理解觀點(diǎn)，提出看法，探討疑難，遷移運(yùn)用

1.理解觀點(diǎn)。

要準(zhǔn)確理解作者的觀點(diǎn)，考生要注意三個(gè)原則：一是理清段與段、句與句之間的邏輯關(guān)系，抓準(zhǔn)核心句子——起始句、重點(diǎn)句、歸納句;二是注意文段中多次出現(xiàn)的詞語(yǔ)、意義相近的詞語(yǔ);三是要準(zhǔn)確限制概念，清楚作品的社會(huì)背景和作者的寫(xiě)作意圖，知人論世。

弗朗西斯·培根在《談讀書(shū)》這篇隨筆中論述的范圍相當(dāng)廣泛，但語(yǔ)言卻十分簡(jiǎn)練，幾乎一句就是一個(gè)觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)大體上可以分為三個(gè)層次：第一層是從開(kāi)頭到“全憑觀察得之”，闡述讀書(shū)的正確目的。先從正面說(shuō)，讀書(shū)有三種不同的目的：怡情、傅彩和長(zhǎng)才，重點(diǎn)闡述讀書(shū)的好處;而后從反面指出讀書(shū)中的三種偏向，并論述讀書(shū)和經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系：相互補(bǔ)充、相輔相成;最后指出只有明察事理的人才能夠讀書(shū)用書(shū)，而用書(shū)的智慧是在觀察生活中得來(lái)的。第二層是從“讀書(shū)時(shí)不可存心詰難作者”到“始能無(wú)知而顯有知”，闡述讀書(shū)的方法，指出讀書(shū)要仔細(xì)思考，反對(duì)故意挑刺、迷信書(shū)本和局限于文字。主張對(duì)不同的書(shū)采用不同的讀法，或選讀，或?yàn)g覽，或通讀，或精讀，還有的書(shū)可只讀摘要。在分析讀書(shū)、討論和筆記的不同作用后，提倡將三者結(jié)合起來(lái)。第三層是從“讀史使人明智”到結(jié)尾，闡述讀書(shū)能塑造人的性格，彌補(bǔ)人精神上的各種缺陷。先說(shuō)明閱讀各科的書(shū)籍對(duì)人性格的塑造作用;再說(shuō)明讀書(shū)可以彌補(bǔ)人精神上的缺陷，就像運(yùn)動(dòng)可以驅(qū)除身體百病一樣。

2.提出看法。

馬南邨的《不求甚解》這篇雜文重史識(shí)、史論，作者十分善于從平常現(xiàn)象娓娓道來(lái)，淺顯通俗地闡明自己的看法和見(jiàn)解。在《不求甚解》一文的開(kāi)頭他用：“一般人常常以為，……其實(shí)也不盡然。……雖然……但是……”這樣的語(yǔ)言形式，豎起批駁的靶子——“對(duì)任何問(wèn)題不求甚解都是不好的。其實(shí)也不盡然?！比缓蠼榻B“不求甚解”的出處并分析其真正含義，接著從正反兩方面舉例（諸葛亮、普列漢諾夫）論證讀書(shū)的要訣在于虛心、會(huì)意;再接著全面解釋“不求甚解”，先從反面否定，又從正面引用陸象山的語(yǔ)錄佐證;最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)重要的書(shū)要反復(fù)讀。

馬南邨在《燕山夜話》第三集《作者的話》中這樣寫(xiě)道：“我常常想到、看到、聽(tīng)到一些東西，覺(jué)得有了問(wèn)題，隨時(shí)就產(chǎn)生一個(gè)題目;每一個(gè)題目有關(guān)的材料和觀點(diǎn)，只能利用工作之余的一點(diǎn)時(shí)間，就自己現(xiàn)有的水平，有什么寫(xiě)什么;寫(xiě)的時(shí)候，基本上是按照自己的思維過(guò)程，用文字表達(dá)出來(lái)。”考生可以學(xué)習(xí)這種方法，在閱讀時(shí)提出自己的看法。

3.探討疑難。

以《山水畫(huà)的意境》為例，這篇文章探討了山水畫(huà)的意境，難點(diǎn)在于對(duì)藝術(shù)的領(lǐng)悟和對(duì)意境的理解。李可染先生曾在他的書(shū)中寫(xiě)道：“意境是什么？意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶鑄，經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)加工達(dá)到情景交融、借景抒情，從而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)的境界、詩(shī)的境界，就叫意境?！痹谖闹校髡哒f(shuō)：“意境就是景與情的結(jié)合;寫(xiě)景就是寫(xiě)情?！币@得意境，首先要仔細(xì)觀察對(duì)象，深刻認(rèn)識(shí)對(duì)象，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈、真摯的思想感情;然后將這種思想感情與畫(huà)作結(jié)合在一起，將對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，從而形成意境。作者要討論的是山水畫(huà)的意境，卻在第一部分大篇幅地分析詩(shī)歌的意境，寫(xiě)“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”兩句，完全描寫(xiě)自然的景色，卻使人深深體會(huì)到詩(shī)人與朋友的深厚友情?！耙饩尘褪蔷芭c情的結(jié)合”，描寫(xiě)的自然景色與繪出的景色無(wú)異，可見(jiàn)詩(shī)歌的意境與山水畫(huà)的意境是相通的。因此，作者在這里以人們更熟悉的詩(shī)歌意境為例，更好地詮釋了山水畫(huà)的意境。“意境的產(chǎn)生，有賴于思想感情，而思想感情的產(chǎn)生，又與對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的深度有關(guān)?！弊髡咭札R白石畫(huà)蝦為例論證了他的觀點(diǎn)。“無(wú)論寫(xiě)詩(shī)、作畫(huà)，都要求站得高于現(xiàn)實(shí)，這樣來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，才可能全面深入”一句，則論述了寫(xiě)詩(shī)和繪畫(huà)都必須基于現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)為原材料，但更重要的是要融合作者與繪畫(huà)者自身的情感以及體悟，才能高于現(xiàn)實(shí)，最終創(chuàng)造出客觀景物與主觀情感相融合的意境。最后，作者認(rèn)為除了意境之外，還需要有意匠。意匠即表現(xiàn)方法、表現(xiàn)手段的設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是加工手段，“有了意境，沒(méi)有意匠，意境也就落了空”。

4.嘗試遷移運(yùn)用。

遷移運(yùn)用其實(shí)就是根據(jù)文章內(nèi)容及相關(guān)資料，聯(lián)系實(shí)際，談自己從文章中得到的感想、啟示，或者根據(jù)要求補(bǔ)寫(xiě)相應(yīng)的方法。朱光潛在《無(wú)言之美》一文中是如何引出“無(wú)言”這一話題的呢？作者首先從孔子與子貢的對(duì)話引出“無(wú)言”的話題。作者認(rèn)為，要探究“無(wú)言”的意蘊(yùn)，應(yīng)該從美術(shù)的觀點(diǎn)去研究。作者從四種藝術(shù)入手，運(yùn)用舉例論證的方法，論證了“無(wú)言”也能產(chǎn)生美：用“言盡一切”的相片與“言及部分”的圖畫(huà)相比，以圖畫(huà)之美證明無(wú)言之美;以文學(xué)作品的含蓄之美凸顯無(wú)言之美;從音樂(lè)中的“無(wú)聲勝有聲”論證無(wú)言之美;從雕刻藝術(shù)的含蓄來(lái)論述無(wú)言之美。文章末尾說(shuō)：“說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。”啟示我們欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不僅要注意有形有像的部分，還要關(guān)注其中的“空白”，懂得感受作品的“無(wú)言之美”。

作者在文中提到“文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨”，因此難以滿足“盡善盡美”的條件，但文學(xué)依然有“美”的境界。因?yàn)樽髡哒J(rèn)為對(duì)于表達(dá)全部意旨，不僅是文學(xué)，“一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)，非唯不能，而且不必”?！盁o(wú)言”中包含著無(wú)限深遠(yuǎn)的情緒意旨?！盁o(wú)言”是種含蓄藝術(shù)，簡(jiǎn)單的表述常比冗長(zhǎng)的演繹更值得玩味?！盁o(wú)言”留下了廣闊的藝術(shù)空間，讓欣賞者獲得美的體驗(yàn)。

談美感教育

◎朱光潛

世間事物有真善美三種不同的價(jià)值，人類心理有知情意三種不同的活動(dòng)。這三種心理活動(dòng)恰和三種事物相應(yīng)。真關(guān)于知，善關(guān)于意，美關(guān)于情。人能知，就有好奇心，就要求知，辨別真?zhèn)?，尋求真理。人能發(fā)意志，就要趨善避惡，造就人生幸福。人能動(dòng)情感，就愛(ài)美、喜歡創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞人生自然中的美妙境界。真善美俱備，人生才完美。人好比一棵花草，根莖枝葉花實(shí)都得到和諧發(fā)展，才繁茂有生氣。

教育的功用就在順應(yīng)人類求真、向善、愛(ài)美的天性，使人在這三方面得到調(diào)和的發(fā)展，以達(dá)到完美的生活。于是有智育、德育、美育。智育叫人研究學(xué)問(wèn)，求知識(shí)，尋真理;德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理;美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。只顧求知而不顧其他的人是書(shū)蟲(chóng)，只講道德而不顧其他的人是迂腐的清教徒，只顧愛(ài)美而不顧其他的人是頹廢的享受主義者。這三種人都非全人而是精神方面的跛子。

美感教育是一種情感教育。它的重要，我們古代的儒家是知道的，儒家教育重詩(shī)重禮樂(lè)。詩(shī)、禮、樂(lè)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧;禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的;從美感觀點(diǎn)看，也是最美的。這就高于柏拉圖和托爾斯泰諸人，因?yàn)樗麄冋`認(rèn)為美育可以妨礙德育，儒家則認(rèn)定美育為德育的必由之徑。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。善與美不但不相沖突，而且到最高境界其實(shí)是一回事。

我們通常把自己囿在習(xí)慣所畫(huà)成的狹小圈套里，讓它把眼界“蔽”著，使我們對(duì)它以外的世界都視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞。詩(shī)人和藝術(shù)家所以超過(guò)我們一般人者，就在于情感比較真摯，感覺(jué)比較銳敏，觀察比較深刻，想象比較豐富。我們“見(jiàn)”不著的他們“見(jiàn)”得著，并且他們“見(jiàn)”得到就說(shuō)得出。像一位英國(guó)詩(shī)人所說(shuō)的，他們“借他們的眼睛給我們看”。

這種眼界的解放給我們不少的生命力量，讓我們覺(jué)得人生有意義、有價(jià)值，值得活下去。許多人嫌生活煩悶無(wú)聊，原因就在缺乏美感修養(yǎng)，見(jiàn)不著人生世相的新鮮有趣。美感教育可以使人吸收生命的活力。朱子有首詩(shī)說(shuō)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！边@詩(shī)所寫(xiě)的是一種修養(yǎng)的勝境。美感教育給我們的就是“源頭活水”。

從歷史看，一個(gè)民族在最興旺時(shí)，藝術(shù)成就必偉大，美育必發(fā)達(dá)?！对?shī)經(jīng)》《禮記》《左傳》諸書(shū)所記載歌樂(lè)舞的盛況，文藝復(fù)興時(shí)代的意大利，莎士比亞時(shí)代的英國(guó)，歌德和貝多芬時(shí)代的德國(guó)都可為證?，F(xiàn)在我們要想復(fù)興民族，必須提倡和普及美感教育。

（選自《人生的境界》，有刪改）

訓(xùn)練

1.請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的寫(xiě)作思路。

答：

2.閱讀第三段，說(shuō)說(shuō)“善”與“美”的最高境界是什么？

答：

3.第四段引用英國(guó)詩(shī)人的話有何作用？

答：

4.請(qǐng)結(jié)合生活現(xiàn)象簡(jiǎn)述本文的現(xiàn)實(shí)意義。

答：

【李傳鵬、郭增峰/供稿】