傳統(tǒng)武術(shù)是一種內(nèi)卷式社會(huì)表演體系
——馬保國現(xiàn)象啟示錄

路云亭

上海體育學(xué)院傳媒與藝術(shù)學(xué)院，上海 200438

如果說競技格斗旨在傳輸一種現(xiàn)代體育精神的話，那么，中國的民間比武旨在表述一種人際交往的法則、規(guī)矩與傳奇類的故事。無可否認(rèn)，馬保國事件已然制造出的一長串無法預(yù)設(shè)的驚爆故事鏈，展示出民間格斗的鬧劇性、矛盾性與超體育的精神。媒體很快就嗅到馬保國事件的驚悚性，各家媒體立即披露了事件的全部。王慶民第一次擊倒馬保國，距離開賽時(shí)間僅4秒鐘，創(chuàng)造了民間非理性格斗歷史上的最短記錄，而徹底擊倒馬保國也僅用時(shí)30秒，同樣創(chuàng)造了所謂的民間武術(shù)家被擊倒的最短用時(shí)記錄，媒體披露這些驚悚性事件旨在引發(fā)民眾熱議。事實(shí)也是如此，馬保國的確制造出了很好的喜劇效果?？陀^而言，馬保國本人并非為了制造喜劇效果而參加比賽，他只想堂堂正正地扮演一次英雄形象，試圖成為擂臺賽中的主角、正角正面人物，而將對手貶為配角、反角、反面人物，恰是這種扮演正統(tǒng)角色的初心與實(shí)際行動(dòng)中的顛覆性差異催生出一種喜強(qiáng)烈的原生性喜劇效果。其實(shí)，人們的類似研判極易陷入一種唯體育論的心理險(xiǎn)境，并在大眾傳媒的世界里孵化出一種持續(xù)解讀傳統(tǒng)武術(shù)理念的動(dòng)能。

1 馬保國在公眾空間的表演動(dòng)機(jī)

只要觀察一下馬保國的比武過程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬、王的格斗比賽充滿了非現(xiàn)代性的雜質(zhì)，然而，出于各種緣由，圍觀者并無一人質(zhì)疑賽事的不合理性，理由很簡單。饑渴了數(shù)日的人一旦看到水源，絕大多數(shù)人不太會(huì)考慮水質(zhì)如何，甚至?xí)暤羲吹那鍧嵟c否，他們只需豪飲，以滿足一時(shí)之需。疫情中的人們極欲找到一種解脫自身精神危機(jī)的外在性能量，人們目擊馬保國被KO，仿佛看到了一種稀世的娛樂資源，恰是在群發(fā)性、自主性、聯(lián)動(dòng)性的自媒體制作者的攻擊下，馬保國事件變成了一場全民狂歡運(yùn)動(dòng)。不難看出，馬保國事件已然由格斗故事轉(zhuǎn)移為娛樂資源，人們感到了它的超凡的精神力，并進(jìn)而認(rèn)為它便是一種舒緩民眾精神的良藥，且疑似具備了足以將所有的艱難困苦、人間危難驅(qū)除凈盡之功能。盡管自媒體視頻制作者并非武術(shù)學(xué)或體育學(xué)方面的專家，但是，他們會(huì)根據(jù)自己的日常性經(jīng)驗(yàn)來做出判斷。署名“看常州”的人士在自制視頻《太極大師馬保國被KO前曾被裁判3次警告》就發(fā)現(xiàn)了馬保國的一些特殊情況。太極大師馬保國在30秒3次被擊倒前似乎一直非常神秘，人們沒有想到他會(huì)如此毫無抵抗地脆敗。這次脆敗與他在自制視頻中自我吹噓的成功擊敗歐洲自由搏擊冠軍的鏡像或說法相距甚遠(yuǎn)。不僅如此，馬保國此前還嘲諷過張偉麗“打法比較愚蠢”，理由是沒用他的“接化發(fā)”，如果說賽前還有很多人信服馬保國的獨(dú)門武功的話，那么，他的脆敗則給馬家功夫的信奉者帶來一種巨大的心理打擊。

通常而言，和平時(shí)代的競技活動(dòng)屬于人類動(dòng)作的極限使用形態(tài)，其中的細(xì)節(jié)性要大于情節(jié)性，微觀性要大于宏觀性，動(dòng)感性要大于學(xué)理性。由于自媒體的大范圍、縱深度、多點(diǎn)面的介入，馬、王比賽前后的諸多細(xì)節(jié)得以全面披露，事件本身正面臨抽筍剝繭般的境遇，由于事件帶有強(qiáng)烈的儀式感，因此，媒體人士也將其刻畫為一種經(jīng)典故事。比賽開始前，馬保國率先和裁判交流。裁判專門告誡馬保國：“我就一個(gè)要求，我說停的時(shí)候你必須停?！辈门袨楹芜@么說？因?yàn)樵谒臐撘庾R里，馬保國是自立的渾元太極形意的掌門人，馬保國給自己的定位是已經(jīng)成名的太極大師，而非一位名不見經(jīng)傳的小人物，這便給裁判帶來了一定的心理壓力。其實(shí)，馬保國在其接觸傳統(tǒng)武術(shù)的過程中一直享受到他所仰仗的武術(shù)道德所帶來的某種特權(quán)。馬保國在評價(jià)其英國的學(xué)生費(fèi)厄斯時(shí)就使用過武德的概念?！坝捎谫M(fèi)厄斯求知欲特別強(qiáng)，學(xué)習(xí)講究方法，上課中，他就能結(jié)合自己的理解提出許多深層次的問題和看法。他還特別喜歡周游世界，以武會(huì)友，因此，他的進(jìn)步很快，尤其是拳腳技擊方面，不斷有捷報(bào)向我傳來。他的拳腳搏擊功夫，很快就又上了一個(gè)新臺階，成為他真正的強(qiáng)項(xiàng)?！盵1]傳統(tǒng)武林有一種不成文的規(guī)定，只要是某某門派的掌門人或某某大師，一般來找他過手的人都會(huì)遵守潛規(guī)則，給掌門人或大師留足面子。馬保國或許早已默認(rèn)了這樣的規(guī)則，馬保國認(rèn)為只有他打別人的份，而別人不應(yīng)該打他，如果別人打他，就是缺德，筆者還看到一則視頻，畫面中的馬保國還虛擬性地展示了摳眼、打襠的動(dòng)作，馬保國的如此行為已經(jīng)涉嫌威脅前來挑戰(zhàn)的對手。這也是裁判擔(dān)心馬保國施展其暗技之理由，恰是因?yàn)椴门卸聪ゑR保國此類人的慣常做法，才出現(xiàn)了裁判專門警告馬保國聽從裁判口令的行為。

其實(shí)，中國的民間比武，往往會(huì)自定規(guī)則，武林以外的人很難完全理解這種傳統(tǒng)，這也恰好說明，中國的民間比武活動(dòng)還很不成熟，缺乏強(qiáng)大穩(wěn)健的法哲學(xué)能量的支撐。在失去了強(qiáng)大法系支撐的前提下，中國武林中原本就很頑固的潛規(guī)則文化就會(huì)重新浮出水面。人們可以在各類武打影視劇中看到類似的情節(jié)，中國的武林最終也未能走進(jìn)體育世界，而只能憑借電影、電視來反復(fù)解讀幾乎帶有固化主題的武林秘事。這又是一種關(guān)鍵問題。如果中國的傳統(tǒng)武術(shù)界從一開始就有強(qiáng)大的契約精神，同時(shí)具備了高度公開化、科學(xué)化、公正化的展示方式，中國的武俠影片就不可能出現(xiàn)，更無以形成現(xiàn)在的規(guī)模。武俠影視劇為中國獨(dú)有的品種，為其他國家或缺者，中國的武俠電影在好萊塢電影類型中也是缺門，造成此現(xiàn)象的原因很簡單，中國武林有潛規(guī)則，那些規(guī)則至今都是文化禁忌，于是，電影可以幫助它完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，并適時(shí)地為大眾去全然演示中國武術(shù)潛規(guī)則的宏大構(gòu)思。

從目前的情況看，接受了現(xiàn)代體育觀念的中國人和接受了武俠電影理念的中國人人數(shù)大致相等，但是，兩種文化的確充滿了文明性沖突感，一部分接受了現(xiàn)代格斗技擊的基本價(jià)值觀的人開始真實(shí)地嘲笑馬保國。且以一部涉及民間比武的小說情節(jié)為例?！八催^散打比賽、中國式拳擊比賽，而且看過不同派別和風(fēng)格的對打，都和書中、電影上的很不同。這次，兩個(gè)不同的武術(shù)門派對打，一次真正的中國風(fēng)格的民間比武，她還是第一次看?？墒聦?shí)上遠(yuǎn)沒有想象的來得那么熱鬧?！盵2]其實(shí)，中國的民間比武也別有風(fēng)范，其在中國本土的生命活性更為強(qiáng)勁，否則它早已消亡在西方文化主導(dǎo)的大時(shí)代。馬保國事件其實(shí)僅僅在于復(fù)制了小說中的內(nèi)容。2020年5月18日，“懷真堂”在的抖音視頻《觀馬斗，評傳統(tǒng)武術(shù)》聲稱：“近日，馬保國先生在實(shí)戰(zhàn)中被4秒鐘擊倒的視頻傳遍了網(wǎng)絡(luò)。其實(shí)他的這種狀況在傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中是極具代表性的。不夸張的說，當(dāng)下90%以上的傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)者、個(gè)人拳場或者武館，都沒有這個(gè)實(shí)戰(zhàn)對抗的練習(xí)，只是常年沉迷于各種套路的練習(xí)、器械的練習(xí)，或者是功力的練習(xí)，乃至于單式發(fā)勁的練習(xí)，種種的練習(xí)都很齊備，唯獨(dú)缺少了最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，就是實(shí)戰(zhàn)對抗的練習(xí)?！盵3]由此可見，中國的民間比武仍然與競技體育中的格斗比賽差距較大，充滿了近乎無可調(diào)和的元素。

中國民間比武貌似原始而簡陋，其實(shí)復(fù)雜而精微，它是一種全天候的競斗形態(tài)，真正的傳統(tǒng)武者彼此之間早已默認(rèn)競斗不分場合的大前提。民間比武與散手比賽各有場域，在很長一段時(shí)間都處于井水不犯河水的狀態(tài)，彼此維持著各自的獨(dú)立性，捍衛(wèi)著自己的文化符號，同時(shí)也葆有自我化的尊嚴(yán)，正因如此，站在中國民間比武立場的人士也曾經(jīng)嘲笑過散手比賽，認(rèn)為那是花拳繡腿。民間習(xí)拳者曾經(jīng)問過武術(shù)家，比武是會(huì)否需要很多個(gè)回合。武者王大中說：“那是電影藝術(shù)，是當(dāng)代體育化的散手比賽。民間比武，多則三五下，少則一兩下?！盵4]不難看出，在失去了統(tǒng)一語境的前提下，所有意想不到的情況都會(huì)出現(xiàn)。問題在于民間武者的個(gè)體差異很大，馬保國就是隱遁于民間武者群體中的帶有強(qiáng)烈異化精神的個(gè)體范例。

不得不說，民間武術(shù)的神秘主義內(nèi)涵因?yàn)轳R保國事件而得到了大幅度、大范圍、大縱深的開掘，但是，其中仍舊有無法為人觸及的固化性層面，而馬保國脆敗的事件幾乎掀翻了中國民間武術(shù)的大桌子，讓諸多原先相安無事的對立性比武體系凸顯出來，為此，中國的媒體以及影視界無法忽略其締造出來的破除傳統(tǒng)武術(shù)神秘性的新路徑。大量武術(shù)界人士仍舊認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是體育，進(jìn)而認(rèn)為武打影視劇是一種推廣體育式武術(shù)的最佳方式?！拔湫g(shù)影視對于武術(shù)的傳播和發(fā)展具有重要意義，好的武術(shù)影視作品對武術(shù)的傳播起著積極的作用，而‘假功夫’電影會(huì)給武術(shù)帶來信譽(yù)危機(jī)，使得武術(shù)部分失真，武術(shù)中尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎、重仁守信等武術(shù)道德和武術(shù)精神得不到很好的體現(xiàn)?！盵5]這種看法雖然有一定的代表性，卻仍舊屬于一種一廂情愿之舉。其實(shí)，在武打影視人看來，傳統(tǒng)武術(shù)僅僅是他們用來拍攝好看電影的一種工具。大量武功卓著的武者都在等待武打?qū)а轂樽约毫可矶ㄖ埔怀龊脩?，借以成全身前身后名。非常無奈，幾乎同樣數(shù)量的武者只能充當(dāng)成龍、李連杰、甄子丹等功夫巨星的替身。這樣的現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)了近百年的時(shí)間，為何還有人執(zhí)著地認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者一定是中華武術(shù)的核心，而武打演員并非武術(shù)體系的核心？帶著這樣的意識再來衡量武林的洋洋大觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國武林的多維特質(zhì)。很多篤信傳統(tǒng)武術(shù)屬于體育的人士還在強(qiáng)調(diào)，中國民間武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型日程依舊十分遙遠(yuǎn)，而比強(qiáng)制性地督促傳統(tǒng)武術(shù)轉(zhuǎn)型更值得關(guān)注的事情是其轉(zhuǎn)型后的諸多不可知狀態(tài)。

其實(shí)，馬保國與王慶民的比武事件也在嘗試傳統(tǒng)武術(shù)存活的另外一種方式，由于第三方的撮合，馬、王比武的焦點(diǎn)時(shí)空變成了擂臺賽，而擂臺又成為一種焦點(diǎn)中的焦點(diǎn)。這里需要聲明，純正的傳統(tǒng)武者很少考慮擂臺空間。傳統(tǒng)武者終其一生的追求絕非擂臺賽，而是另有所圖。通常而言，傳統(tǒng)武者所追求的習(xí)武境界有三重，第一，發(fā)力整一，能剛能柔，成就洗髓功能。第二，俠之大者，為國為民，成為除暴安良的首要分子。第三，打通任督二脈，實(shí)現(xiàn)天人合一，展示生命本體的優(yōu)雅風(fēng)姿，并最終抵達(dá)一種羽化登仙之大境界。需要解釋一下，這里所說的任督二脈，僅僅暗示出一種人的身體與自然世界的關(guān)系點(diǎn)，而非實(shí)體的穴位，而羽化登仙之道更彰顯出中國式生命哲學(xué)的至高境界，其所體現(xiàn)的是一種理想、浪漫與想象性的境界。一切已然了然于世，一位純正的中國武者終其一生也不會(huì)花費(fèi)一秒鐘時(shí)間去考量擂臺賽的問題，更不會(huì)為了任何一種細(xì)小的技巧而糾纏不休。馬保國所言之連五鞭，更像一本小說的名稱。馬保國所說的接化發(fā)，更近似一種細(xì)小技巧，馬保國所迷戀之大破MMA裸絞，則帶有更多的反抗殖民者的符號性意味。馬保國并未徹底背離傳統(tǒng)武術(shù)的基本規(guī)程，他所背離的只是一種更為純正的教化性秩序。簡單來說，馬保國很想當(dāng)一位以武功養(yǎng)家糊口的職業(yè)武者，但是，他背離了職業(yè)武者的基本價(jià)值規(guī)程，于是，馬保國只能轉(zhuǎn)而求其次，將意念、信仰、圖騰內(nèi)化為一種行為，而將格斗術(shù)隱去，而將原始巫者的恫嚇術(shù)重新祭起，試圖完成一種不戰(zhàn)而勝之偉業(yè)。

馬保國有很強(qiáng)的教化性追求，但是，馬保國不是布道者，他仍舊是一位世俗人士。馬保國事件發(fā)生后，各類媒體不僅著手關(guān)注馬保國的身世，還將擂臺賽空間作為一種終極舞臺來考量。人們最終發(fā)現(xiàn)，參加了擂臺賽后的馬保國變得有些異樣，恰是因?yàn)閰⒓恿死夼_賽，馬保國的身世漸而凸顯出一種新型的戲中戲的效應(yīng)。如果從技術(shù)動(dòng)作的角度來考察的話，馬保國尚未達(dá)到傳統(tǒng)武者的初級境界，馬保國不會(huì)發(fā)力，能柔而不能剛，未能完成洗髓經(jīng)歷，馬保國想跨過第一檔次，而直接進(jìn)入到第二和第三階段，馬保國事件的悲劇就蘊(yùn)藏這里。馬保國不是為國為民的大俠，亦非天人合一精神的施行者，馬保國仍舊是一位世俗之人，不同之處在于他仍舊隱藏著一種追求非世俗精神的訴求。強(qiáng)烈的符號性、圖騰性與儀式性是傳統(tǒng)武術(shù)個(gè)體的主體性文化標(biāo)志，馬保國也不例外。馬保國迎戰(zhàn)王慶民之前，專門在路途上打起了“渾元太極形意”的大幅橫幅，還帶領(lǐng)十余徒弟以及自己的家屬。這里不妨解讀一下類似的畫面。馬保國手持一只茶水杯，與其老妻牽手前行，完全是一副奔赴喜慶節(jié)日的派頭，其情其景宛如中國的鄉(xiāng)村家庭成員集體趕廟會(huì)，馬保國等人所展示出來的行為像似乎與急赴死亡之地的兇險(xiǎn)比武場毫無關(guān)系。“西方學(xué)問大體上可稱為求真之學(xué)，中國學(xué)問大體上可稱為求善之學(xué)。”[6]馬保國即屬此類人士。武術(shù)學(xué)者已然看到了武術(shù)中道德的主導(dǎo)性力量?！拔湫g(shù)作為一種中國傳統(tǒng)文化，一種向善的學(xué)問，是技術(shù)與道德的整合。其經(jīng)歷了從無到有、從存在到有序的歷程，最終在中國傳統(tǒng)文化的統(tǒng)攝下成為了一種道德教化，使本來是一個(gè)詭詐的小人之術(shù)成為一種君子之道?！盵7]武術(shù)的道德化演進(jìn)原因很多，但其呈現(xiàn)的歷史其實(shí)并不復(fù)雜，首先，中國的禮樂文化始建于周，周滅商的基本動(dòng)能便是道德。從文化形態(tài)上說，中國的殷商王朝略近似于古羅馬，帝王崇尚暴力，商紂王本人聰明過人，而且身體強(qiáng)壯，行動(dòng)剛猛，有徒手格殺猛獸之經(jīng)歷。在失去外在的體制管控與內(nèi)在的道德約束的前提下，商紂王的道德權(quán)限出現(xiàn)了崩塌現(xiàn)象，以致于發(fā)展出酒池肉林之變態(tài)行樂之道以及烙刑、剖心、脯刑、醢等若干種酷刑。于是，周文王振臂一呼，商朝滅亡，而周天子打出的旗號便是道德。在很多中國人看來，周朝建立的禮樂文化是一種君子之學(xué)、文明之道、雍雅之范、和美之章，閃耀著人性的光芒，與之相反，商紂王時(shí)代的商朝則是小人之學(xué)、野蠻之邦、暴戾之行、殘狠之道，代表了獸性主義一統(tǒng)天下的史前性暗夜。中國傳統(tǒng)武術(shù)一直不追求直接的人體格斗術(shù)，原因就在于此。在純正的傳統(tǒng)武者看來，商帝國已經(jīng)被道德?lián)魯。@種失敗是永恒的，帶有天道意念，為俗世人眾無以抗拒之規(guī)律。周天子道德的勝利給后世中國人帶來了巨大的示范效應(yīng)，從此以后，絕大多數(shù)中國人會(huì)將道德當(dāng)成了一種人世間最強(qiáng)大的超級武器，在如此強(qiáng)悍的道德力量面前，格斗術(shù)變成了一種小人之道，帶有無以滅失的原罪色彩。

馬保國就是這樣一種放棄了小人之道轉(zhuǎn)而專攻道德主義的傳統(tǒng)武術(shù)鐘情者。僅從視頻資料中可以看出，奔赴擂臺時(shí)的馬保國已然放棄了爭強(qiáng)斗狠的角色，旨在扮演一種傳統(tǒng)的中國好市民、好拳師、好家長、好老師的形象。那里充斥著一種極度和諧的畫面，一只永不離手的茶水杯子在手，還牽手面目和善的老妻恬然前行，馬保國與其老妻的面目中都帶有幸福之色。其實(shí)，這已涉及家族武術(shù)的構(gòu)建問題。

2 視比武如演戲的馬保國

已有學(xué)者關(guān)注到中國武術(shù)的家族傳統(tǒng)，且以東漢末年曹操家族為例?！安苋省⒉芎楝F(xiàn)任的武術(shù)教習(xí)是個(gè)黑而瘦的拳師，自稱深諳鬼谷兵法，精通一套叫‘十八摸’的武藝。他教拳時(shí)總是哼哼哈兮地怪叫，大家便給他取了個(gè)綽號叫‘哼哈’拳師。曹操一家可稱得上是武術(shù)之家，這也是三國家族體育的典型代表。”[8]再以日本武士家族為例。日本的武術(shù)世家與中國相似，家族武術(shù)蔚成規(guī)模。由于有萬世一統(tǒng)的天皇制度的支撐，日本的武士家族保留得更為完整?！爸仓ナ⑵接?912年到北海道北見國紋別郡從事開拓事業(yè)。其時(shí)得遇大東流柔術(shù)大師武田蹺角，學(xué)習(xí)大東流柔術(shù)。這段經(jīng)歷對此后合氣道的形成具有很大的影響。武田家族的武術(shù)一般秘不外傳，但植芝盛平有幸得到武田氏傳授的《秘技奧義》一卷，并取得了資格證書。”[9]美國的杰弗里·泰伊看到了日本家族武術(shù)的生成的緣由?！昂蠚庑g(shù)更多是專屬于更高地位的武士。這些武術(shù)技巧進(jìn)一步隨著時(shí)代的需求而演變，最終在16世紀(jì)的武田家族轉(zhuǎn)變成‘宮殿術(shù)’，是一種在宮殿內(nèi)使用的武術(shù)。比較有趣的是，當(dāng)時(shí)在宮殿內(nèi)使用武器是被禁止的，因此空手格斗技術(shù)在這些安全意識較強(qiáng)的地點(diǎn)得到廣泛使用?！盵10]家族武術(shù)除卻保密制度外，還帶有更為濃郁的神秘主義特質(zhì)。從馬保國的行事做派來看，其所在意的恰是家族武術(shù)的既有風(fēng)范?？陀^而言，馬保國在公開場合的演示行為至少在客觀上強(qiáng)化武術(shù)的神秘主義的品格，然而，由于種種原因，馬保國的家族武術(shù)形態(tài)很難維持，其生存的風(fēng)險(xiǎn)性呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。

馬保國樹立武者家族招牌的動(dòng)機(jī)來自其更為脆弱的社會(huì)表演欲望。面對馬保國這樣的社會(huì)表演，信奉者可能欣然接受之，而反感者則感到莫大的屈辱，從而生發(fā)出極大的憤慨之情。時(shí)代的風(fēng)潮可以締造出一場擂臺賽，也可以催生出一種顛覆擂臺賽的能量。署名“國峰影視工作室”制作的諷刺短劇顯然不認(rèn)可馬保國的家族武術(shù)的現(xiàn)實(shí)，對馬保國的行為作出了批評，視頻結(jié)尾有字：“那些所謂的大師們！請不要再侮辱傳統(tǒng)武術(shù)?！倍桃曨l的制作者顯然不愿意看到滑稽版的中國武術(shù)，而仍在捍衛(wèi)武術(shù)的本然性、體育性與悲情性價(jià)值。視頻制作者帶著滿腔的憤懣，將憤怒之矛指向了一名沽名釣譽(yù)且不知生死為何物的馬保國，其所展示的是一種精神壓抑狀態(tài)下的憤激之情，而無意揭示出馬保國刻意打造出來的社會(huì)形象的本質(zhì)，其浪漫主義的元素要遠(yuǎn)大于寫實(shí)的意味，其自我展示性也要大于其社會(huì)批判性。

馬保國是否為一位完全值得嘲笑的人？筆者以為，未必如此，答案不僅不會(huì)很明確，還在很長一段時(shí)間內(nèi)都應(yīng)當(dāng)存疑。從本質(zhì)上說，馬保國是分裂型人格，或者說，他在其一系列的社會(huì)表演活動(dòng)中表演了一位人格分裂者的角色。馬保國在英國教拳5年，他憑借著自己的聰明、勤奮與堅(jiān)韌的性格，贏得了很多英國人的信任，然而，馬保國在英國的經(jīng)歷很難令人想到英國式的紳士風(fēng)度，這里需要講起馬保國十分在意的擊敗歐洲自由搏擊冠軍的事情。

眾所周知，馬保國的徒手格斗能力并不強(qiáng)，那么，又如何擊敗歐洲的自由搏擊冠軍？這便涉及一種簡約的邏輯推斷，這里不妨做出三種假象預(yù)判，其一，馬保國擊敗歐洲自由搏擊冠軍的信息為假。其二，馬保國的身份為假。其三，那位所謂的歐洲自由搏擊冠軍的身份為假。然而，真實(shí)的情況要比人們想象的都簡單。只要觀看一下馬保國的自制視頻資料就會(huì)發(fā)現(xiàn)，是馬保國偷梁換柱，制造出了“擊敗”歐洲自由搏擊冠軍假象。其實(shí)，馬保國與王慶民的比武事件也直接或間接揭示了其所說的擊敗歐洲自由搏擊冠軍的的真?zhèn)螁栴}。《馬保國擊敗MMA冠軍的視頻》是馬保國自制的宣傳片，其中有一則馬保國與一位歐洲壯漢“搏斗”的鏡頭。僅從視頻畫面即可知道，那位名叫皮特·埃爾文（Peter Irving）的歐洲壯漢似乎有意配合馬保國的動(dòng)作，如果聯(lián)系到馬保國在于王慶民的格斗中以脆敗的方式告負(fù)，那位歐洲壯漢可以不費(fèi)吹灰之力擊敗馬保國，然而，鏡頭中卻出現(xiàn)了馬保國幾乎推倒皮特·埃爾文的畫面。

這里已然涉及馬保國與皮特·埃爾文參與拍攝視頻的動(dòng)機(jī)問題。馬保國自不待言，他顯然更想抓住一個(gè)證明自己武功強(qiáng)大的機(jī)會(huì)，也更渴望在國際性的文化舞臺上展示出自我價(jià)值。長年浸淫于民間武術(shù)界的馬保國不會(huì)不知道，中國近代以來的所有的知名武者無不以擊敗歐美或日本武者為典型性、標(biāo)志性、規(guī)范性動(dòng)作，如果能夠在英國以擊敗對手的方式拍攝一段錄像，就等于證明了自己的能力，而有了這樣的錄像材料，至少在大多數(shù)執(zhí)著地信奉中國傳統(tǒng)武術(shù)天下無敵的人士中找到支持自己的人，亦可將自己塑造成擊敗西洋人的現(xiàn)代武林豪杰，自己的名號完全可以進(jìn)入中國武林豪杰的序列，這便是馬保國找皮特·埃爾文拍攝影片的真實(shí)動(dòng)機(jī)。然而，僅僅從畫面中就可以目測出，馬保國與皮特·埃爾文的過手毫無勝算。

這則視頻公布之后，并無太多人關(guān)注，馬保國脆敗給王慶民之后，各路網(wǎng)民才生發(fā)出觀看此類視頻的欲念。不少觀眾在觀看了此則視頻后心理都發(fā)生了變化，人們幾乎在轉(zhuǎn)瞬之間就陷入到迷惑、猜測與質(zhì)疑之境地。首先，人們認(rèn)為皮特·埃爾文有禮讓馬保國的意愿，因?yàn)轭愃频那闆r在現(xiàn)實(shí)生活中很常見。絕大多數(shù)的現(xiàn)代歐洲人對來自異國他鄉(xiāng)的人持尊重態(tài)度，而對東方大國的風(fēng)俗、禮教、宗教也一向尊崇。當(dāng)然，外國人學(xué)習(xí)武術(shù)的態(tài)度有神圣與世俗的雙重動(dòng)機(jī)?！敖陙恚S著世界對中國的關(guān)注，越來越多的老外迷上了中國功夫，外國人對中國武術(shù)不僅僅是喜歡，可以說是到了崇拜的地步，他們認(rèn)為中國功夫的魅力不僅僅在于搏擊與健身，最令人著迷的是其中所蘊(yùn)含的豐富哲理與歷史內(nèi)涵。同時(shí)，中國武術(shù)被很多外國人看作是開啟中國傳統(tǒng)文化的一把金鑰匙?！盵11]歐洲國家有信仰自由之傳統(tǒng)，對外域人士的傳教活動(dòng)也往往不加干涉，普通歐洲人大多能秉持尊重每一個(gè)傳輸自己教義者的立場，他們對馬保國這樣打著準(zhǔn)宗教招牌的所謂的“渾元”號招牌的武術(shù)動(dòng)作體系不可能生發(fā)惡意，依照這樣的邏輯，皮特·埃爾文放棄擊倒甚至毀傷馬保國也合乎情理。這里便潛藏著一種從想象到現(xiàn)實(shí)的預(yù)設(shè)、激變與兌現(xiàn)過程，說得簡單一點(diǎn)，其所展示的是一種戲劇排練程序。

由此不難看出，馬保國制作的戰(zhàn)勝皮特·埃爾文的影像資料實(shí)際上利用了中國和西方文化的差異，馬保國借此制造出自己可以利用特殊的技巧輕松擊敗所謂的歐洲格斗術(shù)高手的假說。毋庸諱言，上述情況僅僅是一種假定式推理之結(jié)果，真實(shí)的情況要單純得多。馬保國在《我在英國教功夫》一書中對皮特·埃爾文的講述十分自然妥帖。馬保國描述，皮特·埃爾文是歐洲的自由搏擊冠軍。馬保國當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，想在他開辦的武校里擔(dān)任一個(gè)教職，以解決生計(jì)問題，而接待馬保國一干人的是皮特的妻子?！捌ぬ厥譄崆榈叵纫覀儏⒂^了他的陳列室，向我們做了簡單介紹。在陳列室，我們看到了他曾獲得的一個(gè)英國自由搏擊冠軍金杯和一張領(lǐng)獎(jiǎng)時(shí)的照片，從照片上可以清晰地看到他嘴角上的血跡。皮特40歲左右，個(gè)子雖不高，卻十分健壯，是一位訓(xùn)練有素的職業(yè)教練?！盵1]馬保國描述過與皮特有過1次過招，而規(guī)則都是馬保國自己確定的。“這時(shí)，佩新建議我與皮特切磋一下，皮特點(diǎn)頭‘OK’。因初次見面，為了安全和友好起見，我提出了一個(gè)比速度的方法，就是我用手指去彈擊他的左胸肌，如果他能防住，就算我輸；否則，算他輸。他一聽馬上表示同意，當(dāng)即擺出了自由搏擊姿勢。我也放松了身體，用右手連彈了他幾次，他都沒能反應(yīng)過來?！盵1]從馬保國的描述中可以得知，皮特·埃爾文不僅不是馬保國的對手，還是他的朋友、恩人，馬保國對此也曾表示感恩?！捌叫亩?，他也是我在英國期間遇到過的高手之一我出國只因債務(wù)纏身，比試身手也只是為了求職弄碗飯吃。意外的是，幾天后，皮特到我家中拜訪，帶來了兩張證書，一張是給我的武術(shù)家證書（Master instructor），一張是給兒子的教練員證書（Instructor）。皮特還主動(dòng)提出要幫我辦理工作簽證事宜，等等?！盵1]馬保國在其書中講得很清楚，作為一名武術(shù)業(yè)的合作者，皮特·埃爾文給馬保國介紹了工作，還幫助馬保國做好了宣傳，將馬保國抬高到了與李小龍相提并論的高度?！安坏桨朐?，皮特幫助我們辦理了教學(xué)保險(xiǎn)，與市休閑中心簽訂了租賃室內(nèi)場地開展教學(xué)的書面協(xié)議，并爭取到200鎊的開辦資助費(fèi)。該中心負(fù)責(zé)人是皮特的老朋友，皮特開辦的第一個(gè)教學(xué)點(diǎn)就曾設(shè)在這里。他沖著皮特的面子，主動(dòng)提出免費(fèi)讓我們使用室內(nèi)場地10周；為了擴(kuò)大影響，還聯(lián)系了當(dāng)?shù)仉娕_和報(bào)紙的記者對我進(jìn)行了采訪。幾天后，兩家地方報(bào)紙分別刊登了關(guān)于我的報(bào)道文章，文中除了都稱我為‘武術(shù)家’外，一篇稱我為‘功夫王’，另一篇?jiǎng)t夸張地說，自從我到來后，他們城市就有了‘自己的李小龍’。兒子翻譯給我聽，我感到很不好意思。我聽說，西方人對李小龍的功夫評價(jià)很高。記者把我譽(yù)為李小龍，自然是為了高度評價(jià)我的功夫水平?！盵1]后來的人所知道的馬保國是繼李小龍之后的又一位武術(shù)大師之說法即源于此。皮特·埃爾文抬高馬保國的動(dòng)機(jī)不外乎三方面。其一，還馬保國人情，因?yàn)轳R保國事先請皮特·埃爾文一家三口吃過一次家庭便飯，皮特·埃爾文要還這個(gè)人情。其二，皮特·埃爾文自己也需要豐富武種，借以擴(kuò)大學(xué)校的規(guī)模和影響力。其三，善良的人性動(dòng)機(jī)。大多數(shù)英國人有自己的信仰，具有誠實(shí)、熱情的品格，且對外來文化持開放態(tài)度。

然而，皮特·埃爾文可能對中國人的了解還不夠透徹，部分中國人尚有一些人所共知的小聰明、小把戲、小格局之類的固化性思維與行為慣性，喜歡在悄無聲息之處求取利益，為此不惜將一種虛飾的鏡像當(dāng)做事實(shí)。馬保國和皮特·埃爾文的切磋武技鏡頭本來是在一種極為的友好的氛圍下完成的，但在馬保國的解讀下，變成了他戰(zhàn)勝英國籍歐洲自由搏擊冠軍的資料，皮特·埃爾文事后接受了相關(guān)人士的問詢，皮特·埃爾文告訴人們，當(dāng)時(shí)只是應(yīng)邀參加一個(gè)小電影的制作，完全是配合馬保國的意愿而為，視頻從頭到尾與自由搏擊、綜合格斗毫無關(guān)系。面對東方文化，任何一位外國武者都不會(huì)輕易否定其既有價(jià)值，而中國武術(shù)的價(jià)值一直蘊(yùn)藏于其相對保守的圈子里。2020年11月6日，張?zhí)Ｔ凇抖兑簟钒l(fā)布短視頻節(jié)目《武術(shù)名家為啥愛打西洋大力士》，張?zhí)Ｔ诖艘会樢娧刂赋隽瞬糠种袊湔叩男睦響T性?！袄弦惠厓旱奈湫g(shù)家有很多光輝事跡??！這些光輝事跡基本上都是杜撰的和瞎編的，有的就是他們本人自個(gè)兒杜撰的，有的呢！是后人瞎編的。這里邊兒呢！你最有面子，最光輝的就是他們打過什么西洋大力士，打過什么東洋武士，?。∮袝r(shí)候，底層的邏輯其實(shí)是這樣，就是先設(shè)定了這個(gè)日本武士和西方大力士，是比較厲害，甚至是最厲害的格斗家。把他們戰(zhàn)勝了，哎！你就顯得更厲害。這是一個(gè)底層的邏輯?！盵12]張?zhí)⑦@種現(xiàn)象解讀為底層邏輯。如果仔細(xì)研判，此類思維的底層邏輯便是巫術(shù)邏輯，是黑巫術(shù)的一種變體。黑巫術(shù)一度風(fēng)行于世界上諸多部落、族群或國家，中國也不例外?！霸跐h代社會(huì)中，以害人為目的的巫蠱術(shù)，其內(nèi)容包含兩種：一是制偶人埋于地下傷害他人；二是蓄養(yǎng)毒蟲傷害他人。兩種蠱術(shù)都是淋漓盡致地向敵方怨家發(fā)泄仇恨心理的方式，是典型的黑巫術(shù)。盡管統(tǒng)治者明令禁止，但在民間卻屢禁不止，而且一直流傳下來。”[13]即便在近現(xiàn)代，不同部族之間也間或會(huì)產(chǎn)生一些不信任感，有的還會(huì)生發(fā)出仇恨，而黑巫術(shù)往往是防止復(fù)仇類事件生發(fā)的工具，同時(shí)也是一種緩解社會(huì)緊張關(guān)系的精神良藥。日據(jù)時(shí)期，臺灣的平地人和高山人就有隔閡?！捌鋵?shí)從日據(jù)時(shí)代以后，族人與平地的交往逐漸頻繁，尤以最近遷下平地以後，與‘平地人’已混成一片。但是族人對外族即‘平地人’的仇恨只有深藏在心里，遇到許多不幸的事情就歸罪于被外族做邪術(shù)，而藉以發(fā)泄。因此，黑巫術(shù)對社會(huì)控制的功能可說是部落內(nèi)的團(tuán)結(jié)作用與個(gè)人間侵略性的消彌作用?！盵14]簡單點(diǎn)說，黑巫術(shù)是弱者在心理上戰(zhàn)勝強(qiáng)者的一種手段，是一種將不存在的事實(shí)當(dāng)做真實(shí)情況的演繹程序，其中涉及表演治療、道德重構(gòu)、信仰洗禮之類的內(nèi)容。近代以來中國許多戲曲小說影視劇皆有戰(zhàn)勝西洋或東洋武者的情節(jié)，其理相同。張?zhí)?jiān)持認(rèn)為此類情節(jié)多為作假?！拔揖筒幻靼祝瑸槭裁茨憔筒荒艽驍∫粋€(gè)中國武術(shù)家顯得你更加厲害呢！是骨子里還是有黑蟲，哈哈哈哈……這個(gè)東亞病夫這個(gè)心態(tài)在作祟吧！其實(shí)所謂的這個(gè)打敗老外??！沒覺得就怎么著啊！而且自從這個(gè)散打90年代后期、中后期吧！開始有大量中外交流之后，從開始遇到老外確實(shí)是贏得少，到后來逐漸有了統(tǒng)一的規(guī)則之后，贏了就越來越多了，擱到今天就不用說了，我們有很多優(yōu)秀的運(yùn)動(dòng)員，無論是在MMA擂臺上，還是在自由搏擊擂臺上，散打就更不用說了啊！贏老外贏得很輕松，反而是上一代這些人呢！基本上，這都是假的，都是他們臆想的。”[12]其實(shí)，真與假的問題很復(fù)雜，從新歷史主義的角度看，任何人都無法看到世界的真相。當(dāng)然，看不到世界的真相與只看到世界的假象有區(qū)別。打敗外國武者的情節(jié)肯定屬于假象，但是，人們希望看到這樣的鏡像，這涉及虛構(gòu)的真實(shí)性與真正的真實(shí)性之間的差異。從心里治療的角度看，中國人更愿意相信其為真，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國積貧積弱，無法在真實(shí)的場域戰(zhàn)勝對手，便只能求其次，在虛擬的鏡像中戰(zhàn)勝對手，不僅如此，還要以儀式化、程序化、雕塑化的方式使其變得永恒。這里邊有強(qiáng)大的巫術(shù)邏輯的元素，也正是人所共知的底層邏輯之基本內(nèi)涵。當(dāng)一切變得不可能的時(shí)候，人們就會(huì)在幻想中找到自己希望的樣子。這便涉及巫術(shù)邏輯中的有關(guān)祈福類意愿的生發(fā)、成長與滿足之類的原理。

馬保國也不例外，他到英國后，急需解決財(cái)政問題。馬保國很敏銳地看到了英國人對李小龍的崇敬心，便試圖扮演一位來自中國大陸的武術(shù)高人的形象，當(dāng)他運(yùn)作了一番之后，終于突破了諸多的文化障礙，獲得了在英國教拳之資格，還意外地結(jié)識了一些迷戀東方武技的業(yè)余愛好者以及在英國傳授中國武技的教練。然而，當(dāng)皮特·埃爾文得知馬保國在利用他做宣傳的時(shí)候，仍感到惱怒?！扒岸螘r(shí)間他還放出了一段與英國搏擊選手皮特·埃爾文的對打視頻，他多次堅(jiān)稱自己打敗了這個(gè)人高馬大的歐洲拳王。不過，打敗拳皇這件事，后來被當(dāng)事人提出是假的！皮特非常憤怒，他坦言確實(shí)與馬保國有過合作，但那僅僅是為了配合馬保國宣傳中國功夫，他并沒有下狠手。針對馬保國放出的視頻畫面，他在接受《北京時(shí)間》采訪的時(shí)候如是說……他還在社交平臺上發(fā)言，‘我當(dāng)時(shí)完全是配合他宣揚(yáng)他的武術(shù)項(xiàng)目，如果我知道他會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上放出這段視頻，我絕不會(huì)遷就這個(gè)愚蠢的老家伙！’”[15]這里需要解讀的內(nèi)容很豐富，其中不乏中國武林中少部分江湖人士所信奉的詭道?！敖y(tǒng)武術(shù)大多流傳于民間的拳社、武棚、雜耍賣藝、職業(yè)教頭等社會(huì)底層行業(yè)中，因受社會(huì)環(huán)境以及自身素質(zhì)所限，使他們視‘武術(shù)’為絕技，多采用家傳、族傳或宗傳方式秘不傳外人，因而形成了中國獨(dú)有的‘門派’之分。而且所謂的高下之分，也大多是同門師徒，同宗親友之間的比較。不同幫派的比較也講究‘點(diǎn)到即止’，比賽的質(zhì)量不高，其評價(jià)也大多以權(quán)威壓人，因而形成了中國傳統(tǒng)武術(shù)的評價(jià)方式：‘宗親評價(jià)’?！盵16]事情至此，已真相大白，馬保國在此再度扮演了一把抗英英雄的形象。視頻中的馬保國的確維持著點(diǎn)到為止的傳統(tǒng)武術(shù)理念。紀(jì)錄片有事先說好的劇本概略，馬保國在其中扮演一位能武者，可以做到一擊而勝，而外國選手甘當(dāng)綠葉，亦屬自然，沒有多少西方人會(huì)想到馬保國式的人會(huì)利用此影片去做跨界式宣傳。馬保國很好地利用了中西方文化落差的機(jī)遇，進(jìn)而實(shí)施其大眾表演之行為。

馬保國事件爆發(fā)后，中國的《新京報(bào)》在第一時(shí)間采訪到了遠(yuǎn)在英國的皮特·埃爾文?！坝似ぬ亍W文，確實(shí)是一名MMA選手，職業(yè)戰(zhàn)績?yōu)?5勝8負(fù)1平，他也并不是什么“MMA歐洲冠軍”，2015年與馬保國“比武”時(shí)，也已經(jīng)退役兩年了。其一，英國選手皮特·歐文親口證實(shí)：我并不是歐洲MMA冠軍——顯然，馬保國是為了抬高自己，先將皮特拔高作鋪墊而已。其二，皮特稱：‘馬保國是一名老人，我不能打他?！淙?，皮特·歐文稱，他已知馬保國這次被KO一事，雖然很同情他，但自己的名字，竟和馬保國聯(lián)系在一起，也讓他很尷尬，‘而且一些輕信謠言的人，會(huì)以為我輸給了他。但即便這樣，我還是無法對他生氣?！渌?，皮特稱，當(dāng)時(shí)馬保國是邀請他拍攝宣傳片，而不是實(shí)戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，他告訴我：是為了宣傳而做出的表演，我并不是收錢替他作假！其五，皮特也實(shí)事求是地肯定了馬保國的身體素質(zhì)不錯(cuò)。皮特稱：馬保國有很好的基礎(chǔ)，有不錯(cuò)的平衡能力——一個(gè)近70歲的老人非常強(qiáng)壯，看得出有一定的訓(xùn)練。但他畢竟是一個(gè)老人，拍攝時(shí)，需要不斷地坐椅子上休息?！盵17]有了上述的采寫材料，馬保國的事跡幾乎就完全大白于天下了，其中包括一些的關(guān)鍵細(xì)節(jié)。其實(shí)，當(dāng)有關(guān)媒體將這樣的結(jié)局披露給大眾以后，使得網(wǎng)民直接對傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值產(chǎn)生疑惑心理，也會(huì)激化網(wǎng)民對傳統(tǒng)武術(shù)的矛盾性情感。習(xí)慣于用神秘主義語境解讀傳統(tǒng)武術(shù)的中國人更喜歡在神話學(xué)的范疇內(nèi)完成一種想象。然而，皮特·埃爾文的直言幾乎直接澆滅了關(guān)注此事人士的想象熱情。于是，一切又回到一種充滿世俗性的語境之中。拋開馬保國涉嫌欺詐的大話題，馬保國脆敗給王慶民可謂一種揭穿其“戰(zhàn)勝”皮特·埃爾文的最佳注解，馬保國三次倒地，以被KO的方式退出比賽，亦可看做是一種出乎人們意料想之外的自然懲戒。戲劇一旦越出了劇場領(lǐng)域，只能成為一種社會(huì)作偽行為，其所理應(yīng)遭受的社會(huì)性報(bào)復(fù)、清算、壓制就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。從本質(zhì)上來說，馬保國所說的擊敗歐洲自由搏擊冠軍的事情完全不屬實(shí)，以致于變成了一種笑料。

3 迷戀固有概念的巫術(shù)邏輯

任何一個(gè)民族的世俗和非世俗生活中都有心想事成的內(nèi)涵，但是，人世間所有關(guān)心想事成之類理念的最佳兌現(xiàn)性領(lǐng)域便是戲劇以及以戲劇為原點(diǎn)的現(xiàn)代影視業(yè)，這里權(quán)且以戲劇統(tǒng)稱之，理由很簡單，戲劇是按照編劇、導(dǎo)演、演員、制作人的集體意志實(shí)現(xiàn)的，戲劇從一開始就可以將不存在之物描述、演示為存在之物，將不可能實(shí)現(xiàn)的愿望當(dāng)做已然實(shí)現(xiàn)的愿望。中國的武俠影視劇更是如此，武俠影視劇就制造出了中國武功的理想效果，而相應(yīng)的武術(shù)技術(shù)也便有了一種可資依賴的對象。中國傳統(tǒng)武術(shù)中的發(fā)力原理中也有類似的情況，即便一些受過現(xiàn)代體育學(xué)訓(xùn)練的學(xué)者在解讀傳統(tǒng)武術(shù)中的勁道時(shí)也在有意無意間帶出一些非科學(xué)的元素，這里同樣有一種將不可能事情轉(zhuǎn)換為可能性事件的心理動(dòng)能。

試舉一例。“‘勁道’是‘勁力的超導(dǎo)現(xiàn)象’?！畡拧c‘力’是有區(qū)別的，‘勁’是‘力’的提純與升華，是‘力’的更高級形式。超導(dǎo)是在某種特定條件下，突然失去電阻的導(dǎo)電狀態(tài)，在武道中，是指‘意到力至，意與力合’。在防身格斗中，爆發(fā)力是擊倒擊傷、擊昏甚至擊殘、擊斃敵手的最重要條件?！盵18]這里已然隱含有不戰(zhàn)而勝之理念，這便是流行于中國民間武術(shù)世界中的潛在的信念性元素。馬保國當(dāng)然也在這樣的文化范疇內(nèi)生活，其所朝思暮想的東西就是兌現(xiàn)其想象中的概念，但是，作為一名心智健康的成年人，馬保國不會(huì)不知道他無法兌現(xiàn)類似的想象圖景，但他仍舊渴望兌現(xiàn)這樣超人般戰(zhàn)勝對手的理想的比武結(jié)局，這便是他與別人約定比武表演的動(dòng)機(jī)所在。成功的戲劇表演性可以將不存在的事情演示為存在之物。造假現(xiàn)象在別的行當(dāng)里有不合乎道德戒律的特性，但在戲劇的行當(dāng)里則是一種常態(tài)操作。抗日神劇中的中國人可以手撕日本鬼子，人人皆知其為假，但人人寧愿相信其為真，這便是戲劇的特權(quán)。戲劇有天然的虛構(gòu)一切不可能事物之權(quán)利，而馬保國堂而皇之地祭起的正是一種戲劇思維。

馬保國敗給王慶民就是一種剛性的價(jià)值評判。其實(shí)，馬保國武功的真正問題還不在于其實(shí)戰(zhàn)力的高度缺乏方面，而在于一種其知其不可為而為之的生命冒險(xiǎn)精神。冒險(xiǎn)和黑巫術(shù)不一樣，黑巫術(shù)一定會(huì)成功，因?yàn)楹谖仔g(shù)的實(shí)施者是自己，而實(shí)施成功與否可以由自己來判定。冒險(xiǎn)則不同，冒險(xiǎn)有成與敗兩種結(jié)果。非常不幸，馬保國此事冒險(xiǎn)失敗。馬保國沒有想到，其所理解的自己判定自己勝利的黑巫術(shù)式的比武會(huì)遭遇到現(xiàn)代體育式的絕對勝負(fù)性判定原則的打擊。馬保國就此失去了自己判定自己勝利的機(jī)會(huì)，然而，馬保國仍舊浸潤在黑巫術(shù)的邏輯鏈中，自己判定自己獲勝，然而，體育式的判決已然為大眾接受，馬保國再度陷入一種自我感知與大眾判斷的高度對立狀態(tài)。事實(shí)的確如此，依照競技體育的規(guī)則，馬保國失敗了，正因?yàn)槠涫?，伊始締造出另一種文化模式。從本質(zhì)上說，馬保國的全然落敗并不可笑，可笑的是他自己的判斷與裁判、大眾、對手的判斷的高度的矛盾性與錯(cuò)位感，于是，馬保國事件才締造出一整套的滑稽效應(yīng)，生發(fā)出一系列的笑料鏈。

馬保國的武術(shù)功力有限，他不可能顛覆武林秩序，但是，馬保國有足夠的能力顛覆了中國的笑林秩序。鵬飛制作的《東北搞笑配音·武林3》發(fā)布在《抖音》平臺，視頻使用了馬保國和馬曉陽的動(dòng)態(tài)畫面，制作者為馬保國配上了臺詞：畫面中的“馬保國”頗有感慨地說：“太極大師??！有時(shí)候喝點(diǎn)酒他就不一樣了。你們能給我整點(diǎn)酒，我先喝點(diǎn)也行，一分酒一分活，是吧！我今天喝啤的，4瓶吧！多了我也不整了，來吧！哎！上酒去吧！剛才說一半??！我這功夫是啥呢？臉接拳，??！我這么說它也沒毛病，不信你找那個(gè)小子去問問去。我是一點(diǎn)也沒吹牛B，但是，咋地呢！有人他心不服，那就不行?！盵19]鵬飛純?nèi)皇褂脰|北腔，自帶有幾分二人轉(zhuǎn)的風(fēng)范。鵬飛將馬保國塑造成一位東北人熟知的酒蒙子。視頻的結(jié)尾使用了成功學(xué)的理念，將馬保國打造成一位精通現(xiàn)代媒介場域中的出名術(shù)的江湖人。“當(dāng)然??！也不能否定，你知不知道那小子那拳頭才重呢！揍我的時(shí)候一點(diǎn)都沒含糊，那家伙給我收拾的。當(dāng)時(shí)啥也不是呀！我挺到了5秒鐘吧！然后就完?duì)僮恿?。但是現(xiàn)在不知道你們發(fā)沒發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人現(xiàn)在他就沒我出名。哎！這不就是水平嗎？嗯！擱你們不行，對吧！”[19]馬保國的接化發(fā)只能說是一種古老的攻防原則，它只適合一種儀式化格斗類型，如人所共知的對練套路，而絕對無法適應(yīng)現(xiàn)代搏擊舞臺，許多明白人已經(jīng)看出其中的門道?！榜R大師曾表示接化發(fā)能擊敗世界上任何功夫，在跟英國泰拳王皮特的比賽錄像中他將接化發(fā)的神跡展現(xiàn)的淋漓盡致，而且大師也曾向媒體展示他的接化發(fā)，3、4個(gè)弟子輪番上陣都被馬大師的接化發(fā)所撂倒，看起來大師的接化發(fā)也已經(jīng)練到了化境，只可惜登臺就露餡。跟48歲的業(yè)余搏擊愛好者的一場比賽中，馬大師在30秒內(nèi)被擊倒三次，開場4秒就倒地，馬大師跟王慶民沖拳2、3拳就承受不了了，接化發(fā)的神跡也未能展現(xiàn)，好像一下都沒接住?！盵20]馬保國不可能接住拳擊中的出拳，理由很簡單，現(xiàn)代職業(yè)拳擊手先手拳每秒都可擊出4到7拳，其速度宛如螳螂捕蠅，再輔之以先手拳虛晃、身體搖擺、后手拳假動(dòng)作以及眼神暗示、體位下沉掩護(hù)之類的輔助性動(dòng)作，對手無法看清拳從何來，只能以躲閃、護(hù)頭、縫隙進(jìn)攻之類的動(dòng)作對抗，絕無接住對手來拳、化掉來勁、發(fā)出勁力進(jìn)而擊倒對手之可能性。接化發(fā)的原則是一種古典格斗原則，它更像是一種君子之戰(zhàn)、紳士之戲、符號交換、儀式行動(dòng)，因此，要想成就之，必須有一個(gè)鐵定的前提，那便是雙方事先約定好的一種儀式動(dòng)作，俗稱君子協(xié)定，中國傳統(tǒng)武術(shù)不僅講門派，還講究一種架勢，這種架勢便是儀式，是一種象征君子身份的動(dòng)作符號。一出手一收手都要讓對方看得一清二楚，以示明人不做暗事，講究的是堂堂正正的做人，但是，現(xiàn)代格斗是一種反儀式的格斗，屬于原始的自然格斗，它更近似于中國人所想象出來的小人格斗、野人格斗、猛獸格斗、戰(zhàn)場死爭，其中的任何一種儀式化的動(dòng)作都不會(huì)出現(xiàn)在格斗場域。因此，接化發(fā)雖然道理正確，但它只適合儀式戰(zhàn)、君子戰(zhàn)、表演戰(zhàn)、戲法戰(zhàn)，未必適用于現(xiàn)代綜合格斗的場域。簡單來說，它更適合拍電影或演武戲，而無以適應(yīng)現(xiàn)代格斗場域。馬保國的舉動(dòng)再次錯(cuò)位，其所遭受調(diào)侃便在所難免。

受到中國喜劇風(fēng)潮的影響，中國的武林中也從來不乏搞笑類者。“一顆豆”曾制作短視頻《師父曾打敗MMA歐冠》，利用虛擬的情節(jié)對馬保國撒謊擊敗歐洲冠軍的事情進(jìn)行諷刺?！耙活w豆”在視頻中以馬保國“徒弟”的身份出場并講話?！坝腥速|(zhì)疑我?guī)煾复驍MA歐洲冠軍是假打，我就問你們，你們知道‘媽媽?。∕MA）’是什么嗎？那叫綜合格斗賽，很兇的，直咬的，直打得一方叫媽媽也不停。簡稱‘媽媽?。∕MA）’，知道我?guī)煾笇Υ虻臍W洲老外有多強(qiáng)嗎？身高足有一丈二，那兩眼一瞪，賽鈴鐺。不是，這成武松了。反正就是很壯。我?guī)煾笓u搖晃晃。呃！嘚里嘚瑟，哎呀！不是，蹦蹦跳跳，也不是。嗯！就那樣上場了。”[21]“一顆豆”采用了中國式評書的技巧，將一場體育比賽描述成中國古典擂臺賽或野外自然格斗的場面，為此，“一顆豆”在描述激烈的格斗過程之時(shí)，始終未曾忘記在其中加入馬保國的信奉的獨(dú)特的武學(xué)符號。“那老外一腳直拳，一記直拳，沖我?guī)煾刀鴣恚規(guī)煾祿]舞著小拳拳，用獨(dú)門的接花花，不是，接呱呱，也不是，接化發(fā)動(dòng)作中的接，咬住了他，不是，接住了他，然后呱的一聲，不是，化的一下，這么胡亂一劃拉，最后用發(fā)的動(dòng)作呱了他。嗯！不是，像發(fā)快遞一樣，把他呱走了。”[21]“一顆豆”在這里更換了幾個(gè)概念，“一顆豆”用“接花花”來比喻馬保國女性化的動(dòng)作，再用“咬住了他”暗示馬保國不懂得綜合格斗的規(guī)矩，又用發(fā)快遞樣把人發(fā)走，諷刺馬保國根本不懂武術(shù)。有了這樣的語言鋪墊，馬保國的道德高地就完全喪失?！斑@老外，后來造謠說這是拍宣傳片，這不是造謠，??！這純屬事實(shí)，啊！不是，這純屬造謠。這老外不道德，我們給了錢的。嗯！不是，沒現(xiàn)場給，不是，沒給……我?guī)煾挡坏?0秒怒花?。〔皇桥?！?。〔皇?，怒發(fā)老外，你們竟然發(fā)現(xiàn)了是假打，不是，你們竟然說是假打，?。馑牢伊?。”[21]從各種資料中可以看出，馬保國與皮特·埃爾文的比劃并不涉及直接的金錢往來，“一顆豆”在這里使用了這樣的情節(jié)，其意義在于諷刺馬保國的江湖氣，卻背離了事實(shí)真相。

人們從各種自媒體的評述中看到了一些對馬保國采取溫和態(tài)度的話語。即便如此，仍舊有一些論者無法寬恕馬保國的反武術(shù)的表演?！耙活w豆”再做自制視頻節(jié)目《接化發(fā)》，借以諷刺馬保國的不良行徑。“自馬大師三倒之后，大師銷聲滾球……沉寂良久，本以為大師就此退隱江湖，神技接化發(fā)將成為秘籍而不再現(xiàn)眼……現(xiàn)世，可今日啊！大師出席了某典禮并表演了接化發(fā)，看來大師是好了傷疤忘了疼，好整以暇，革故鼎新。接化發(fā)之名取自名典中的接化肥、花化肥、發(fā)化肥，意為接手、化勁、發(fā)勁，練這接化發(fā)呀！與五鞭一樣，得神經(jīng)錯(cuò)亂……神定志堅(jiān)，要像打得過對方似的……要有信心打得過對方。”[22]“一顆豆”對馬保國的批評仍舊帶有溫和的拒斥主義的態(tài)度，隱含著一種無以言狀的糾結(jié)心理?！敖踊l(fā)的第一招呀！兩手同時(shí)沖出，路線曲里拐彎的……斗折蛇形，難辨其蹤，這招為接手，用于接住對方的進(jìn)攻，至于接住接不住?。∪珣{運(yùn)氣，這個(gè)，要看功力。緊接著抽手??！如被蟹鉗……內(nèi)來外圈，煙消云散，此為化勁，用于將對方的力道化為無形。能不能化為無形??！關(guān)鍵在于對方是不是親朋好友……如影隨形，最最重要的第三招，發(fā)勁來了?？春昧税?！這招要斜視天空，大喝一聲，看！灰機(jī)！當(dāng)對方下意識抬頭的時(shí)候，一招無敵抓奶手……金剛推碑手，一把推對方一個(gè)跟斗。板磚跟上，算了，要點(diǎn)到為止，不用板磚。接化發(fā)重現(xiàn)江湖，實(shí)為武林之幸事，同時(shí)我們也欣慰地看到大師以這種方式重出江湖。果然呀！這姜還是老的辣，那尿還是純的黃。”[22]“一顆豆”的心態(tài)很正，她未曾遺忘一丁點(diǎn)的宣泄元素，其中的道理很簡單，作為傳統(tǒng)武術(shù)鐘情者的馬保國的行為的確值得人們調(diào)侃，然而，這些調(diào)侃之語未必會(huì)真正影響到馬保國的心態(tài)，在偏執(zhí)心理、底層邏輯、巫術(shù)思維的支配下，馬保國本人依舊不承認(rèn)自己的失敗，并始終以道德勝利者的語氣批評一切敢于與之作對的人。這里寄托著一種遠(yuǎn)古巫者式的幻想力，同時(shí)也讓人獲得一種近距離觀看來自遠(yuǎn)古農(nóng)耕文明時(shí)代的特殊的思維模式的機(jī)會(huì)。