赫勒的需要理論對(duì)馬克思人類(lèi)解放理論的豐富與拓展

王海萍

《馬克思的需要理論》一直以來(lái)被奉為研究馬克思思想的經(jīng)典之作。與盧卡奇等傳統(tǒng)的馬克思主義研究者不同，赫勒并沒(méi)有直接將階級(jí)、異化勞動(dòng)、政治解放等宏觀的政治、哲學(xué)問(wèn)題作為其研究主題，轉(zhuǎn)而去挖掘彌散于日常生活之中、處于微觀層面的“需要”所具有的哲學(xué)內(nèi)涵及其獨(dú)特價(jià)值，從而開(kāi)辟了一條研究和解讀馬克思的嶄新路徑——微觀文化批判。同時(shí)，該書(shū)也奠定了赫勒日后哲學(xué)發(fā)展的基本路向。首先是理論視域和哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換。隨著赫勒將自己的哲學(xué)視角從宏觀政治層面向以日常生活為表征的微觀世界的轉(zhuǎn)變，哲學(xué)主題也由對(duì)人（類(lèi)存在）的一般性探討轉(zhuǎn)向關(guān)切微觀的“人的需要”（具體價(jià)值）。通過(guò)宣稱(chēng)“所有的需要都是現(xiàn)實(shí)的，所有的需要都應(yīng)受到承認(rèn)”，①凱特琳·勒德雷爾：《人的需要》，邵曉光等譯，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1988年，第232頁(yè)。高揚(yáng)人是人的最高價(jià)值。其次是面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，赫勒選擇了一條有別于霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等經(jīng)典西方馬克思主義者的大眾文化批判路徑，轉(zhuǎn)而運(yùn)用微觀解構(gòu)的哲學(xué)范式對(duì)馬克思進(jìn)行批判性反思和創(chuàng)造性解讀。

具體而言，區(qū)別于西方馬克思主義者所進(jìn)行的“大眾文化批判”，赫勒沒(méi)有將問(wèn)題聚焦于分析資本主義“文化工業(yè)”這樣的宏觀問(wèn)題上，而是將散落于幾乎全部馬克思的重要著作當(dāng)中的“需要”抽離出來(lái)，圍繞“需要”對(duì)馬克思的思想進(jìn)行微觀解讀，開(kāi)創(chuàng)了將微觀解讀的哲學(xué)范式運(yùn)用于文化批判理論的先河。一方面，“需要”這一微觀哲學(xué)視角的選取使赫勒的文化批判理論獨(dú)具特色，與此同時(shí)，新的哲學(xué)范式和研究方法的運(yùn)用對(duì)于拓展馬克思的研究視域以及深化對(duì)馬克思的理解具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義；另一方面，赫勒對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題所做出的獨(dú)到反思又為現(xiàn)代人擺脫文化危機(jī)以及實(shí)現(xiàn)其價(jià)值訴求開(kāi)辟了新路經(jīng)。

一、《馬克思的需要理論》：赫勒關(guān)于人類(lèi)解放的微觀解讀

在人類(lèi)思想的發(fā)展史上，馬克思是一位典型的宏大敘事的哲學(xué)家。一直以來(lái)，馬克思的理論通常被認(rèn)為是一種通過(guò)對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)的宏觀批判進(jìn)而尋求全人類(lèi)徹底解放的學(xué)說(shuō)。這一見(jiàn)解不僅得到人們的廣泛贊同，而且至今仍然對(duì)世界范圍的社會(huì)歷史理論發(fā)生著重要的影響。在這種影響下，多數(shù)學(xué)者繼續(xù)沿著宏觀批判的路向分析和闡釋馬克思的人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)，對(duì)此，赫勒持有不同于傳統(tǒng)馬克思主義者的新理解。在傳統(tǒng)的理解中，異化勞動(dòng)是馬克思展開(kāi)宏觀政治、經(jīng)濟(jì)批判的起點(diǎn)。而在赫勒看來(lái)，“人的需要”才是馬克思建構(gòu)現(xiàn)代性的邏輯起點(diǎn)。①詳見(jiàn)筆者的論文《從激進(jìn)到保守——赫勒歷史哲學(xué)的現(xiàn)代性邏輯初探》，《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第5期，第1—10頁(yè)。因此，人的需要進(jìn)而成為赫勒解讀馬克思人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)的價(jià)值起點(diǎn)和邏輯前提?！恶R克思的需要理論》引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，該書(shū)主張通過(guò)改造人類(lèi)的需要結(jié)構(gòu)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性解放和發(fā)展，赫勒因此被譽(yù)為西方人道主義馬克思主義的最后哲學(xué)家。此外，更為重要的是，該書(shū)與1968年問(wèn)世的《日常生活》一道奠基了赫勒微觀解讀和文化批判相結(jié)合的學(xué)術(shù)路向。因此，我們有必要以《馬克思的需要理論》為藍(lán)本，以“人的解放”為最高價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)明確馬克思需要理論的問(wèn)題指向和理論旨趣，進(jìn)一步揭示馬克思的“需要”思想當(dāng)中所蘊(yùn)含的人類(lèi)解放基因。

毋庸置疑，《日常生活》和《馬克思的需要理論》是赫勒確立其微觀文化批判路向的兩本標(biāo)志性著作。作為馬克思和盧卡奇思想的追隨者，赫勒這兩部早期著作充滿(mǎn)了兩位思想導(dǎo)師的印記，然而與兩位老師不同的是，赫勒并沒(méi)有將人類(lèi)的解放寄托于階級(jí)革命，而是將目光轉(zhuǎn)向彌散于日常生活中“人的需要”。具體而言，她通過(guò)微觀層面的解讀，從不同的視角挖掘并闡釋內(nèi)蘊(yùn)于馬克思“人的解放”理論當(dāng)中的文化批判維度。一方面，赫勒將“類(lèi)本質(zhì)”“人的豐富”等馬克思早期哲學(xué)思想中的關(guān)鍵性概念融入到對(duì)其需要概念內(nèi)涵的揭示過(guò)程中，明確需要不但是馬克思?xì)v史唯物主義理論的邏輯起點(diǎn)，同時(shí)按照歷史唯物主義的理解，需要又是確證人的本性、本質(zhì)的重要方面；另一方面，在赫勒對(duì)馬克思的需要理論的解讀過(guò)程中，盡管她也是將批判資本主義異化作為其理論分析的重點(diǎn)，但與大多數(shù)西方馬克思主義者不同的是，由于赫勒的這一批判并不是在宏觀視閾中展開(kāi)的，因而我們既不能簡(jiǎn)單地將它歸類(lèi)為政治批判，也不能將其歸屬為經(jīng)濟(jì)批判。雖然書(shū)中充滿(mǎn)了對(duì)資本主義社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的分析和描述，然而，與其冒然地將赫勒的這種分析和解讀進(jìn)行歸類(lèi)，不如進(jìn)一步廓清她是如何為人類(lèi)尋求走出文化危機(jī)以及實(shí)現(xiàn)最終解放而進(jìn)行理論探索的。

首先，赫勒澄清，“需要”不僅僅包括經(jīng)濟(jì)上的需要，還包括非經(jīng)濟(jì)的、歷史-哲學(xué)-人類(lèi)學(xué)的需要，而后者才是馬克思在其“需要理論”中側(cè)重強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵。換言之，在將人的實(shí)踐本質(zhì)規(guī)定性、人的文化豐富性等納入馬克思關(guān)于人類(lèi)解放的理論構(gòu)想過(guò)程時(shí)，赫勒發(fā)現(xiàn)了需要所具有的非經(jīng)濟(jì)的、歷史-哲學(xué)-人類(lèi)學(xué)內(nèi)涵（文化內(nèi)涵）。其次，通過(guò)分析資本主義異化需要，赫勒指出，資本主義條件下人的需要不僅得不到滿(mǎn)足反而遭到普遍的壓抑，社會(huì)中的大多數(shù)人處于匱乏的狀態(tài)。按照馬克思的理解，只有人突破需要異化壓抑的禁錮時(shí)，需要本身才是激進(jìn)的，即激進(jìn)需要才可能成為解放的現(xiàn)實(shí)力量。概言之，文化批判必然成為政治解放的前奏。最后，赫勒揭示出，在馬克思那里，“人的豐富”的價(jià)值設(shè)定在其哲學(xué)體系中占有決定性的地位。她認(rèn)為，對(duì)于馬克思而言，“價(jià)值前提的缺失，將導(dǎo)致馬克思對(duì)資本主義的批判是含蓄的批判；缺少對(duì)資本主義本質(zhì)的內(nèi)在洞察，也將使他成為一個(gè)反對(duì)資本主義的浪漫主義者”。①Agnes Heller，The Theory of Need in Marx，New York:ST.Martin’s Press，1976，p.39.而與之相關(guān)的需要恰恰是一個(gè)價(jià)值范疇，它表達(dá)了一種對(duì)人的豐富的需要。有鑒于此，在馬克思看來(lái)，將需要理解為單純經(jīng)濟(jì)上的需要就是需要異化的表現(xiàn)。而在資本主義社會(huì)中，無(wú)論是從在資本邏輯的作用下使得需要僅僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的需要來(lái)看，還是從工人的貧困導(dǎo)致他們?cè)谛枰系摹皡T乏”這一現(xiàn)狀著眼，二者都與馬克思“人的豐富”（人的豐富的需要）的價(jià)值設(shè)定相矛盾。在此，赫勒指出，正是上述矛盾激發(fā)了馬克思關(guān)于如何為滿(mǎn)足人的豐富的需要尋求更多可能的思考，同時(shí)在她看來(lái)，這一思考其實(shí)還是馬克思關(guān)于人類(lèi)徹底解放偉大構(gòu)想不可或缺的重要組成部分。在此基礎(chǔ)上，赫勒形成了《馬克思需要理論》的理論構(gòu)想，并將“人的豐富的需要”何以可能概括為馬克思思想中試圖通過(guò)以“需要”為標(biāo)志的微觀文化批判進(jìn)而推動(dòng)全人類(lèi)徹底解放的價(jià)值訴求和理論旨趣。

而對(duì)于馬克思而言，如若要對(duì)這一微觀文化批判進(jìn)行邏輯溯源的話(huà)，他首要的關(guān)切必然是資本主義需要異化的問(wèn)題。據(jù)此，赫勒開(kāi)始了關(guān)于馬克思的文本著作梳理和分析的工作，并且通過(guò)這一工作尋找馬克思人類(lèi)解放理論的重要理論支點(diǎn)。與此同時(shí)，她也力圖為平衡馬克思“人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)”關(guān)于“資本主義必然滅亡”這一結(jié)論中存有的“實(shí)踐哲學(xué)”與“實(shí)證科學(xué)”之間的理論張力做出一定的努力。概言之，赫勒試圖尋找馬克思思想當(dāng)中那些“被科學(xué)社會(huì)主義或辯證唯物主義所遮蔽”②丁立群：《馬克思:實(shí)踐、匱乏與革命——與A.梅吉爾的對(duì)話(huà)》，《世界哲學(xué)》2018年第5期，第21—28頁(yè)。的規(guī)范性方面。因?yàn)橥ㄟ^(guò)對(duì)資本主義需要異化的分析，赫勒確信馬克思具有一種規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)或維度，即人道主義。

二、資本主義需要異化：現(xiàn)代性危機(jī)下個(gè)體存在深度異化的形式

吉登斯認(rèn)為，現(xiàn)代性制度的發(fā)展離不開(kāi)資本主義。他指出“資本主義是促進(jìn)現(xiàn)代性制度加速發(fā)展與擴(kuò)張的重要制度性因素之一”。③安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，黃平校，南京：譯林出版社，2011年，第55頁(yè)。而現(xiàn)代性本身又是悖論性的，尤其是當(dāng)20 世紀(jì)的歐洲人面對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的空前繁榮和歷史性災(zāi)難的悖論性考驗(yàn)后，深陷于普遍的精神危機(jī)和文化焦慮之中。諸多理論家在反思?xì)W洲精神危機(jī)和現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)都表現(xiàn)出了高度的歷史責(zé)任感和深切的道德關(guān)懷，他們按照自己特有的方式自覺(jué)地展開(kāi)道德批判和精神拯救工作，如科西克、鮑曼、赫勒等理論家。其中，赫勒以需要為視角深刻地揭示了現(xiàn)代性悖論的具體體現(xiàn)：一方面，資本主義有著與“人的豐富的需要”的價(jià)值設(shè)定相背離的社會(huì)現(xiàn)狀，即需要異化根源于資本主義的社會(huì)制度；另一方面，馬克思也看到異化需要（對(duì)資本增值的追逐）對(duì)于資本主義生產(chǎn)和社會(huì)財(cái)富的繁榮也并非毫無(wú)益處，它在一定程度上促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。

既然資本主義條件下，現(xiàn)代性的悖論性特征導(dǎo)致的需要異化在所難免，那么自覺(jué)反思如何克服需要異化就成為赫勒開(kāi)展理論構(gòu)想和理論思索的原動(dòng)力。經(jīng)過(guò)對(duì)馬克思需要理論的考察，赫勒指出，需要異化是指最初滿(mǎn)足人需要的東西反而成了操控人的一種異己力量。尤其是需要異化普遍存在的資本主義社會(huì)，社會(huì)里的每個(gè)人“都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿(mǎn)足。因此，隨著對(duì)象數(shù)量的增長(zhǎng)，奴役人的異己存在物王國(guó)也在擴(kuò)展，而每一種新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量”。④中共中央編譯局：《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第223頁(yè)。在私有制條件下，需要的異化將導(dǎo)致貨幣成為人唯一的、真正的需要，而且隨著需要本身的精致化和需要原因的野蠻化、抽象化以及簡(jiǎn)單化，人最終不但失去了人的需要，就連動(dòng)物的需要也不再擁有。通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)與需要之間關(guān)系的分析，赫勒指出，馬克思發(fā)現(xiàn)并揭示了需要異化問(wèn)題的實(shí)質(zhì)：私有制條件下，人的豐富性不但得不到確證，而且它往往被遮蔽甚至發(fā)生異化。

我們熟知，“人的豐富”是馬克思有意識(shí)的一種哲學(xué)建構(gòu)，它的提出與馬克思的“類(lèi)”概念密切相關(guān)，既關(guān)涉人類(lèi)整體，又指向社會(huì)當(dāng)中的每一個(gè)人。馬克思通常將人類(lèi)存在理解為人的豐富，并指出前者由普遍性、意識(shí)、社會(huì)存在、客觀存在以及自由組成，而且只有當(dāng)人把自身提升到“類(lèi)”的水平時(shí)，人類(lèi)存在才能實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)特性。作為社會(huì)存在的人之所以區(qū)別于動(dòng)物的世界在于人所具有的可能性。馬克思認(rèn)為，在物種發(fā)展過(guò)程中，只有當(dāng)人符合他被給予的本性時(shí)，他才能實(shí)現(xiàn)這種可能性，相反，人則不能實(shí)現(xiàn)他作為人這一物種的可能性。然而，私有制條件下個(gè)體的人不但不能分享社會(huì)整體的財(cái)富，不能按照其與物種相符合的形式發(fā)展他們被給予的質(zhì)，而事實(shí)上，服從于勞動(dòng)分工的他們是十分貧窮的。當(dāng)馬克思看到資本主義達(dá)到了空前富有而個(gè)人貧窮卻達(dá)到了頂峰時(shí)，他深刻地意識(shí)到，只有異化被徹底克服，人才能成為一個(gè)合乎自己物種本性的存在，“人的豐富”才能真正實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，馬克思明確指出，異化并非是完全否定的力量：人在異化中得了到一定的發(fā)展，同時(shí)，異化還使得人類(lèi)豐富需要得以可能。

雖然馬克思并沒(méi)有完全否定異化存在的意義，但當(dāng)馬克思看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中由于需要異化的普遍存在使人的真正需要飽受壓抑時(shí)，尤其是當(dāng)他意識(shí)到現(xiàn)實(shí)中需要的匱乏與哲學(xué)上對(duì)“人的豐富”的設(shè)定存在尖銳矛盾時(shí)，馬克思開(kāi)始著手以“人的豐富”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)思考和分析資本主義社會(huì)的需要異化問(wèn)題。由此，馬克思對(duì)需要異化展開(kāi)的哲學(xué)分析成為其需要理論的核心問(wèn)題。馬克思將資本主義社會(huì)中普遍存在的需要異化一般性地歸納為手段與目的、質(zhì)與量、貧困與利益四對(duì)關(guān)系的顛倒問(wèn)題。

資本主義社會(huì)中，隨著導(dǎo)致異化的財(cái)富條件的進(jìn)一步發(fā)展，目的變成手段，而手段則變成目的。人每一個(gè)方面的本質(zhì)都表現(xiàn)為手段與目的關(guān)系的“顛倒”。人理應(yīng)是目的，然而異化卻把目的變成了手段，使人成了他人滿(mǎn)足貪婪和私有目的的唯一手段。馬克思以資本主義生產(chǎn)為例分析了手段/目的顛倒現(xiàn)象。經(jīng)過(guò)細(xì)致考察分析，馬克思指出，社會(huì)生產(chǎn)的目的本應(yīng)是滿(mǎn)足社會(huì)的需要，然而資本主義社會(huì)生產(chǎn)（工業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）既不是為了需要本身進(jìn)行的生產(chǎn)，也不是為了滿(mǎn)足需要進(jìn)行的生產(chǎn)，生產(chǎn)唯一的目的是資本的增值，而市場(chǎng)上需要的滿(mǎn)足成為實(shí)現(xiàn)這一目的的唯一手段。

據(jù)此，馬克思提出“可操控的需要”這一重要概念。他揭露資本主義條件下人的真實(shí)需要演變?yōu)榭刹倏氐男枰?。在?duì)資本主義的社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行分析時(shí)，馬克思發(fā)現(xiàn)并指出“可操縱需要”的存在主要是由于：第一，新的需要對(duì)象以及新需要不斷地出現(xiàn)并不是源于需要的本性，而是以資本增值為目的，因此對(duì)于資本家而言，為了資本增值而進(jìn)行某些特殊商品的生產(chǎn)是最有利可圖的；第二，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)和需要的滿(mǎn)足在表面上是目的，然而實(shí)際上，這個(gè)“本質(zhì)力量”只是資本家增值的手段；第三，資本主義生產(chǎn)機(jī)械化最終將妨礙需要自身的發(fā)展，進(jìn)而個(gè)人的自由只是表面上的，個(gè)人不是遵從個(gè)人意愿來(lái)選擇他的需要對(duì)象和發(fā)展他的個(gè)人需要，而是要服從于他在分工中的位置；第四，從前面的觀點(diǎn)來(lái)看，個(gè)人確實(shí)變得更豐富，他們擁有了更多的需要和需要對(duì)象，然而個(gè)人的這種豐富卻是被其他需要限制的且單面的，它們不以個(gè)體的多方面發(fā)展為目標(biāo)，相反，個(gè)人卻飽受單面發(fā)展的需要的奴役?？傊?，在資本主義社會(huì)條件下，只要被操控的需要存在，當(dāng)它不再只對(duì)統(tǒng)治階級(jí)發(fā)生作用，而是對(duì)大多數(shù)人都起作用時(shí)，需要異化必將普遍存在。

此外，馬克思還對(duì)資本主義社會(huì)質(zhì)和量的顛倒、普遍的貧困和利益異化做了細(xì)致的哲學(xué)分析。他指出，資本主義社會(huì)對(duì)貨幣的追逐顛倒了質(zhì)和量的本質(zhì)關(guān)系。由于資本主義社會(huì)勞動(dòng)力的縮減使得生產(chǎn)力受到束縛，進(jìn)而導(dǎo)致資本主義社會(huì)整體出現(xiàn)需要的縮減和均化趨勢(shì)。而需要的縮減和均化除了將導(dǎo)致資本主義社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)和工人階級(jí)需要體系的整體貪婪之外，它還導(dǎo)致了以超越資本主義社會(huì)為目標(biāo)的激進(jìn)需要的興起。當(dāng)人類(lèi)為了獲得財(cái)富，使人不得不被縮減到絕對(duì)貧困時(shí)，①Agnes Heller,The Theory of Need in Marx,London:Allision&Bushy,1976,pp.57-58.人類(lèi)的需要是普遍異化的。

總之，經(jīng)過(guò)細(xì)致的哲學(xué)分析，馬克思指出，需要異化與現(xiàn)代性制度密切聯(lián)系。而針對(duì)這一現(xiàn)代性問(wèn)題，馬克思與赫勒分別設(shè)計(jì)了兩種不同的實(shí)現(xiàn)人的最終解放的方案。前者提出的方案是以通過(guò)政治革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義/共產(chǎn)主義對(duì)資本主義政治制度的替代為形式的政治解放；而后者則指出，要克服人的自我異化和現(xiàn)代性的危機(jī)，除了社會(huì)的宏觀變革（政治解放）外，還必須在人的需要結(jié)構(gòu)以及人的存在方式上實(shí)現(xiàn)變革。在赫勒看來(lái)，這一變革既依賴(lài)于一種具有革命性和批判性的激進(jìn)需要的生成，還有賴(lài)于自由個(gè)體的生成，概言之，它依賴(lài)于人的文化豐富性的展開(kāi)。

三、赫勒對(duì)馬克思關(guān)于“人的解放”理論的豐富和發(fā)展

基于馬克思關(guān)于資本主義需要異化所做出的哲學(xué)分析，赫勒提出了不同于傳統(tǒng)馬克思主義者的新見(jiàn)解，從而深化了人們關(guān)于馬克思需要理論的理解。與此同時(shí)，赫勒還提出了個(gè)體解放的問(wèn)題。在明確提出了一條有別于傳統(tǒng)馬克思主義的微觀文化批判道路后，赫勒將理論思考的重心置放于個(gè)人如何實(shí)現(xiàn)解放的問(wèn)題上。通過(guò)考察自由個(gè)性之個(gè)體的生成過(guò)程，即個(gè)人從“自在存在”到“自為存在”再到“為我們存在”，她發(fā)現(xiàn)個(gè)人通過(guò)自我的精神救贖從而實(shí)現(xiàn)自我拯救意義上的自我塑造、自我完善，即自由個(gè)性之個(gè)體的自我生成過(guò)程事實(shí)上不但要依托于人類(lèi)文化整體，而且還內(nèi)蘊(yùn)于其中。換言之，在她看來(lái)，個(gè)體自由自覺(jué)地自我塑造、自我完善和發(fā)展對(duì)于人類(lèi)的徹底解放以及向人類(lèi)美好家園的回歸是十分重要且必要的。在此意義上，我們認(rèn)為，個(gè)體完成精神上的自我救贖，即自由個(gè)性個(gè)體的塑造是赫勒在解讀和反思馬克思需要理論時(shí)所做出的最重要的補(bǔ)充和判斷。因?yàn)楹绽盏倪@一理論創(chuàng)見(jiàn)不僅規(guī)避了馬克思人的解放學(xué)說(shuō)中個(gè)體解放與人類(lèi)解放孰先孰后的問(wèn)題，而且通過(guò)重新解讀“需要的內(nèi)涵”提出“激進(jìn)需要”概念和“對(duì)共產(chǎn)主義的新理解”等。這在一定程度上使馬克思關(guān)于“人的解放”理論得到進(jìn)一步豐富、完善和發(fā)展。

首先，赫勒明確提出，需要是一個(gè)從屬于社會(huì)歷史范疇的社會(huì)學(xué)概念。而馬克思總是將人的需要問(wèn)題置于“總體的人”的社會(huì)歷史發(fā)展視域中考察，也就是說(shuō)，馬克思所論及的人的需要是一個(gè)將“個(gè)體需要”涵蓋于“社會(huì)需要”的整體概念。換言之，在馬克思那里，個(gè)體需要和發(fā)展的訴求是與全人類(lèi)的解放這一總價(jià)值目標(biāo)一致的?！皞€(gè)體的豐富”的實(shí)現(xiàn)最終要依托于“人的類(lèi)豐富”這一總體性?xún)r(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。而在資本主義條件下，“個(gè)體的需要”在“社會(huì)需要”的拜物教里無(wú)法得以聲張是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于赫勒而言，思考如何使“個(gè)體的需要”從“社會(huì)需要”的拜物教中真正解放出來(lái)，以及如何使“需要”表達(dá)為一種具有啟蒙意義的生命-文化訴求就成為赫勒理論思考的著眼點(diǎn)。在對(duì)各種類(lèi)型的需要進(jìn)行深入分析的過(guò)程中，她特別發(fā)現(xiàn)由于當(dāng)前“被操控的需要”普遍存在（它是需要異化的突出表現(xiàn)），個(gè)人的需要（價(jià)值）不但得不到申張而且還要遭受普遍的壓抑。如何體現(xiàn)“人作為最高的價(jià)值”呢？對(duì)于赫勒而言，只有當(dāng)“人的需要的最高目標(biāo)是他人，換句話(huà)說(shuō):人成為他人需要的最高目標(biāo)的衡量標(biāo)準(zhǔn)”②安東尼·卡馬斯：《調(diào)和激進(jìn)哲學(xué)與民主政治：阿格妮絲·赫勒和布達(dá)佩斯學(xué)派的著述》，王益仁譯，《學(xué)術(shù)交流》2018年第10期，第13—27頁(yè)。時(shí)，人才能作為最高的價(jià)值，即實(shí)現(xiàn)人的豐富。換言之，一個(gè)社會(huì)能否將“人作為他人需要的最高目標(biāo)”是衡量該社會(huì)需要人道化程度的標(biāo)準(zhǔn)。由于在馬克思那里，“人的一切能力和感覺(jué)以及每個(gè)人的自由和多方面的活動(dòng)自由的發(fā)展”構(gòu)成“人的豐富”的前提。需要不是別的，就是對(duì)這種豐富性的需要。因此，赫勒提出消滅“可操控的需要”、揚(yáng)棄需要異化是將個(gè)體需要從“社會(huì)需要”的優(yōu)先性中解放出來(lái)的利器，同時(shí)又構(gòu)成赫勒文化解放的根基。

其次，赫勒澄清了馬克思對(duì)需要進(jìn)行考察的三種立場(chǎng)。她指出，按照馬克思的理解，人們將需要分為“自然需要”和“社會(huì)需要”等類(lèi)型并不十分妥當(dāng)。在對(duì)馬克思的一些經(jīng)典著作進(jìn)行詳細(xì)分析后，赫勒指出不能簡(jiǎn)單地將需要?jiǎng)澐譃椤拔镔|(zhì)的需要”“精神的需要”“自然的需要”或者“社會(huì)的需要”，因?yàn)轳R克思會(huì)因立場(chǎng)的改變而對(duì)需要有不同的理解，即使是同一需要也很可能由于立場(chǎng)不同而含義不盡相同。赫勒指出，馬克思關(guān)于需要的分類(lèi)常常是基于歷史哲學(xué)或人類(lèi)學(xué)的、對(duì)象化需要的或是經(jīng)濟(jì)學(xué)的三種立場(chǎng)，而且在這三種不同的立場(chǎng)上同一類(lèi)型的需要含義也并不相同。關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)力問(wèn)題，赫勒提出了她的新見(jiàn)解。赫勒指出，馬克思一再表明他反對(duì)一般存在論地使用利益概念，他也同樣反對(duì)將利益區(qū)分為“個(gè)人的”利益、普遍利益或者完全是社會(huì)的利益。在馬克思那里，個(gè)人利益、普遍利益在作為資本主義社會(huì)的動(dòng)機(jī)表達(dá)時(shí)具有二元性：動(dòng)機(jī)會(huì)被區(qū)分為資本家的和公民的，前者被普遍認(rèn)為是資本家的動(dòng)力，后者則是公民的動(dòng)力，這是因?yàn)閭€(gè)人應(yīng)有的個(gè)人利益被異化了。具體而言，首先，關(guān)于普遍利益。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，由于普遍利益是社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成部分而被社會(huì)力量控制，因而普遍利益體現(xiàn)為獨(dú)立于人，甚至它們聲稱(chēng)反對(duì)個(gè)人的利益和愿望。由此，赫勒指出，恰恰由于普遍利益的存在反映了資本主義社會(huì)的拜物教（物化）現(xiàn)象。其次，赫勒強(qiáng)調(diào)，個(gè)人利益、普遍利益或者階級(jí)利益是相互關(guān)聯(lián)的。最后，不管哪種利益被選擇（理論上的或?qū)嵺`上的），它都必然存在于資本主義社會(huì)商品生產(chǎn)當(dāng)中，拜物教特征也一同被接受下來(lái)。因此，赫勒推論，共產(chǎn)主義既不存在任何種類(lèi)的普遍利益也不存在階級(jí)利益，但它們皆?xún)?nèi)在于資本主義世界。進(jìn)而她得出結(jié)論，與其認(rèn)為超越資本主義階級(jí)斗爭(zhēng)的動(dòng)力是普遍利益和階級(jí)利益，而毋寧說(shuō)是從拜物教中解放出來(lái)的代表工人階級(jí)利益的激進(jìn)需要。從這一點(diǎn)來(lái)看，赫勒的新理解打破了長(zhǎng)期存在的將階級(jí)利益或普遍利益看作階級(jí)斗爭(zhēng)動(dòng)力的論調(diào)。

再次，赫勒通過(guò)揭示馬克思的需要理論當(dāng)中關(guān)于兩種矛盾的理論提出激進(jìn)需要概念。其中一對(duì)是出現(xiàn)在《政治經(jīng)濟(jì)批判導(dǎo)言》當(dāng)中的關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，另一對(duì)是出現(xiàn)在《資本論》中關(guān)于發(fā)達(dá)商品生產(chǎn)的矛盾。據(jù)赫勒分析，馬克思試圖利用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的矛盾原理來(lái)分析資本主義發(fā)展的歷史規(guī)律并得出資本主義自然地向共產(chǎn)主義過(guò)渡的結(jié)論。他將這對(duì)矛盾都看作經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中的自然法則；而第二對(duì)矛盾則是馬克思在揭示商品拜物教現(xiàn)象時(shí)特別指出的，它在商品生產(chǎn)當(dāng)中發(fā)揮經(jīng)濟(jì)的職能作用。赫勒指出，源于商品生產(chǎn)的資本主義的一系列特殊矛盾在資本主義商品生產(chǎn)條件下無(wú)法得到徹底的解決，按照馬克思的理解，正是矛盾無(wú)法解決才導(dǎo)致超越矛盾的激進(jìn)需要所引發(fā)的總體革命自然而然地發(fā)生了?；谝陨戏治?，赫勒指出，第一對(duì)矛盾對(duì)應(yīng)著馬克思通向共產(chǎn)主義的第一個(gè)“應(yīng)該”（道路），即通過(guò)資本主義異化的最高點(diǎn)所引發(fā)的激進(jìn)需要按照其本性向共產(chǎn)主義自然邁進(jìn)；第二對(duì)矛盾對(duì)應(yīng)著馬克思理解的第二個(gè)必然的“應(yīng)該”，即通向社會(huì)主義的第二條道路——共產(chǎn)主義是資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律的體現(xiàn)。按照馬克思的理解，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展孕育了超越資本主義這一總體革命的可能性，進(jìn)而總體革命是理解他關(guān)于共產(chǎn)主義理論的一個(gè)重要概念。由馬克思關(guān)于兩對(duì)矛盾的理論自然而然地引出激進(jìn)需要概念，接著又由激進(jìn)需要引發(fā)社會(huì)總體革命而使上述矛盾得以解決。于是一個(gè)超越資本主義的新社會(huì)得以構(gòu)建，馬克思指稱(chēng)這個(gè)新社會(huì)為共產(chǎn)主義社會(huì)。①Agnes Heller,The theory of need in Marx,London:Allision&Bushy,1976,p.74.

毋庸置疑，激進(jìn)需要是馬克思需要理論當(dāng)中的一個(gè)十分重要的概念。在赫勒那里，激進(jìn)需要是資本主義向未來(lái)社會(huì)“過(guò)渡”的一種必然性擔(dān)保而具有特殊的地位。與馬克思不同的是，它被認(rèn)為是資本主義需要結(jié)構(gòu)中固有的方面，而且不能從資本主義中“消除”。這是因?yàn)榧みM(jìn)需要對(duì)資本主義的運(yùn)行起著必要作用。它們不是未來(lái)社會(huì)形態(tài)的“萌芽”，而是資本主義形態(tài)的“成員”。因此，赫勒之所以能夠提出激進(jìn)需要這一理解馬克思的需要理論的關(guān)鍵性概念，其根本原因在于她發(fā)現(xiàn)了馬克思理論中兩對(duì)矛盾的理論，并且在此基礎(chǔ)上指出兩對(duì)矛盾與通向共產(chǎn)主義道路的相關(guān)性。

最后，赫勒強(qiáng)化了對(duì)共產(chǎn)主義的理解。在考察需要與異化的關(guān)系時(shí)，她強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于價(jià)值所持的觀點(diǎn)。馬克思關(guān)于需要的探討不是為了確證給定需要的真實(shí)性，而是作為物種存在的必要需要。馬克思依據(jù)需要所表達(dá)的價(jià)值導(dǎo)向而將它們區(qū)分為“異化的需要”或者“非異化的需要”。資本主義條件下，個(gè)人的豐富性是單面的，個(gè)人為了擁有必需品而無(wú)休止地受到驅(qū)使和奴役；而對(duì)馬克思所描繪的共產(chǎn)主義體系而言，它并不是建立在那些可能或渴望被自由滿(mǎn)足的并被感覺(jué)到的所有需要之上，而一定是建立在滿(mǎn)足非異化需要之上的。也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義體現(xiàn)了集中滿(mǎn)足那些質(zhì)的、能夠表達(dá)人的豐富的需要而不是滿(mǎn)足那些反映人的異化程度的量的需要。正如馬克思在《哥達(dá)批判綱領(lǐng)》中所指出的，共產(chǎn)主義的標(biāo)語(yǔ)是：每個(gè)人的發(fā)展都依照他的（她的）能力，每個(gè)人都依照他的（她的）非異化的、質(zhì)的需要而得到豐富。赫勒指出，按此說(shuō)法，激進(jìn)革命的成功意味著所有主體的需要將不得不經(jīng)歷一場(chǎng)根本的、如愿以?xún)數(shù)?、民主的變革。而?duì)于馬克思而言，革命意味著一場(chǎng)總體的社會(huì)革命，即對(duì)資本主義社會(huì)中聯(lián)系著理論和實(shí)踐的結(jié)構(gòu)的克服。按照赫勒的理解，既然革命是對(duì)資本主義需要結(jié)構(gòu)的總體克服，那么，需要結(jié)構(gòu)的變革必須在這一總體革命徹底完成之前進(jìn)行。赫勒推論，隨著社會(huì)需要結(jié)構(gòu)的改變，需要不得不隨之改變，以至于生產(chǎn)按照共產(chǎn)主義的價(jià)值進(jìn)行，而且完全依照與以往不同的邏輯運(yùn)行。因此，如果區(qū)分異化需要和非異化需要是可能的，建立在共產(chǎn)主義價(jià)值之上社會(huì)的合法性則是確定的。因?yàn)楫?dāng)資本主義的生活方式被自由主義者鼓吹為能夠給予個(gè)人最大的自由，并且追尋它被認(rèn)為是有德行的、值得的生活方式或行為模式時(shí)，它也被揭露為包裹在極度異化和被資本家階級(jí)最大程度的剝削之下的一個(gè)騙局。這一切都表明，只有超越資本主義社會(huì)被合法化的道德體系，共產(chǎn)主義才會(huì)變?yōu)橐环N真正的可能。①Simon Tormey,Agnes Heller:Socialism,Autonomy and the Postmodern,Manchester:Manchester University Press,2001,pp.65-68.

四、赫勒解讀馬克思需要理論的新意與啟示

毋庸置疑，自啟蒙以來(lái)人的主體性和個(gè)性自由等問(wèn)題逐漸成為現(xiàn)代性問(wèn)題的核心。誕生于這一理論背景和文化思潮之下的《馬克思的需要理論》顯露出獨(dú)特的左翼、激進(jìn)的文化氣質(zhì)，進(jìn)而在現(xiàn)代性的社會(huì)歷史視域下對(duì)馬克思需要理論進(jìn)行分析和闡釋成為馬克思主義工作者的一項(xiàng)重要任務(wù)。具體而言，馬克思對(duì)需要的哲學(xué)層面探討是圍繞著“需要是人的本性，體現(xiàn)了人的本質(zhì)”“需要具有歷史性”以及“需要與資本主義滅亡的關(guān)系”等三個(gè)方面展開(kāi)的。對(duì)于馬克思而言，圍繞需要而展開(kāi)討論的最終目標(biāo)無(wú)非是確立人的最高價(jià)值、高揚(yáng)個(gè)性自由，以期實(shí)現(xiàn)人的豐富與類(lèi)豐富的最終統(tǒng)一以及自然與人的和諧統(tǒng)一。事實(shí)上，這正是馬克思需要理論在現(xiàn)時(shí)代條件下仍然閃耀著理論光芒并彰顯著時(shí)代價(jià)值的主要原因。

與其武斷地說(shuō)赫勒繼承了馬克思，毋寧說(shuō)她是當(dāng)代思想家中對(duì)馬克思人的需要理論以及人類(lèi)解放學(xué)說(shuō)給出最經(jīng)典解讀的女哲學(xué)家。赫勒關(guān)于馬克思需要理論的解讀的獨(dú)特之處在于，她既能夠沿著馬克思的邏輯理路闡釋人類(lèi)解放問(wèn)題，又選擇了以?xún)r(jià)值維度為視角展開(kāi)對(duì)馬克思需要理論的微觀文化分析：一方面，赫勒將人的實(shí)踐本質(zhì)規(guī)定性、人的文化豐富性等納入馬克思關(guān)于人類(lèi)解放的構(gòu)想之中，凸顯了人類(lèi)解放的微觀層面，即文化層面；另一方面赫勒指出，在發(fā)達(dá)資本主義條件下，現(xiàn)代性的危機(jī)主要體現(xiàn)為需要的異化，而要想克服人的自我異化和現(xiàn)代性的危機(jī)，人的需要結(jié)構(gòu)和人的存在方式的變革是非常必要的。而這一切都依賴(lài)于具有革命性、批判性的激進(jìn)需要的生成，依托于自由個(gè)體的出現(xiàn)和人的文化豐富性的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。我們認(rèn)為，馬克思需要理論的真正價(jià)值，即異化理論的真正內(nèi)涵并不在于提出一個(gè)類(lèi)本質(zhì)的懸設(shè)和一種對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的具象分析，而意在從社會(huì)歷史視域的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)構(gòu)建一種科學(xué)的歷史唯物主義話(huà)語(yǔ)，在于科學(xué)地解釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性。如安德拉什·赫格居什所說(shuō)，“沒(méi)有對(duì)日常生活的有意識(shí)的、革命性的重建，生產(chǎn)關(guān)系的變革和統(tǒng)治關(guān)系的崩潰是不能設(shè)想的”。①安德拉什·赫格居什等：《社會(huì)主義的人道主義——布達(dá)佩斯學(xué)派論文集》，衣俊卿、文長(zhǎng)春、王靜譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014 年，第2頁(yè)。赫勒指出，馬克思所指認(rèn)的人類(lèi)解放運(yùn)動(dòng)“實(shí)則是囊括日常生活全部文化政治圖景的總體性變革”，②溫權(quán)：《歷史唯物主義的文化-政治哲學(xué)維度——布達(dá)佩斯學(xué)派關(guān)于馬克思社會(huì)歷史理論的思考》，《江海學(xué)刊》2017年第2期，第208—213頁(yè)。既然人類(lèi)解放在馬克思那里是總體性的，那么，它必然內(nèi)涵個(gè)性自由這一現(xiàn)代性主題。故而，赫勒從滿(mǎn)足個(gè)人需要、彰顯個(gè)體生命價(jià)值出發(fā)，為人類(lèi)探尋掙脫人性壓抑、獲得精神拯救的路徑，力圖使每一個(gè)個(gè)體借助于文化批判而獲得個(gè)性自由。在赫勒看來(lái)，需要得到滿(mǎn)足意味著自由，而個(gè)人能否獲得自由其實(shí)就是他的一種存在論選擇。因此，只有“單個(gè)的人能夠生存地選擇他自己”，而且“他完全地選擇他所是的，并因此在成為他所是的過(guò)程中完全地選擇他的命運(yùn)”“如果一種生存的選擇成功，那么這個(gè)人（person）就能像一個(gè)個(gè)體（individual）那樣成為自由的”。③阿格妮絲·赫勒：《現(xiàn)代性能夠幸存嗎？》，王秀敏譯，衣俊卿校，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2012年，第137頁(yè)。

事實(shí)上，現(xiàn)代人難以逃離雙重偶然性的命運(yùn)，他們無(wú)法真正做到完全選擇自己的命運(yùn)。因而我們不得不承認(rèn)，赫勒對(duì)“每一個(gè)人的需要都應(yīng)得到滿(mǎn)足”以及個(gè)性自由的道德呼吁也不免使她的理論蒙上一層理想主義或浪漫主義的面紗。盡管如此，赫勒還是通過(guò)解讀馬克思需要理論為現(xiàn)代人開(kāi)具了獲得解放和救贖的有效診斷。因?yàn)楝F(xiàn)代人生命的價(jià)值往往就體現(xiàn)在其對(duì)主體性、自由個(gè)性等方面的不懈追尋上，體現(xiàn)在現(xiàn)代人在解放與救贖之間的自我選擇和自我創(chuàng)造上。此外，作為一個(gè)有良知的知識(shí)分子，赫勒也在為現(xiàn)代人續(xù)寫(xiě)康德的道德法則，通過(guò)呼吁現(xiàn)代人要自覺(jué)遵守道德法則而對(duì)自由個(gè)性設(shè)限。她以對(duì)這個(gè)世界負(fù)責(zé)的姿態(tài)警告現(xiàn)代人，現(xiàn)代性的列車(chē)已經(jīng)呼嘯而來(lái)，根據(jù)偶然性進(jìn)行思考是現(xiàn)代人的首要責(zé)任。因?yàn)楝F(xiàn)代人所遵守的道德法則體現(xiàn)了“我們內(nèi)心的人性，它意味著我們對(duì)曾經(jīng)、正在和即將生活于我們這個(gè)世界的所有人負(fù)責(zé)”④阿格妮絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，李瑞華譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年，第232頁(yè)。的現(xiàn)代性精神。