思想、原則、規(guī)律進(jìn)行的宏觀研究。而馮紅玲和付明萍，李擁軍等在《淺論我校武術(shù)操的創(chuàng)編和實(shí)施策略》和《體育視角下武術(shù)操的創(chuàng)編研究》中針對(duì)校編武術(shù)操“中國(guó)功夫”和“英姿少年”進(jìn)行了實(shí)施總結(jié)和作用梳理。然而針對(duì)峨眉武術(shù)的操化套路實(shí)踐與學(xué)術(shù)探討，仍處于“蠻荒之地”，亟待峨眉武術(shù)習(xí)練者、研究者的關(guān)注。基于此，針對(duì)峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編而言，如何在遵循武術(shù)操化創(chuàng)編的一般性運(yùn)動(dòng)、生理準(zhǔn)則外，有效地發(fā)揮峨眉武術(shù)元素的魅力、運(yùn)用峨眉武術(shù)技擊內(nèi)容的實(shí)際作用，并傳承巴蜀地域武術(shù)文化的內(nèi)容，也就成為峨眉武術(shù)操創(chuàng)編所面臨的重要問(wèn)題。

1 峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編背景

武術(shù)操的推廣與創(chuàng)編是在“弘揚(yáng)和培養(yǎng)民族精神”綱要的契機(jī)之下，有序開(kāi)展的。而峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編卻處于理論與實(shí)踐的空白之處。換言之，已創(chuàng)編和實(shí)施開(kāi)展的武術(shù)操，均是以“大武術(shù)”為內(nèi)容的；而似“峨眉武術(shù)”此類地域武術(shù)或門派武術(shù)為藍(lán)本的武術(shù)操，卻如鳳毛麟角。本校峨眉武術(shù)操的發(fā)展之路，即是在此背景之下開(kāi)展而來(lái)。當(dāng)然，其亦然離不開(kāi)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》的背景，以及學(xué)校差異化發(fā)展的辦學(xué)理念。那么，峨眉武術(shù)操的文化性、地域性和差異性也就不言而喻?；诖?，在其實(shí)際的創(chuàng)編過(guò)程中，峨眉武術(shù)操不可避免地需要融合“中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，吸收了萬(wàn)事萬(wàn)物形形色色的形態(tài)和內(nèi)涵，”[2]當(dāng)然，其中峨眉武術(shù)元素更是必不可少。那么，峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編背景也便具備了以體傳文的文化意味，以及開(kāi)拓地域文化發(fā)展多元路徑的現(xiàn)實(shí)意義。

1．1 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)：以體傳文

“文化是決定國(guó)家是否能夠順利持久發(fā)展的軟實(shí)力因素之一?！盵3]而中華民族文化歷經(jīng)上千年的時(shí)空變化與歲月洗禮，其傳承雖并非是一路坦途（歷經(jīng)戰(zhàn)火、外來(lái)文化入侵等文化現(xiàn)象），但仍擁有眾多如“璀璨之珠”般的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，得以延綿傳承下來(lái)。而此，在無(wú)形中也就成為了中華民族軟實(shí)力的部分因子?，F(xiàn)今，中華民族正值經(jīng)濟(jì)、文化、科技等多層面蓬勃發(fā)展的歷史階段。政府與民眾對(duì)于民族文化的認(rèn)同感和自豪感正與日俱增。而此，與各類傳播與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舉措緊密相連。其中，不乏“教育”、“體育”的身影。在此背景之下，峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編，其實(shí)際運(yùn)用與開(kāi)展，正是糅容了教育與體育兩方面文化價(jià)值的具象載體。那么，其所承載著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意味，也就不難理解了。實(shí)際上，峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編也就承載著以“體育”活動(dòng)的形式，貫徹著“文化”教育的精神，并于無(wú)形之中組建著民族文化的精神脈絡(luò)?；诖?，峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編背景也就不能脫離“以體傳文”的時(shí)代與文化訴求。在其創(chuàng)編的過(guò)程之中，必將以此為引領(lǐng)，才能在宏觀上較大程度地發(fā)揮其創(chuàng)編作用和意義；從實(shí)際上為弘揚(yáng)民族精神奠定基礎(chǔ)。

1．2 地域特色文化的傳播：多元路徑

地域文化一般是指特定地域之內(nèi)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，同時(shí)傳承至今仍能夠發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。它包含了一特定區(qū)域內(nèi)的精神文化和物質(zhì)文化總和，涵蓋了地理、生態(tài)等自然環(huán)境特征，也包括了民俗、禮儀等傳統(tǒng)習(xí)慣特色。在此，更值得研究者關(guān)注的是，地域文化的形成背景，如地域范圍、地理環(huán)境、區(qū)域經(jīng)濟(jì)等層面。而此，正是潛移默化地影響著地域文化形成和流傳的重要因素。那么，反觀峨眉武術(shù)所處的巴蜀地域：其一是有著獨(dú)特的山川盆地結(jié)構(gòu)，影響著巴蜀人武學(xué)技法的形成；其二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的區(qū)域型繁榮（如盤破門發(fā)源地羅泉古鎮(zhèn)的發(fā)達(dá)鹽業(yè)），為峨眉武術(shù)的存續(xù)提供著有力的支持；其三是湖廣填四川的人口大遷移，為峨眉武術(shù)的糅容兼并帶來(lái)了鮮活的血液。正是此類地域文化特質(zhì)，才使得峨眉武術(shù)具備了巴蜀地域文化的特定區(qū)域特征。反之，峨眉武術(shù)也就能夠成為代表巴蜀地域文化的具象載體。再?gòu)奈湫g(shù)特征方面來(lái)看，峨眉武術(shù)是與少林武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)齊名的三大武術(shù)流派?！吧倭治湫g(shù)文化以佛家禪文化思想為基礎(chǔ)，以功夫文化為品牌標(biāo)志”；[4]武當(dāng)武術(shù)文化則以道家思想為基礎(chǔ)，以修身養(yǎng)生為品牌標(biāo)志，獲得了社會(huì)的認(rèn)可和文化的繁榮，而峨眉武術(shù)卻鮮于人前，所知之人較前兩者而言甚少。就其宣傳而言，在傳播路徑和方法上，略遜于少林與武當(dāng)。當(dāng)然，近年來(lái)峨眉武術(shù)人也就此，從各層面作出了諸多改變與努力。那么，通過(guò)峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編和推廣，運(yùn)用此種具備較強(qiáng)校園傳播力度的方式，來(lái)傳承峨眉武術(shù)，也不失為對(duì)其傳播路徑的多元化拓展。

2 峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編原則

2．1 峨眉武術(shù)基因——?jiǎng)?chuàng)編的內(nèi)核

縱觀中國(guó)武術(shù)可知，中華武術(shù)“反映了中國(guó)人的生存方式，是集中國(guó)人更好地鍛煉身體、內(nèi)化人精神氣質(zhì)、規(guī)范與自制人文修養(yǎng)于一體的身體育人圖式?！盵5]它與中華兒女的生存方式、自然認(rèn)知、身體領(lǐng)悟等方面有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。武術(shù)能夠通過(guò)身體行為的展示，體現(xiàn)出中華民族文化的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出民族文化的多元形態(tài)。當(dāng)然，與此同時(shí)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展也受著中華民族文化的影響。兩者之間即相互關(guān)聯(lián)、又彼此影響制約。然而，正是基于此，在各特定地域、特定文化圈層之中，才形成了特色各異、獨(dú)具魅力的文化特質(zhì)。由此類文化特質(zhì)衍生、影響而來(lái)的各類地域文化之中，不同流域、不同流派的武術(shù)門派也就應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然，峨眉武術(shù)的形成與存續(xù)，也是此種文化規(guī)律使然的結(jié)果。那么，峨眉武術(shù)也就必然擁有著與其他武術(shù)門派有所差異的武術(shù)文化基因。而此，正應(yīng)是峨眉武術(shù)操在創(chuàng)編過(guò)程之中的核心支柱和精神內(nèi)核。實(shí)際上，任一操化習(xí)練內(nèi)容的創(chuàng)編，均圍繞其創(chuàng)編之初的終極目標(biāo)和任務(wù)來(lái)進(jìn)行的。與此同時(shí)，更力求與其他操化習(xí)練內(nèi)容相較能夠具備自身特色。基于此，峨眉武術(shù)誕生于巴蜀地域之上，本就有著獨(dú)特的地域文化特質(zhì)。在其創(chuàng)編過(guò)程之中，已經(jīng)擁有了得天獨(dú)厚的差異性創(chuàng)編條件。如，盤破門的小手技法、黃林門的火龍掌法等，均能夠支撐其創(chuàng)編，并成為其核心內(nèi)容。也就是說(shuō)，無(wú)論從文化發(fā)展角度，還是實(shí)際操作的需要層面，峨眉武術(shù)的基因均具備成為其創(chuàng)編內(nèi)核的要素和特征。

2．2 體育操化運(yùn)動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)編的范式

從體操角度而言，體育操化運(yùn)動(dòng)“不僅包括競(jìng)技性體操,還包括有健身價(jià)值的基本體操、實(shí)用性體操等?！盵6]而峨眉武術(shù)操乃是在擁有健身價(jià)值的基本體操（即健身操）的基礎(chǔ)之上，發(fā)展衍生而來(lái)的。因此，其創(chuàng)編仍應(yīng)依托健身操運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和準(zhǔn)則。就一般性規(guī)律而言，健身操是以提高和發(fā)展身體各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)機(jī)能為目標(biāo)，整體內(nèi)容“動(dòng)作簡(jiǎn)單,實(shí)用性強(qiáng)”，并“適合大多數(shù)人”[7]的習(xí)練。與此同時(shí)，健身操一般遵循各關(guān)節(jié)活動(dòng)從上至下、配合音樂(lè)引導(dǎo)的準(zhǔn)則來(lái)完成整套動(dòng)作的創(chuàng)編。實(shí)際上，這些一般性原則，不論是從已有的校園廣播操、還是各類健身操、武術(shù)操的動(dòng)作內(nèi)容中，均可見(jiàn)其端倪。而此類規(guī)律正應(yīng)是峨眉武術(shù)操在創(chuàng)編過(guò)程中，遵循的原則和范式。體育操化活動(dòng)的一般性規(guī)律即是客觀存在，也是其發(fā)展的必然趨向。綜上所述，其規(guī)律脫離不了以下四個(gè)方面的內(nèi)容：“簡(jiǎn)練的動(dòng)作、實(shí)用的功能、適宜的音樂(lè)、有序的運(yùn)動(dòng)”。那么，針對(duì)峨眉武術(shù)而言，其創(chuàng)編過(guò)程也應(yīng)挑選出峨眉武術(shù)中，簡(jiǎn)單易學(xué)、具備一定健身價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的動(dòng)作內(nèi)容；并配以節(jié)奏鮮明、振奮精神的音樂(lè)，再依據(jù)由上至下的關(guān)節(jié)活動(dòng)規(guī)律進(jìn)行整體編排和創(chuàng)造。而此，也就是其創(chuàng)編的一定范式。

2．3 生理運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)——?jiǎng)?chuàng)編的規(guī)律

任一體育運(yùn)動(dòng)均有著自身運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，但仍遵循一定運(yùn)動(dòng)生理規(guī)律?？傮w而言，均有著運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度由小至大，再到小并逐漸恢復(fù)平靜的過(guò)程。當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度在“大”的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目特點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)要求、練習(xí)目標(biāo)等，進(jìn)行不同的強(qiáng)度變化，以求達(dá)到其運(yùn)動(dòng)目標(biāo)。在此，筆者更為關(guān)注的是，其一般性的運(yùn)動(dòng)生理特點(diǎn)。因此，對(duì)其變化過(guò)程的規(guī)律就不在此進(jìn)行探究了。那么，回顧峨眉武術(shù)操的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)而言，其均存在“一個(gè)由安靜狀態(tài)達(dá)到運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的過(guò)程?！盵8]在此過(guò)程之中，正處于學(xué)生習(xí)練武術(shù)操的初始階段，身體各項(xiàng)機(jī)能并未進(jìn)入狀態(tài)，需要一定預(yù)熱、拉伸等動(dòng)作，來(lái)幫助學(xué)生達(dá)到能夠進(jìn)行一定運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的身體狀態(tài)。此時(shí)，小關(guān)節(jié)的拉伸運(yùn)動(dòng)等就較為適宜。而在運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度較大的階段，各類需一定力量、體能支撐的下肢運(yùn)動(dòng)、跳躍運(yùn)動(dòng)等，將更能夠?yàn)槠溥\(yùn)動(dòng)強(qiáng)度的提升提供動(dòng)作支撐。而在峨眉武術(shù)操的結(jié)束部分，通過(guò)一些調(diào)整呼吸、拉伸肌肉等動(dòng)作，讓學(xué)生的心率在“達(dá)到一定峰值后再慢慢下降”，[9]隨后逐漸回歸平靜。此外，學(xué)生在練習(xí)峨眉武術(shù)操時(shí)，所能達(dá)到的心率峰值，也應(yīng)是創(chuàng)編過(guò)程之中急需考量的問(wèn)題。而此，并不能一概而論，還需根據(jù)練習(xí)者的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行斟酌和調(diào)整。譬如，小學(xué)生和中學(xué)生，初中生和高中生，他們?cè)谏砩嫌兄欢ú町悾m應(yīng)的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度也不同。這就需要?jiǎng)?chuàng)編者根據(jù)實(shí)際，有的放矢地來(lái)進(jìn)行動(dòng)作的選擇和編排了。

3 運(yùn)用與實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義

3．1 峨眉武術(shù)技法運(yùn)用

從文化學(xué)角度而言，諸多學(xué)者運(yùn)用“文化圈”“文化叢”等觀點(diǎn)來(lái)揭示地域文化的現(xiàn)象和特征。就地理環(huán)境層面，中華大地其多元的地理結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境、民族構(gòu)成，具備形成內(nèi)容豐富、風(fēng)格迥異的地域文化資源?！爸性幕薄褒R魯文化”“湖湘文化”“巴蜀文化”等，民眾早已耳熟能詳。在其地域文化的影響與桎梏之下，也衍生出了各類飲食、禮儀、習(xí)俗等文化元素，武術(shù)文化立于其中。峨眉武術(shù)即是巴蜀地域內(nèi)，能夠體現(xiàn)出其地域特質(zhì)的武學(xué)技藝。在峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編之中，這一能夠凸顯其文化特質(zhì)的武學(xué)技藝，必不能缺席。回顧峨眉武術(shù)的發(fā)展歷程可知，從明代唐順之《峨嵋道人拳歌》中的峨眉拳術(shù)，到后來(lái)的峨眉槍、峨眉刺，再到五花八葉和峨眉、黃林、盤破的武學(xué)技藝，峨眉武術(shù)的技法不可勝數(shù)。其中，不乏適合創(chuàng)編峨眉武術(shù)操的素材。以內(nèi)江師范學(xué)院自主挖掘、研究和創(chuàng)編的“峨眉武術(shù)操”為例，其中就糅容了些許峨眉盤破武術(shù)技法。諸如：盤肘扯捶、盤破蹬腿等，就是從盤破門武術(shù)中的手法、腿法中提煉而成的。又如盤破門武術(shù)中的“羊尾腳”，其形似于高樁馬步；將此技法融入峨眉武術(shù)操，替代一般性武術(shù)操的馬步。一方面，在習(xí)練上可更易于習(xí)練者（特別是武術(shù)的初學(xué)者）的學(xué)習(xí)；另一方面，在技法理解上，可為“羊尾腳”快攻快撤的技法理解和習(xí)練提供助益。當(dāng)然，由于峨眉武術(shù)技法的龐雜性，以及各研究深度、廣度的限制，此套峨眉武術(shù)操仍存在包涵峨眉武術(shù)技法欠全面等問(wèn)題；但不失為峨眉武術(shù)操創(chuàng)編的拓荒者和峨眉武術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐人。實(shí)際上，這亦是峨眉武術(shù)操技法運(yùn)用亟待解決的問(wèn)題：拓寬挖掘整理的廣度、提煉經(jīng)典特色的技法。看似簡(jiǎn)單明了的解決方法，卻在落于實(shí)處上頗具難度。因此，峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編者，更需踐踏實(shí)地，落實(shí)挖掘、精于提煉，才能在峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編過(guò)程之中，較大程度地發(fā)揮峨眉武術(shù)技法的作用與魅力。

3．2 地域文化的認(rèn)同與自信

在地域文化中，針對(duì)地域文化的認(rèn)同，應(yīng)是立足于某一特定地域內(nèi)的民眾，對(duì)于本地域事物的肯定性認(rèn)識(shí)，并在一定程度上支配著人們的思維方式?；厮荻朊嘉湫g(shù)，即是巴蜀地域內(nèi)，民眾對(duì)于峨眉武術(shù)的肯定，及對(duì)其思維方式等產(chǎn)生的影響?？v觀巴蜀文化可知，川劇、川茶、川酒、川菜等均在該地域內(nèi)，有著一定程度的影響和認(rèn)同。然而，峨眉武術(shù)與之相較，其影響力和文化名片價(jià)值等卻略顯單薄。因此，針對(duì)峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編，其終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，更應(yīng)指向民眾對(duì)于峨眉武術(shù)文化的認(rèn)同與自信。落于實(shí)處，除挑選獨(dú)具峨眉武術(shù)特色的技法元素之外，動(dòng)作名稱、音樂(lè)選段也應(yīng)具備峨眉武術(shù)的特征。譬如，運(yùn)用峨眉武術(shù)中認(rèn)可度較高的武術(shù)名詞、采用巴蜀地域內(nèi)高知名度的地名、選用有著地域特點(diǎn)的歌曲等。我校創(chuàng)編的峨眉武術(shù)操當(dāng)中，就選用了“盤破蹬腿”“盤破扯錘”“金童洗象”“峨眉望月”等動(dòng)作名稱，較為適宜地將峨眉文化元素融入其中。當(dāng)然，這僅僅是對(duì)于峨眉武術(shù)操創(chuàng)編中，峨眉文化滲透的一種嘗試。其解決方法和手段仍有許多。例如，針對(duì)此問(wèn)題，除從動(dòng)作名稱入手外，還可依賴峨眉武術(shù)學(xué)者、習(xí)練者等的參與，還可借助峨眉文化研究者、音樂(lè)人的力量，并依托其對(duì)于峨眉文化的認(rèn)知、對(duì)于操化動(dòng)作和音樂(lè)的結(jié)合，給予更多的峨眉元素，從而使峨眉武術(shù)操更具峨眉色彩、更便于學(xué)習(xí)者的接納與認(rèn)同。當(dāng)然，在其過(guò)程之中，既需具備特色，還需符合武術(shù)的特征，將各類元素糅容貫通、合為一體，這也是創(chuàng)編過(guò)程中的重要問(wèn)題之一。

4 結(jié)語(yǔ)

峨眉武術(shù)操的創(chuàng)編，是基于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景之下，并承載了地域文化發(fā)展的多元途徑?；诖耍湓趧?chuàng)編的過(guò)程之中，應(yīng)以峨眉武術(shù)的文化基因?yàn)閮?nèi)核，并遵循操化運(yùn)動(dòng)的一般性規(guī)律以及習(xí)練者運(yùn)動(dòng)生理的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)編。從而，通過(guò)峨眉武術(shù)操的推廣，傳播峨眉武術(shù)的技法，為巴蜀地域內(nèi)的武學(xué)文化弘揚(yáng)提供實(shí)際支撐。