大眾抑或精英：傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展再思考

褚玉杰

成都體育學(xué)院，四川 成都 610041

1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代：精英文化的外在表征

1．1 精英話語(yǔ)權(quán)在傳統(tǒng)武術(shù)中的展現(xiàn)

話語(yǔ)權(quán)的展示可視為潛在現(xiàn)實(shí)權(quán)力的活動(dòng)空間，加之闡釋可理解為上層人士流動(dòng)在一定局域內(nèi)的生活模式，其實(shí)可作為是精英者的集聚場(chǎng)域，也就是“占主導(dǎo)的位置的精英或許可以被視為權(quán)利、財(cái)富和聲望的占有者，”[11]精英話語(yǔ)權(quán)亦是如此。武術(shù)活動(dòng)常依存精英者的參與，其精英者的話語(yǔ)權(quán)并不是指單純的個(gè)體人語(yǔ)言的指示，其可作為群體性話語(yǔ)的集體表征，也就是所謂的“族群內(nèi)部組織中富有影響力的部分成員，亦或是家族、家庭甚至是臨時(shí)集約的小部分群體?！盵2]基于族群以及家族層面解讀武術(shù)在傳統(tǒng)時(shí)期的精英話語(yǔ)權(quán)，其實(shí)不難理解財(cái)富、權(quán)利、聲望等多種元素的集合體，通過(guò)身份認(rèn)同、權(quán)威地位的展示演繹其權(quán)利。無(wú)論是家族血緣傳承亦或是師徒傳承，身份認(rèn)同通過(guò)某些條例、制度體系體現(xiàn)于此，它借助此制度規(guī)約彰顯具有身份地位的精英在場(chǎng)域空間中所使用的部分權(quán)利，如磕頭、鞠躬等身體活動(dòng)便可表現(xiàn)出來(lái)。武術(shù)通過(guò)簡(jiǎn)單的身體語(yǔ)言就可表述精英的權(quán)威，另外為什么家族血緣傳承和師徒傳承模式可被視為精英集聚場(chǎng)所，簡(jiǎn)單地講，就是為何此兩種方式可作為精英話語(yǔ)權(quán)元素的組合體？究其原因傳統(tǒng)武術(shù)包含的血緣以及模擬血緣傳承方式在宗法制約的基礎(chǔ)上，受其指涉的封建、固有、排他等特點(diǎn)凸顯規(guī)范體系，受其“規(guī)范帶來(lái)了威權(quán)，”[3]換言之，上層群體對(duì)下層群眾的控制力，包括身體行為、行為意識(shí)等遵循固有體系的規(guī)約，以此形成應(yīng)該這樣或者不敢不這樣的肢體語(yǔ)言、意識(shí)、行為等展現(xiàn)，那么基于此也可理解了傳統(tǒng)武術(shù)為何規(guī)范性、以及規(guī)約性下的精英產(chǎn)生。如果說(shuō)規(guī)約性屬于身份地位的象征，那么威權(quán)則可以說(shuō)是代表了精英者的權(quán)利，在其權(quán)利制約下形成規(guī)約性特征。一旦權(quán)利被瓦解那么武術(shù)的家族以及師徒傳承方式也會(huì)隨之破除，因?yàn)樵谥撇米饔弥械奈湫g(shù)者身份是為保障社會(huì)公眾的利益，以及受小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響傳統(tǒng)武術(shù)的傳承以及發(fā)展結(jié)構(gòu)“呈現(xiàn)明顯的穩(wěn)定性，甚至成為一種‘超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)’”因此，精英話語(yǔ)權(quán)在傳統(tǒng)時(shí)期武術(shù)的傳承過(guò)程中占據(jù)重要地位。通常在傳統(tǒng)時(shí)期武術(shù)的精英話語(yǔ)權(quán)一般所指的是道德倫理，“即文化資本占有的多寡決定著傳統(tǒng)時(shí)期村民的社會(huì)地位，那些被村民公認(rèn)為德高望重的處于精英地位，”[4]所以不難看出精英者的話語(yǔ)權(quán)也可理解為具有道德修養(yǎng)以及一定地位的武術(shù)者。精英話語(yǔ)權(quán)的形成過(guò)程可謂是值得表述的問(wèn)題，其話語(yǔ)的形成主要依托于認(rèn)同感，即所謂的身份、角色認(rèn)同等，其實(shí)武術(shù)的社會(huì)行為不僅體現(xiàn)在師徒之間的角色認(rèn)同，而且還呈現(xiàn)出上下層次習(xí)武者之間的行為規(guī)范以及平等級(jí)別的互相尊重。因此，精英文化通常以禮儀交往的行為來(lái)反映武術(shù)的貴族文化。

1．2 武術(shù)在現(xiàn)代精英文化中的角色定位

對(duì)現(xiàn)代武術(shù)精英文化從傳承角度進(jìn)行分析與探討，以教育維度加以探討和了解武術(shù)精英，通常是具有一定名望的運(yùn)動(dòng)員，如在大型武術(shù)比賽中獲得優(yōu)異成績(jī)的參賽員則在教練員的培訓(xùn)中塑造身份形象，不僅如此，也能夠?yàn)榻叹氄咦陨碜龀鐾其N，基于此可知，武術(shù)精英不僅指教練員，而且也指運(yùn)動(dòng)員。從傳承角度加以分析，如果說(shuō)古代的武術(shù)精英是以家族血緣為主的隱秘維系傳承，那么現(xiàn)在武術(shù)傳承則是通過(guò)開(kāi)放型人才中有一定自身能力的人進(jìn)行的維護(hù)與傳承，包括具有一定威望的身份者，如在非物質(zhì)遺產(chǎn)中政府所認(rèn)定的傳承人，陳式太極拳中部分身份權(quán)威的繼承者在發(fā)展和宣傳武術(shù)文化的同時(shí)，其身體行為折射出背后隱喻的社會(huì)行動(dòng)，也就是為何政府要通過(guò)傳承人來(lái)傳承武術(shù)文化，其實(shí)簡(jiǎn)單的方法便是通過(guò)維護(hù)傳承人的身份來(lái)大力發(fā)揚(yáng)武術(shù)文化，一旦脫離非遺傳承者的身份保護(hù)其可能面臨著消亡與瓦解，此現(xiàn)象不僅很好地維護(hù)了傳承人的身份權(quán)，而且為武術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)繼續(xù)傳承的突破口。無(wú)論從教育者還是從傳承者分析，它主要是以精英文化傳承與發(fā)展。因?yàn)椤熬⑽幕哂欣^承、解釋和傳播傳統(tǒng)文化的功能?！盵5]現(xiàn)代武術(shù)精英文化教育與傳承中存在較多的社會(huì)性問(wèn)題，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)習(xí)練武術(shù)者來(lái)說(shuō)可能清楚地了解非遺傳承者以及優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員，對(duì)于其它非習(xí)練人群來(lái)說(shuō)武術(shù)文化則沒(méi)有很多表現(xiàn)，也就是說(shuō)他們對(duì)武術(shù)文化的了解程度并不是很深入，因此從現(xiàn)象問(wèn)題中反映出習(xí)練武術(shù)的人群屬于精英教育的培養(yǎng)方式，因?yàn)槲湫g(shù)較之其它體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目則屬于一對(duì)一的教導(dǎo)，另外一直在沿襲縱向傳承方式。

2 精英到大眾：武術(shù)文化演化歷程中的框架

2．1 武術(shù)內(nèi)部精英流動(dòng)機(jī)制的自我體現(xiàn)

在封建社會(huì)階段，武術(shù)中的精英流動(dòng)大部分以內(nèi)部機(jī)制循環(huán)轉(zhuǎn)換，以父?jìng)髯印⒓姨煜碌难匾u模式維系武術(shù)的生存，其制度對(duì)于其它組織者沒(méi)有較大的輔助作用，因此武術(shù)精英走向大眾是較為艱難的事情。另外，在其制度下構(gòu)建的官僚集權(quán)社會(huì)形成嚴(yán)格等級(jí)體系，“中國(guó)社會(huì)精英主要是由地主、士紳與官僚這三個(gè)階層角色構(gòu)成的。”[6]對(duì)于古代下層市民來(lái)說(shuō)想要轉(zhuǎn)換其身份形象，精英循環(huán)機(jī)制能夠發(fā)揮較大支撐作用，宋代軍事人才的選拔機(jī)制以及武舉制度實(shí)施為各路仕途提供公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，也就是通過(guò)公平性質(zhì)的選拔機(jī)制實(shí)現(xiàn)武術(shù)精英流動(dòng)。較為明顯的士農(nóng)工商階層體現(xiàn)出士在社會(huì)體系中占據(jù)重要地位，官僚為主的士大夫地位在傳統(tǒng)時(shí)期的武術(shù)發(fā)展過(guò)程中儼然成為很難更改的現(xiàn)象，其實(shí)并不以為然，經(jīng)商也能夠成為精英的一部分，可以為普通平民提供一條走向精英的曲徑，究其原因可概括為屬于解決統(tǒng)治者的財(cái)政危機(jī)，因此身份權(quán)威最小的商人也可以實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向上流社會(huì)，并且無(wú)需科舉亦或是武舉制度的流動(dòng)方式便走入上層階級(jí)。不僅如此，武術(shù)精英流動(dòng)方式通過(guò)參與護(hù)鏢等職業(yè)彰顯武術(shù)的身體行動(dòng)?；顒?dòng)于上層設(shè)計(jì)的生活模式中，無(wú)非是想表明通過(guò)其它形式融入途徑為晉升精英給予充分條件，其實(shí)也就是“一個(gè)人想要成為精英，首先必須向世人證明自己品德高尚，其次還需要有參與地方事務(wù)的興趣和熱情，這也是晉升為精英最為基本的要求?！盵7]

2．2 武術(shù)外部循環(huán)理論的時(shí)代訴求

由于大眾精英文化的日益崛起精英文化一時(shí)之間顯得較為沉寂，在文化精英看來(lái)，大眾文化本質(zhì)上屬于商業(yè)、娛樂(lè)、通俗、消費(fèi)化的平面空間內(nèi)的傳播形式，另外威廉姆斯也曾在《關(guān)鍵詞》有過(guò)這樣的描述即屬于眾人喜好的文化，不僅如此德弗勒和鮑爾—洛基奇在《大眾傳播學(xué)理論》中曾解釋到大眾文化與傳統(tǒng)社會(huì)文化之間存在不同的表述，“大眾所描述的不是人口數(shù)量的多少，而是結(jié)構(gòu)關(guān)系的不同，即主要體現(xiàn)在大眾與大眾的不同，大眾與社會(huì)權(quán)利精英的不同?！盵8]基于此，在此所探討的武術(shù)大眾文化亦是如此。那么，武術(shù)大眾文化中社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生一定程度的變化，即身體行動(dòng)、思維意識(shí)、文化階層等無(wú)疑進(jìn)行轉(zhuǎn)換與發(fā)生流動(dòng)。武術(shù)從傳統(tǒng)時(shí)期過(guò)渡到現(xiàn)代化的身體技術(shù)以及權(quán)利聲望等逐漸分化與解構(gòu)從而被大眾文化所替代，即精英文化發(fā)生一定形式的變化，基于精英流動(dòng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型起到不可替代的作用，其流動(dòng)性不僅為武術(shù)的發(fā)展打開(kāi)一條通往國(guó)際的賽道，而且也逐漸使武術(shù)走向現(xiàn)代化、多元化以及邊緣化，其實(shí)也就是所謂的大眾化。武術(shù)能夠走向此條通道很大一部分原因源于精英流動(dòng)中的循環(huán)機(jī)制，其不僅打破固有、單向、隱秘的傳承模式，瓦解貴族生活方式，而且為各路仕途的仁人志士提供公平性的選擇，因此“精英流動(dòng)正趨向于穩(wěn)定、公平與理性。”[9]

武術(shù)中部分精英發(fā)生循環(huán)的原因可能是基于其需適應(yīng)文化發(fā)展，另外也是想拓展武術(shù)人才，其實(shí)武舉制度的實(shí)施無(wú)論是從傳統(tǒng)角度還是從現(xiàn)代角度的人才選拔過(guò)程進(jìn)行分析，其流動(dòng)性質(zhì)轉(zhuǎn)變武術(shù)發(fā)展的固有體系，血緣原則的傳承模式正在向公平原則轉(zhuǎn)向，無(wú)疑為武術(shù)的發(fā)展在一定層次上提供走向大眾化的路徑。相反，武術(shù)走入大眾化方向并不是一件有益于其自身發(fā)展的方法，從現(xiàn)代民間武術(shù)的傳承模式中折射出由精英維系的表觀現(xiàn)象，其實(shí)從本質(zhì)性來(lái)看主要沿襲商業(yè)模式進(jìn)行開(kāi)發(fā)，部分非遺物質(zhì)文化遵循大眾形式對(duì)其自身發(fā)展結(jié)構(gòu)而言可能會(huì)面臨消亡狀態(tài)，如果商業(yè)模式一旦停止那么對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)并無(wú)很大的消費(fèi)意義，因此這種方式對(duì)其發(fā)展雖然具有一定的時(shí)代性質(zhì)，但是要不斷適應(yīng)文化潮流趨勢(shì)。另外民間武術(shù)文化不僅存在現(xiàn)代大眾性質(zhì)而且依附傳統(tǒng)文化形式，傳承者仍然保留傳統(tǒng)精英者繼承武術(shù)文化身影，精英在西方話語(yǔ)中泛指擁有權(quán)利與財(cái)富的領(lǐng)導(dǎo)者，一般武術(shù)在民間組織中通常以具有身份象征的集權(quán)者保留傳統(tǒng)家傳文化色彩，如現(xiàn)代附有商業(yè)氣息的陳式太極拳其動(dòng)作展現(xiàn)與競(jìng)技性太極相比，其身體語(yǔ)言仍然演繹以技擊、功法、攻防、氣息為主的技藝，傳承人與被傳承者之間仍然存在禮節(jié)性身體行動(dòng)，如拜師禮儀過(guò)程中遺留的磕頭、交貼等動(dòng)作則表明精英者對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與維護(hù)。雖然精英維系傳統(tǒng)武術(shù)文化，但是大部分還是以大眾形式發(fā)展與宣傳武術(shù)，如旅游業(yè)開(kāi)發(fā)、網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)等都無(wú)疑說(shuō)明其形式在當(dāng)今社會(huì)結(jié)構(gòu)占據(jù)不可取代的地位。

3 審視與定位：武術(shù)精英話語(yǔ)權(quán)的再思考

話語(yǔ)權(quán)作為一種潛在的現(xiàn)實(shí)權(quán)利，其在更大程度上表示出社會(huì)關(guān)系，即“個(gè)體出于自身利益的考慮，出讓自身的一部分利益由他人掌控的一種社會(huì)行為?！盵10]精英話語(yǔ)權(quán)的再塑造以特有的培訓(xùn)體系彰顯現(xiàn)有的時(shí)代訴求，即所謂全方位滋養(yǎng)知識(shí)理論以及道德素養(yǎng)以此培養(yǎng)全面型武術(shù)人才，也就是出于習(xí)武者自身發(fā)展訴求以此通過(guò)他人操控身體、意識(shí)等行為，尤為重要的是借助精英話語(yǔ)權(quán)再繼續(xù)培養(yǎng)武術(shù)精英，武術(shù)專業(yè)人才的培訓(xùn)方式無(wú)疑體現(xiàn)著出于某種需求培養(yǎng)全面專業(yè)的武術(shù)人才，可能源于國(guó)家競(jìng)賽模式亦或是來(lái)自習(xí)武者自身的需求，無(wú)論何種需求無(wú)疑是為塑造武術(shù)精英，也呈現(xiàn)出現(xiàn)代文化訴求中的武術(shù)精英教育。其實(shí)不然，現(xiàn)代傳承模式較之以往儼然發(fā)生很大程度的變化，如視師為父、傳男不傳女等文化特征已脫離傳統(tǒng)生活軌道，蹣跚而來(lái)的市場(chǎng)商業(yè)模式逐漸替代固有化模式，其中不少民間武術(shù)傳承者的角色發(fā)生較大性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，由單一向多向的身份轉(zhuǎn)換，就此目前傳承者不僅需定位好師徒之間的角色地位而且還需維系好非遺傳承者的身份形象，因此在大眾文化的暈染中其角色需求逐步引申多元文化的價(jià)值訴求，并為精英話語(yǔ)權(quán)增添其它權(quán)利元素。武術(shù)基于多元文化的需求使武術(shù)代表著多種發(fā)展功能，在通過(guò)精英文化倡導(dǎo)的傳播、教育等價(jià)值引領(lǐng)同時(shí)，又要認(rèn)可大眾文化的必然性，從而將兩者訴求較為體面地融合在一起。不僅如此，精英參與其中，為大眾文化發(fā)展提供一定的思想素材，因?yàn)榫⑽幕玫酱蟊娬J(rèn)可之后才可構(gòu)建為大眾文化，也就是精英—認(rèn)同作為形成大眾文化的基礎(chǔ)。相反，大眾體系引領(lǐng)的文化需求似乎造成武術(shù)精英者走向邊緣化的發(fā)展方向，即民間傳承者逐步扮演多種身份角色，以及逐漸成為商業(yè)文明氣息倡導(dǎo)的大眾成員，從而使得民間武術(shù)文化傳承到底如何發(fā)展再次成為較難的選擇，因此，一些文化精英參與到公共知識(shí)分子的角色中，以自身專業(yè)知識(shí)對(duì)社會(huì)和文化現(xiàn)象進(jìn)行解讀、分析與評(píng)價(jià)，從而為武術(shù)文化的發(fā)展提供良好的思想價(jià)值觀念。