消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題
——基于歷史唯物主義的視角

杜松石

人的發(fā)展在消費(fèi)社會中面臨著新的復(fù)雜情況。一方面，消費(fèi)社會的到來，對人的發(fā)展起了一定的積極促進(jìn)作用。這主要表現(xiàn)在：其一，消費(fèi)社會為人的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)條件和精神條件；其二，消費(fèi)社會的到來有利于人的能力的發(fā)展，既有利于人的體力和智力的發(fā)展，也有利于個(gè)人潛力的發(fā)揮；其三，消費(fèi)社會的到來有利于人的社會關(guān)系的發(fā)展，既打破了以往社會交往的單一模式，使交往呈現(xiàn)出多樣化趨勢，也進(jìn)一步擴(kuò)大了人們的交往空間。但是，消費(fèi)社會的到來，在一定程度上也阻礙了人的發(fā)展，使得人的發(fā)展面臨著一個(gè)又一個(gè)悖論——生命存在悖論、個(gè)性存在悖論和身份存在悖論等。這些悖論阻礙了人的身心健康發(fā)展，妨礙了人的能力的全面發(fā)揮，也對社會的進(jìn)步產(chǎn)生著消極影響。從中國現(xiàn)實(shí)語境來看，如何更自覺地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，既是社會主義的本質(zhì)要求，也是我們黨的先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。因此，對消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題的研究，不僅豐富、發(fā)展和深化了馬克思主義人的發(fā)展理論，有利于推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)，而且有利于貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“以人民為中心”的思想，有利于為人的塑造、人的培養(yǎng)、人的教育和人的建設(shè)提供理論基礎(chǔ)、價(jià)值依據(jù)、指導(dǎo)方針和方法原則。在此意義上，只有從歷史唯物主義視角出發(fā)，對消費(fèi)社會語境中人的發(fā)展問題進(jìn)行方法論考察，才能正確把握研究消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題的基本方式，進(jìn)而對這一課題的后續(xù)深入探討奠定基礎(chǔ)。

一、人的存在問題：把握消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題的基本前提

消費(fèi)社會的到來，給人的發(fā)展提供了新的境遇。但是這并不意味著馬克思的批判理論的全面失效。這是因?yàn)椋M(fèi)社會與生產(chǎn)社會一樣，從本質(zhì)上看依舊從屬于馬克思所說的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的社會發(fā)展的第二階段，依舊受到資本邏輯的主導(dǎo)。無論是消費(fèi)社會的產(chǎn)生，還是其最終確立，都是資本邏輯發(fā)揮作用的結(jié)果。①資本邏輯不僅推動(dòng)了消費(fèi)社會的出現(xiàn)，而且還從總體上塑造了消費(fèi)社會。簡言之，資本邏輯始終主導(dǎo)著消費(fèi)社會的發(fā)展。一方面，資本邏輯正是通過改變生產(chǎn)方式（福特制和后福特）、消費(fèi)方式（大眾消費(fèi)和超前消費(fèi)）和中介方式（現(xiàn)代媒介技術(shù)系統(tǒng)），推動(dòng)了消費(fèi)社會的出現(xiàn)；另一方面，資本邏輯通過將消費(fèi)（廣義上的消費(fèi)）構(gòu)建為引領(lǐng)社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，實(shí)現(xiàn)了對消費(fèi)社會的全面掌控。由此出發(fā)，研究消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題時(shí)，仍要從馬克思構(gòu)成人的發(fā)展問題的前提與基礎(chǔ)出發(fā)來進(jìn)行把握。

在馬克思主義人的發(fā)展理論中，人的存在問題和人的發(fā)展問題始終是內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。從構(gòu)成人的發(fā)展的前提來看，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在始終是人的發(fā)展的前提。與其他哲學(xué)家從抽象的人性論出發(fā)來理解人的發(fā)展不同，馬克思從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在確定為人的發(fā)展的前提。只有從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在及活動(dòng)出發(fā)，人才能夠與其他動(dòng)物區(qū)別開來，才能體現(xiàn)出人的主體性和本質(zhì)力量的發(fā)展。正如馬克思指出的那樣：“全部歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”②《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第67頁?！斑@是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，第67頁。也就是說，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在是構(gòu)建人的發(fā)展理論的前提，因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在才能引出現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，而只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，社會歷史才得以不斷發(fā)展，人的發(fā)展才有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和途徑。

從構(gòu)成人的發(fā)展的基礎(chǔ)來看，人的存在和人的發(fā)展直接相關(guān)。在馬克思的視野中，生產(chǎn)力發(fā)展始終是人的發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)椤吧a(chǎn)力或一般財(cái)富從趨勢和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍性，從而世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性，而個(gè)人從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)的實(shí)際發(fā)展是對這一發(fā)展的限制的不斷消滅”。④《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第36頁。其中，生產(chǎn)力的發(fā)展恰恰是由作為人的基本存在方式的生產(chǎn)勞動(dòng)所推動(dòng)的。如果沒有生產(chǎn)勞動(dòng)，那么生產(chǎn)力就不可能發(fā)展。而生產(chǎn)勞動(dòng)，作為對象化的活動(dòng)，正是人的基本存在方式。

從構(gòu)成人的發(fā)展的基本內(nèi)容來看，人的存在和人的發(fā)展具有內(nèi)在一致性。在馬克思看來，人的發(fā)展指的就是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，人的本質(zhì)從根本上規(guī)定著人的發(fā)展內(nèi)容和方向。從馬克思對人的本質(zhì)的分析中，不難看出，人的存在是分析人的本質(zhì)的前提。首先，馬克思確立了人的基本存在（人的自然存在），并以此為基礎(chǔ)揭示了人的本質(zhì)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)和社會關(guān)系。其次，馬克思從人的社會存在和個(gè)性存在中揭示了人的社會性和個(gè)性。再次，馬克思還從人的類存在中揭示了人的類本質(zhì)（人的自由自覺的生產(chǎn)勞動(dòng)）?？傊R克思從人的存在入手，揭示了人的本質(zhì)的主要內(nèi)容，即在一定社會關(guān)系下從事生產(chǎn)勞動(dòng)并進(jìn)而能動(dòng)地表現(xiàn)自身個(gè)性的人。另外，也正是在人的存在的基礎(chǔ)性作用下，人的發(fā)展又具體地表現(xiàn)為人的社會關(guān)系、人的活動(dòng)及能力、人的需要、人的素質(zhì)和人的個(gè)性的發(fā)展。

從構(gòu)成人的發(fā)展的目標(biāo)來看，人的存在和人的發(fā)展具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人的自由全面發(fā)展始終是馬克思終身追求的價(jià)值目標(biāo)。所謂人的自由全面發(fā)展，主要是指人通過變革不合理的存在方式，使得人的活動(dòng)超越人的生存需要，成為自由自覺的活動(dòng)，成為人充分展現(xiàn)自我對象化存在、提升自我對象化存在和實(shí)現(xiàn)自我對象存在的方式和途徑。也就是說，只有在改變?nèi)祟愖陨聿缓侠淼拇嬖诜绞?，即變革不合理的自然對象化存在、社會對象化存在和自我對象化存在的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)人的自由自覺的存在，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

二、異化邏輯與資本邏輯：把握消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題的理論邏輯

綜觀各種消費(fèi)社會研究理論，在探討消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題時(shí)，大多是從異化邏輯出發(fā)進(jìn)行分析。也就是說，從人學(xué)的形而上學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，預(yù)先設(shè)定出人的三重存在：未被異化的本真存在、異化的非本真存在和揚(yáng)棄異化后恢復(fù)的本真存在，指出消費(fèi)社會中人的存在都是異化的非本真存在。以此出發(fā)，對消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題的分析就只能停留在抽象的人類主體性批判上，而未能對身處消費(fèi)社會中具體個(gè)人之發(fā)展進(jìn)行探討。換句話說，這樣的研究只是抽象地把握現(xiàn)實(shí)，從人的類主體性出發(fā)進(jìn)行批判，而未分析造成消費(fèi)社會中人的發(fā)展變化的深層原因。他們過多地賦予了“人的本質(zhì)”以革命性意義，并企圖通過本能革命和美學(xué)革命①本能革命和美學(xué)革命，都是由馬爾庫塞提出的解決消費(fèi)社會中人的異化困境的主要途徑。本能革命，是指通過釋放愛欲本能來克服人的異化，實(shí)現(xiàn)人的超越。美學(xué)革命，則是指通過真正的審美活動(dòng)，超越大眾文化，召喚出人們對解放形象的想象，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放。來實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這種做法無疑是幼稚的幻想。這也決定了其不可能找到實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的有效路徑。只有從馬克思分析人的發(fā)展問題的主導(dǎo)邏輯出發(fā)，才能對這一問題進(jìn)行準(zhǔn)確把握。馬克思在考察人的發(fā)展問題時(shí)，具有雙重邏輯：異化邏輯和資本邏輯。這兩種邏輯一直貫穿在馬克思的思考當(dāng)中，呈現(xiàn)出一隱一顯交替上升的趨勢，并且最終資本邏輯確立了主導(dǎo)地位。通過異化邏輯，馬克思描述了資本主義社會中人的實(shí)然非本真存在偏離應(yīng)然本真存在的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程。異化邏輯最終指向的應(yīng)然，更多地帶有價(jià)值判斷的色彩。資本邏輯就是“資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，它以一種必然如此的方式貫穿于資本的發(fā)展過程之中，并通過一系列環(huán)節(jié)及其相互作用而具體體現(xiàn)。由于資本的本性就是最大限度地獲取利潤，因而資本邏輯說到底就是追求價(jià)值增殖的邏輯”。②豐子義：《深化對社會橫向發(fā)展規(guī)律的研究》，《哲學(xué)研究》2011年第11期，第5頁。資本邏輯更多指向的是實(shí)然，從性質(zhì)上來看屬于事實(shí)判斷。

從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史來看，這二重邏輯表現(xiàn)如下。在以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為代表的早期著作中，馬克思主要從異化邏輯出發(fā)來談?wù)撊说陌l(fā)展問題。馬克思指出，正是勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了人的異化，而人的解放就是揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，消滅私有財(cái)產(chǎn)。此時(shí)，異化邏輯是馬克思思考人的發(fā)展問題的顯性主導(dǎo)邏輯。雖然異化邏輯占主導(dǎo)，但這并非意味著資本邏輯不存在，只是資本邏輯處于隱性的萌芽狀態(tài)。此時(shí)，馬克思已經(jīng)確認(rèn)了資本邏輯的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，即“獲得自由的、本身自為地構(gòu)成的工業(yè)和獲得自由的資本，是勞動(dòng)的必然發(fā)展。工業(yè)對它的對立面的支配立即表現(xiàn)在作為一種真正工業(yè)的農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)上，而過去農(nóng)業(yè)是把主要工作交給土地和耕種這塊土地的奴隸去做的。隨著奴隸轉(zhuǎn)化為自由工人即雇傭工人，地主本身便實(shí)際上轉(zhuǎn)化為工廠主、資本家……”③馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第68頁。也就是說，雖然在馬克思當(dāng)時(shí)的文本中，對異化邏輯是分析人的發(fā)展問題的主導(dǎo)邏輯，但是資本邏輯已經(jīng)開始顯現(xiàn)，并且與異化邏輯一起發(fā)揮作用。

到了以《德意志意識形態(tài)》為代表的中期著作中，馬克思開始意識到以異化邏輯為主導(dǎo)來研究人的發(fā)展問題的局限性，即“哲學(xué)家們在不再屈從于分工的個(gè)人身上看到了他們名之為‘人’的那種理想，他們把我們所闡述的整個(gè)發(fā)展過程看作是‘人’的發(fā)展過程，從而把‘人’強(qiáng)加于迄今每一歷史階段中所存在的個(gè)人，并把他描述成歷史的動(dòng)力。這樣，整個(gè)歷史過程被看成是‘人’的自我異化過程，實(shí)質(zhì)上是因?yàn)椋麄兛偸前押髞黼A段的普通個(gè)人強(qiáng)加于先前階段的個(gè)人并且以后來的意識強(qiáng)加于先前的個(gè)人”。④《馬克思恩格斯選集》第1卷，第130頁。由此出發(fā)，馬克思開始從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和其所處的特定歷史條件即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、市民社會和國家的具體情況出發(fā)來考察人的發(fā)展。他指出，“社會活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，第85頁。馬克思又進(jìn)一步指出，這種外部強(qiáng)制力量正是由分工所導(dǎo)致的，即“人只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。②《馬克思恩格斯選集》第1卷，第85頁。也就是說，馬克思已經(jīng)初步意識到要從人的社會活動(dòng)和社會關(guān)系出發(fā)來考察人的發(fā)展，但是他卻并未直接找到隱藏在資本主義社會中人的發(fā)展背后的資本邏輯，而只是從實(shí)證的角度即分工出發(fā)來進(jìn)行分析。至此，資本邏輯雖然由隱變顯，但是并未真正出場。直到《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的完成，資本邏輯的主導(dǎo)地位才正式確立。同時(shí)，從馬克思對人的發(fā)展的描述中也可看出，他遵從的是異化邏輯的敘事方式。此時(shí)馬克思對人的發(fā)展問題的考察仍遵循著雙重邏輯，只不過資本邏輯的主導(dǎo)地位已經(jīng)開始凸顯出來了。

在以《資本論》及其三大手稿為代表的后期著作中，馬克思正式確立了資本邏輯的主導(dǎo)地位，即從資本邏輯出發(fā)來考察人的發(fā)展問題。通過對商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教的層層分析,馬克思不僅發(fā)現(xiàn)了人的功能的商品化，而且揭示了商品關(guān)系的非人化和正在非人化的性質(zhì)，從而合理地說明了人與人之間的關(guān)系是如何顛倒地表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，并最終體現(xiàn)為資本的物化關(guān)系（資本邏輯）。也就是說，馬克思終于找到了決定人的發(fā)展的主導(dǎo)邏輯，即資本邏輯。一方面，馬克思將人的發(fā)展置于資本主義社會語境中進(jìn)行考察，探討了人的個(gè)性、社會關(guān)系、活動(dòng)及能力等問題，指出了資本邏輯對人的發(fā)展的積極促進(jìn)作用，如豐富了人的社會關(guān)系，擴(kuò)展了人的活動(dòng)范圍，提高了人的能力，完善了人的個(gè)性等，同時(shí)也看到了資本邏輯帶給人的異化，如人際關(guān)系貨幣化、人的發(fā)展工具化和片面化等。另一方面，馬克思還將人的發(fā)展問題置于社會歷史的宏大視野中，按照人的不同發(fā)展?fàn)顩r將社會劃分為三大形態(tài)，即人的依賴性社會、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性社會和人的自由全面發(fā)展的社會。尤其是在分析第一社會形態(tài)向第二社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)了資本邏輯的主導(dǎo)作用。他指出，“這種聯(lián)系（物的聯(lián)系）是各個(gè)人的產(chǎn)物。它是歷史的產(chǎn)物。它屬于個(gè)人發(fā)展的一定階段。這種聯(lián)系借以同個(gè)人相對立而存在的異己性和獨(dú)立性只是證明，個(gè)人還處于創(chuàng)造自己的社會生活條件的過程中，而不是從這種條件出發(fā)去開始他們的社會生活”。③《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第112頁。這些思想闡述并不表明異化邏輯的消失，異化邏輯只不過由顯轉(zhuǎn)隱而已。實(shí)際上，馬克思對人的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行描述時(shí)，遵從的仍是異化邏輯的敘事方式。以人的個(gè)性發(fā)展為例，馬克思指出，“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。④《馬克思恩格斯全集》第30卷，第108—109頁。

如果說以上所述是從歷史的角度對馬克思把握人的發(fā)展問題的雙重邏輯進(jìn)行縱向考察的話，那么，從橫向上來看，異化邏輯和資本邏輯關(guān)系又如何呢？首先，從產(chǎn)生來看，異化邏輯和資本邏輯同時(shí)產(chǎn)生且原因相同。二者都產(chǎn)生于資本主義社會內(nèi)部，都是現(xiàn)代生產(chǎn)方式自身矛盾發(fā)展的產(chǎn)物，即勞動(dòng)條件對勞動(dòng)活動(dòng)、資本對活勞動(dòng)的異己對抗關(guān)系。其次，從結(jié)構(gòu)來看，異化邏輯和資本邏輯都遵循著顛倒的主體性結(jié)構(gòu)。對異化邏輯來說，是作為主體的人被顛倒為異己物質(zhì)力量的客體的過程；對資本邏輯來說，是作為客體的資本顛倒為自為自在主體的過程。再次，從二者關(guān)系來看，資本邏輯決定異化邏輯。因?yàn)楫惢壿嬛饕从谫Y本與勞動(dòng)的對立，表現(xiàn)的是人在資本邏輯支配的勞動(dòng)活動(dòng)中的異化。正如馬克思指出的那樣，“在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)時(shí)代中，人的內(nèi)在本質(zhì)的這種充分發(fā)揮，表現(xiàn)為完全的空虛化；這種普遍的對象化過程，表現(xiàn)為全面的異化，而一切既定的片面目的的廢棄，則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身”。①《馬克思恩格斯全集》第30卷，第480頁。這種外在目的指的就是資本邏輯。在此意義上，資本邏輯構(gòu)成了異化邏輯的基礎(chǔ)。

總之，在分析人的發(fā)展問題時(shí)，無論是從縱向角度看還是從橫向角度看，馬克思都遵從著資本邏輯和異化邏輯雙重邏輯統(tǒng)一的原則，其中資本邏輯決定著異化邏輯，發(fā)揮著主導(dǎo)作用。具體到消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題研究，我們也必須遵循這一原則。因?yàn)橹挥袑@雙重邏輯進(jìn)行整合，才能找到消費(fèi)社會中人的發(fā)展變化的深層原因，并進(jìn)而對這一問題做出全面分析。同時(shí)，對消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題的研究，只有在明確資本邏輯的主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上，才能做到客觀公正：既看到消費(fèi)社會到來對人的發(fā)展的積極促進(jìn)作用，又看到其消極阻礙作用，而不是一味地否定消費(fèi)社會。另外，只有從異化邏輯出發(fā)對消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題進(jìn)行分析，才能入木三分地描述其中人的發(fā)展之種種新狀況，才能做到價(jià)值性與科學(xué)性的統(tǒng)一，并進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

三、實(shí)踐性與辯證性：把握消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題的主要特征

把握消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題的主要特征，需要依照馬克思人的發(fā)展理論的實(shí)踐性特質(zhì)與辯證性品格。所謂實(shí)踐性特質(zhì)就是指從現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐出發(fā)來把握人的發(fā)展問題，不僅將現(xiàn)實(shí)的個(gè)人存在視為人的發(fā)展前提，而且將現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)視為人的不斷發(fā)展的動(dòng)力，尤其是從社會發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系角度出發(fā)來進(jìn)行把握。所謂辯證性內(nèi)在品格就是馬克思在對人的發(fā)展問題進(jìn)行評判時(shí)，遵從歷史和價(jià)值的雙重尺度。具體到消費(fèi)社會語境中，既看到消費(fèi)社會促進(jìn)人的發(fā)展的一面，又看到消費(fèi)社會導(dǎo)致人的異化的一面。

馬克思人的發(fā)展理論的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在，把人看成是歷史的、生成的和開放的，即“對社會主義的人來說，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第310頁。在馬克思那里，人的發(fā)展必須在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中來實(shí)現(xiàn)。人只有在改造世界的過程中，才能不斷發(fā)展自己、完善個(gè)性、滿足需要、豐富社會關(guān)系、提高素質(zhì)和能力。也就是說，對人的發(fā)展的考察始終要從對社會發(fā)展的考察緊密聯(lián)系起來。每一個(gè)社會發(fā)展階段中人的發(fā)展?fàn)顩r都是不同的，因?yàn)橐欢A段上人的發(fā)展的程度和可能性空間，都要根據(jù)其所在階段社會發(fā)展的具體狀況來判斷。隨著消費(fèi)社會的到來，人的本質(zhì)存在方式和發(fā)展都發(fā)生了很大的變化。因此，研究消費(fèi)社會中人的發(fā)展問題就必須立足于這一社會發(fā)展的最新語境。

馬克思人的發(fā)展理論的辯證性主要體現(xiàn)在科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一上。這種統(tǒng)一主要是從社會發(fā)展的角度出發(fā)來考察人的發(fā)展問題，將人的價(jià)值問題建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析基礎(chǔ)上，從而使人的發(fā)展問題具有了現(xiàn)實(shí)性和可能性。也就是說，馬克思在看到“物的依賴性”帶給人的異化時(shí)，并未單純地要求回到過去，而是客觀地指出“留戀那種原始的豐富，是可笑的，相信必須停留在那種完全空虛之中，也是可笑的”。③《馬克思恩格斯全集》第30卷，第112頁。在馬克思看來，現(xiàn)代社會不但優(yōu)于古代社會，而且必會取而代之。即便“物的依賴性”導(dǎo)致了人的異化，但是與“人的依賴性”相比，對于人的發(fā)展來說，都是一個(gè)進(jìn)步。另外，馬克思還試圖找出造成這種現(xiàn)象的原因：“因?yàn)樯鐣囊话惆l(fā)展被與勞動(dòng)相對立的資本所利用，所以社會的一般發(fā)展就與勞動(dòng)相對立而作為資本的生產(chǎn)力發(fā)揮作用，就表現(xiàn)為資本的發(fā)展?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第115頁。簡言之，馬克思看到了資本和勞動(dòng)的對立是產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因。馬克思主義人的發(fā)展理論是一種發(fā)展的、開放的、辯證的學(xué)說，因此才能在不斷探索中求得創(chuàng)新，才能在不斷反思中煥發(fā)活力。

在消費(fèi)社會中合理把握馬克思人的發(fā)展理論的當(dāng)代價(jià)值，并自覺為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，就必須充分注意到馬克思人的發(fā)展理論的基本特質(zhì)和內(nèi)在品格。這就要求我們做到以下幾點(diǎn)：第一，對于人的發(fā)展理論的基本原理，必須毫不動(dòng)搖地加以堅(jiān)持，但應(yīng)結(jié)合消費(fèi)社會的新情況加以深化研究，以提升其當(dāng)代意義。比如現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是人的發(fā)展的前提、生產(chǎn)力的發(fā)展是人的發(fā)展的基礎(chǔ)等。第二，對于一些原本就屬于馬克思主義人的發(fā)展的基本原理，但過去沒有給予重視的觀點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合消費(fèi)社會中的新情況加以深入挖掘、深刻理解。如人的感性與理性發(fā)展問題和人的主體性問題等，都是需要引起高度重視并在消費(fèi)社會語境中予以深入研究的。第三，對于經(jīng)典文本中未深入探討、充分展開，但在消費(fèi)社會實(shí)踐中又日益突出的觀點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合新的情況和具體問題來加以認(rèn)真研究和詳盡論證，使之趨于完善，并進(jìn)一步指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，如馬克思的自由時(shí)間理論。所謂自由時(shí)間是“不被生產(chǎn)勞動(dòng)吸收的，而用于娛樂和休息從而為勞動(dòng)者的自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地的余暇時(shí)間”“是為全體社會成員本身發(fā)展所需要的時(shí)間”。①《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社，1974年，第281頁。在這里，自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑。但是在消費(fèi)社會語境中，貌似增多的“自由時(shí)間”并未帶來人的自由。因此，這就需要我們運(yùn)用馬克思的自由時(shí)間理論對消費(fèi)社會中的自由時(shí)間和閑暇時(shí)間進(jìn)行區(qū)分，進(jìn)而分析人的自由并未得到擴(kuò)展的原因。

更具體地看，在消費(fèi)社會語境中，對人的發(fā)展問題的考察應(yīng)從以下幾個(gè)方面出發(fā)：第一，從構(gòu)成人的發(fā)展前提的人的存在問題出發(fā)，對比生產(chǎn)社會與消費(fèi)社會中人的不同存在，透視消費(fèi)社會中人的存在的新變化，進(jìn)而分析產(chǎn)生這種變化的原因及給人的發(fā)展帶來的影響；第二，對有關(guān)人的發(fā)展的主體性問題加以分析，論述消費(fèi)社會中個(gè)性、交往和認(rèn)同的變化，以此透視消費(fèi)社會中人的主體性變化及其給人的發(fā)展帶來的影響；第三，對消費(fèi)社會中人的感性與理性問題進(jìn)行具體分析，論述消費(fèi)社會中感性活動(dòng)和理性能力的變化及對人的發(fā)展的影響；第四，圍繞人的發(fā)展最終目標(biāo)，探討消費(fèi)社會中人的自由何以可能的問題?？傊?，我們一定要根據(jù)消費(fèi)社會的發(fā)展?fàn)顩r對馬克思主義人的發(fā)展理論加以具體看待，以充分發(fā)揮和提升其當(dāng)代價(jià)值，更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)而找到實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的可能性路徑。