農(nóng)村廣場(chǎng)舞社會(huì)功能研究― ―以河北省Z村為例

張藝君 吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院

1995年《中華人民共和國(guó)體育法》和《全民健身計(jì)劃綱要》的頒布推動(dòng)了我國(guó)群眾體育的發(fā)展，2008年北京奧運(yùn)會(huì)再次掀起全民健身的熱潮。健身形式也逐漸從單調(diào)統(tǒng)一向多樣自主轉(zhuǎn)變，在此背景下，動(dòng)作簡(jiǎn)單、節(jié)奏感強(qiáng)、投資成本低、適合中老年婦女的廣場(chǎng)舞應(yīng)運(yùn)而生。2014年隨著一首《小蘋果》音樂的發(fā)行，在互聯(lián)網(wǎng)的助推下廣場(chǎng)舞逐漸進(jìn)入興盛時(shí)期。隨著社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村婦女從傳統(tǒng)桎梏中解放出來(lái)，自發(fā)組織并參與了廣場(chǎng)舞活動(dòng)。本文通過調(diào)查河北省Z村廣場(chǎng)舞開展?fàn)顩r，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村廣場(chǎng)舞的開展除了本身具有的健身功能外，還具有促進(jìn)社會(huì)和諧、增進(jìn)文化交流、繼承與發(fā)展特色文化等社會(huì)功能，因此，開展農(nóng)村廣場(chǎng)舞社會(huì)功能的研究，對(duì)加快實(shí)現(xiàn)健康中國(guó)戰(zhàn)略，提高人民幸福生活等有著重要的意義。

一、研究緣起

在學(xué)術(shù)用語(yǔ)中，首先使用“功能”一詞的是生物學(xué)，指“有助于維持有機(jī)體的生命過程或有機(jī)過程”[1]，這一概念后被引入社會(huì)學(xué)中。社會(huì)學(xué)家布朗認(rèn)為功能是對(duì)維持社會(huì)結(jié)構(gòu)做出的貢獻(xiàn)，是維持系統(tǒng)必要整合的過程，簡(jiǎn)言之，是指“部分行為對(duì)整體行為所做出的貢獻(xiàn)”[2]。在此基礎(chǔ)上筆者認(rèn)為農(nóng)村廣場(chǎng)舞的社會(huì)功能就是參與廣場(chǎng)舞的個(gè)體或團(tuán)隊(duì)通過開展廣場(chǎng)舞活動(dòng)對(duì)所在農(nóng)村社會(huì)的貢獻(xiàn)。

到目前為止，已經(jīng)有許多學(xué)者從不同角度對(duì)廣場(chǎng)舞進(jìn)行了研究，其中多數(shù)學(xué)者是從廣場(chǎng)舞開展現(xiàn)狀和廣場(chǎng)舞的健身價(jià)值層面對(duì)廣場(chǎng)舞進(jìn)行了探究，而在對(duì)廣場(chǎng)舞社會(huì)功能層面的研究則比較淺顯，不夠深入。筆者在對(duì)河北省Z村廣場(chǎng)舞的開展進(jìn)行深入調(diào)查后發(fā)現(xiàn)廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的開展，不僅具有增強(qiáng)個(gè)體體質(zhì)的作用，還具有促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)建構(gòu)與發(fā)展的功能，因此，筆者試圖以河北省Z村為例，對(duì)農(nóng)村廣場(chǎng)舞的社會(huì)功能進(jìn)行深入探究，為廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的進(jìn)一步推廣與發(fā)展提供一定的理論基礎(chǔ)。

二、案例選擇

河北省Z村位于河北省西部太行山區(qū)，屬于革命老區(qū)，“戰(zhàn)天斗地、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、協(xié)作攻關(guān)”的躍峰渠精神深入人心。Z村地處溫帶大陸季風(fēng)氣候，冬天寒冷干燥，夏天高溫多雨，農(nóng)作物以谷子、小麥、玉米為主，產(chǎn)量較低，還種植了大量需水量少的花椒樹，附近地區(qū)礦產(chǎn)資源豐富，開設(shè)有多個(gè)礦廠，村內(nèi)大多壯年勞動(dòng)力外出從事采礦工作。隨著社會(huì)發(fā)展，村內(nèi)越來(lái)越多的青年選擇到城市中買房生活，逢年過節(jié)才會(huì)回到村內(nèi)與老人團(tuán)聚。村內(nèi)修建有多個(gè)寺廟，有奶奶廟、財(cái)神廟、胡爺廟等受村內(nèi)中老年婦女的祭拜，目前的Z村處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與開放的“交叉路口”。

三、農(nóng)村廣場(chǎng)舞的社會(huì)功能

（一）集體情感意識(shí)的整合功能

廣場(chǎng)舞起源于人民的生產(chǎn)生活中，人民群眾是廣場(chǎng)舞的創(chuàng)作者和表演者，筆者認(rèn)為，廣場(chǎng)舞是由解放時(shí)期的秧歌舞、忠字舞逐漸發(fā)展來(lái)的。隨著社會(huì)的發(fā)展與變革，集體主義思想慢慢褪去，取而代之的是強(qiáng)烈的個(gè)人主義思想，科技的進(jìn)步，使每一個(gè)個(gè)體在不融入集體的情況下，也能很好地生活，農(nóng)民個(gè)體間的關(guān)系、農(nóng)民與政府間的關(guān)系都逐漸淡化，這無(wú)疑會(huì)使緊密的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得松散甚至土崩瓦解，廣場(chǎng)舞作為一種日常健身活動(dòng)的出現(xiàn)，不僅成為農(nóng)村婦女重新“回歸”集體的重要方式，也成為農(nóng)村社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)重建的重要因素之一。

任何社會(huì)都有必要按時(shí)定期地強(qiáng)化和確認(rèn)集體情感和集體意識(shí)，只有這種情感和意識(shí)才能使社會(huì)獲得統(tǒng)一性和人格性。這種精神的重新鑄造只有通過聚合、聚集和聚會(huì)等手段才能實(shí)現(xiàn)，在這些場(chǎng)合個(gè)體被緊密地聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)而一道加深他們的共同情感。[3]農(nóng)村廣場(chǎng)舞的開展給了農(nóng)村婦女們經(jīng)常聚集的“理由”和“機(jī)會(huì)”，促使集體意識(shí)進(jìn)行再生產(chǎn)，也間接促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的和諧發(fā)展。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，促進(jìn)了農(nóng)村的建設(shè)與發(fā)展，相繼建起大大小小的文化廣場(chǎng)，為農(nóng)村跳廣場(chǎng)舞的婦女提供了廣闊的空間。村內(nèi)文化活動(dòng)廣場(chǎng)的建設(shè)以及村支部在節(jié)日邀請(qǐng)廣場(chǎng)舞婦女們參加表演并給予小物品獎(jiǎng)勵(lì)，無(wú)疑拉近了進(jìn)行廣場(chǎng)舞活動(dòng)的農(nóng)村婦女們同政府間的關(guān)系，有助于政府政策在村內(nèi)的施行。元宵佳節(jié)各村都會(huì)舉行表演活動(dòng)，這時(shí)各村村民就會(huì)暗暗比較哪個(gè)村舉辦的更熱鬧，每村都有的廣場(chǎng)舞表演自然也成了比較的重點(diǎn)對(duì)象，同時(shí)也間接激發(fā)了村民們維護(hù)、支持本村廣場(chǎng)舞隊(duì)的集體意識(shí)。廣場(chǎng)舞在推動(dòng)村內(nèi)人際關(guān)系和諧的同時(shí)優(yōu)化了村內(nèi)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)建設(shè)，發(fā)揮著社會(huì)整合功能。

（二）情感與文化的交流功能

1.情感的交流

農(nóng)村的房屋建筑相較于城市的樓房，大都會(huì)有自家庭院，且面積較大，相較于過去人多房子小的特點(diǎn)而言，現(xiàn)在則是形成相反的局面，甚至出現(xiàn)許多“空巢”的現(xiàn)象。當(dāng)代中國(guó)大多數(shù)農(nóng)村依然遵循勞動(dòng)性別分工，這使農(nóng)村婦女在家庭中位于劣勢(shì)境地。男性進(jìn)行非農(nóng)工作，婦女不僅要進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還要做家務(wù)，教育孩子，照顧老人，如果婦女也出去進(jìn)行非農(nóng)工作，又會(huì)造成空巢老人，留守兒童的出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)道德輿論壓力[4]。當(dāng)家里老人逝世，孩子外出學(xué)習(xí)工作，于是農(nóng)村的第三類孤寂群體——“空巢婦女”就出現(xiàn)了。在家庭情感缺失下，廣場(chǎng)舞作為一個(gè)情感載體適時(shí)出現(xiàn)了。作為“留守婦女”，她們以趣緣關(guān)系為主要條件，地緣關(guān)系為次要條件，形成了具有差序格局特征的不同的廣場(chǎng)舞隊(duì)，并經(jīng)常聚集到一起跳廣場(chǎng)舞，舞隊(duì)成員彼此間都很熟悉，相似的人生經(jīng)歷使她們有許多共同話題，除了跳廣場(chǎng)舞外，她們也會(huì)互訴家長(zhǎng)里短，廣場(chǎng)舞不僅達(dá)到成員間的身體互動(dòng)，還實(shí)現(xiàn)了彼此間的情感互動(dòng)。成員在學(xué)習(xí)、練習(xí)動(dòng)作時(shí)相互指導(dǎo)、互相幫助，在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部形成了和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)了廣場(chǎng)舞隊(duì)的向心力、團(tuán)結(jié)力和凝聚力，成員間私下關(guān)系也從熟識(shí)變?yōu)橛H密。從情感交流來(lái)看，廣場(chǎng)舞促進(jìn)了集體情感的再生產(chǎn)，這種集體情感替代性地彌補(bǔ)了農(nóng)村婦女個(gè)體在家庭內(nèi)部情感交流中的缺失，緩解了農(nóng)村婦女因社會(huì)隔離與代際隔閡所形成的孤獨(dú)無(wú)助感，同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)體家庭內(nèi)部的和諧。

2.文化的交流

地球村的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的時(shí)空觀念，使人們與外界乃至整個(gè)世界的聯(lián)系更為緊密[5]，促進(jìn)了文化間的交流與發(fā)展。文化交流是指在一定社會(huì)價(jià)值體系下，不同文化之間相互影響、吸收和融合的過程。

在我們身邊，總能看到不會(huì)用智能手機(jī)，只能用老年機(jī)的老年人，生活逐漸的智能化不僅沒給這些老人們帶來(lái)便利，反而給他們帶來(lái)各種不便，這種現(xiàn)象也同樣發(fā)生在農(nóng)村的高齡婦女身上，但廣場(chǎng)舞的盛行，促使農(nóng)村婦女從不愿使用智能手機(jī)到后來(lái)的嘗試探索，再到離不開智能手機(jī)。跳廣場(chǎng)舞時(shí)放音樂需要用到音響；學(xué)習(xí)動(dòng)作需要從網(wǎng)上搜索、下載視頻；為了表演時(shí)服裝統(tǒng)一，農(nóng)村廣場(chǎng)舞婦女們學(xué)會(huì)了網(wǎng)上購(gòu)物；為方便溝通交流，學(xué)會(huì)使用聊天軟件；為了能讓更多的人看到自己的表演，受到更多人的認(rèn)可，她們學(xué)會(huì)了玩快手、抖音，并能夠上傳視頻，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村文化與城市文化在互聯(lián)網(wǎng)上的交流互通。農(nóng)村婦女在廣場(chǎng)舞團(tuán)隊(duì)中相互探討交流外面的信息文化，增長(zhǎng)見識(shí)的同時(shí)促進(jìn)了現(xiàn)代科技文化在農(nóng)村的發(fā)展。

如果說哪種舞蹈的包容性最強(qiáng)，在筆者看來(lái)那就非廣場(chǎng)舞莫屬了，從廣場(chǎng)舞的多種定義中我們不難看出，它并沒有特定的舞種體系限定，這使它有更廣闊的文化交流空間。農(nóng)村廣場(chǎng)舞在人的活動(dòng)及互聯(lián)網(wǎng)的助推下，實(shí)現(xiàn)了多種舞蹈文化的交流與融合。不同的廣場(chǎng)舞隊(duì)跳的舞種、風(fēng)格不一，有的廣場(chǎng)舞隊(duì)以紅色革命文化舞為主，例如X廣場(chǎng)舞隊(duì)跳的《大海航行靠舵手》等，有的跳健身操類型以肢體簡(jiǎn)單擺動(dòng)為主的《佳木斯》，還有的舞隊(duì)跳大眾流行舞蹈。同一種舞蹈風(fēng)格可能會(huì)讓人產(chǎn)生倦怠情緒，于是一個(gè)廣場(chǎng)舞舞隊(duì)也可能出現(xiàn)多種舞蹈風(fēng)格共存的情況。廣場(chǎng)舞是多種舞蹈文化交流融合的產(chǎn)物，這種廣場(chǎng)舞文化的交流，也間接推動(dòng)了農(nóng)村社會(huì)與外部社會(huì)在思想文化上的交流與碰撞，為農(nóng)村多元文化的發(fā)展提供了可能。

（三）個(gè)體健康追求的導(dǎo)向功能

1.心理健康導(dǎo)向

家庭經(jīng)濟(jì)條件、農(nóng)業(yè)勞作、自我發(fā)展的受限無(wú)不給農(nóng)村婦女帶來(lái)生活壓力，盡管作為家庭主婦的農(nóng)村婦女努力付出“情感勞動(dòng)”來(lái)取悅家人，但公婆兒女代際關(guān)系的變化、夫妻間的情感焦慮仍使她們感到身心疲憊。廣場(chǎng)舞這種公共活動(dòng)改變了個(gè)體化時(shí)代，改變著當(dāng)代農(nóng)村婦女的休閑理念。以勞作為內(nèi)容的家務(wù)活動(dòng)的拓展并非是真正的休閑，而走出家庭邁向廣場(chǎng)則是一種以?shī)蕵纷晕覟橹鞯恼嬲蓍e，在這樣一種自組織活動(dòng)中，部分女性找到一種暫時(shí)抽離出家庭角色的自我展演方式，在放大的自我中享受僅屬于個(gè)體的歡娛[6]。休閑娛樂是婦女們進(jìn)行廣場(chǎng)舞的一個(gè)主要目的。在農(nóng)村，閑暇時(shí)間較多的婦女們會(huì)自發(fā)組織聚集在一起跳廣場(chǎng)舞，節(jié)奏感強(qiáng)的音樂激發(fā)了婦女們的參與熱情，通過跳廣場(chǎng)舞不僅打發(fā)了農(nóng)村婦女無(wú)聊的日子，給她們帶來(lái)歡快的情緒，在休息的空當(dāng)她們還會(huì)通過談話、展示新學(xué)的動(dòng)作進(jìn)行自?shī)首詷贰?/p>

大多數(shù)農(nóng)村人都喜歡“熱鬧”，逢年過節(jié)村民們就會(huì)自行組織表演節(jié)目，即使沒有參與表演的村民，也會(huì)趕去觀看，節(jié)目中自然少不了婦女們的拿手好戲——廣場(chǎng)舞。每當(dāng)過節(jié)、廟會(huì)或有什么大型活動(dòng)的時(shí)候，她們會(huì)集中排練動(dòng)作隊(duì)形參加表演，不在乎有無(wú)報(bào)酬，只是想通過表演的機(jī)會(huì)在更多人面前展現(xiàn)自己。我的一位訪談對(duì)象張大姐告訴我“俺都（們）去參加奶奶廟會(huì)的表演，就只是中午在廟上吃碗大鍋菜；鬧元宵表演，大隊(duì)也只是給俺都（們）每個(gè)人發(fā)條洗臉巾。咱不在乎這些個(gè)，就圖個(gè)熱鬧高興，那么多人看咱表演，給俺都（們）鼓掌，心里就特別高興?！睆V場(chǎng)舞的娛樂展演給農(nóng)村婦女帶來(lái)一種“心靈按摩”，使廣大農(nóng)村婦女深深愛上這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。

廣場(chǎng)舞走進(jìn)農(nóng)村婦女的日常生活后，便自然成為農(nóng)村婦女釋放壓力與情緒的工具。廣場(chǎng)舞運(yùn)動(dòng)能改善人的情緒，釋放內(nèi)心的不快和郁悶，消除大腦疲勞和情緒緊張，緩解壓力，使練習(xí)者在動(dòng)聽的音樂與歡快的舞姿中消除疲勞，陶冶情操，感受到愉快的情緒，從而達(dá)到最佳的心理狀態(tài)，在參與廣場(chǎng)舞表演中，能夠體現(xiàn)農(nóng)村婦女自身的個(gè)性與價(jià)值，從而獲得心理上的滿足感。

2.身體健康導(dǎo)向

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代到工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，再到信息時(shí)代，時(shí)代的變革使農(nóng)業(yè)不再是大多數(shù)農(nóng)民的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的減少，使現(xiàn)代農(nóng)村婦女的閑暇時(shí)間增多，但大多農(nóng)村婦女閑暇時(shí)間會(huì)選擇聚在一起閑聊或者進(jìn)行打麻將之類的靜坐少動(dòng)活動(dòng)，這種不健康的、消極的生活方式，導(dǎo)致了多數(shù)農(nóng)村婦女日漸肥胖，并引發(fā)了多種慢性疾病。

廣場(chǎng)舞在引導(dǎo)農(nóng)村婦女走出家庭邁向廣場(chǎng)的同時(shí)，也給村民們帶去了積極健康的生活方式理念。多項(xiàng)研究表明，經(jīng)常練習(xí)廣場(chǎng)舞，既能健身減肥，練就優(yōu)雅的氣質(zhì)，使農(nóng)村婦女能夠擁有更好的形體美，又能提高人的身體素質(zhì)，產(chǎn)生強(qiáng)身健體的作用。廣場(chǎng)舞的“展演”一般都在室外的空曠場(chǎng)地進(jìn)行，跳廣場(chǎng)舞時(shí)需要農(nóng)村婦女展現(xiàn)自己，苗條身材無(wú)疑是表現(xiàn)自我時(shí)的加分項(xiàng)，體型粗壯有力不再是農(nóng)村婦女的標(biāo)配，對(duì)健康瘦體的追求吸引了越來(lái)越多的農(nóng)村婦女加入廣場(chǎng)舞的隊(duì)伍中，農(nóng)村廣場(chǎng)舞隊(duì)伍的壯大，也間接帶動(dòng)農(nóng)村其他人群健身運(yùn)動(dòng)的開展。

（四）紅色傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展功能

在鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)中，廣場(chǎng)舞的開展過程勢(shì)必和本土化的傳統(tǒng)慣性融合在一起，也必然與本土性在整個(gè)社會(huì)變遷中的表達(dá)相關(guān)聯(lián)[7]。河北省Z村自改革開放來(lái)逢年過節(jié)都會(huì)開展扭秧歌、抬花轎之類的“紅色”文化活動(dòng)。在文化漸漸西化和時(shí)尚化的今天，這類農(nóng)村特有的“紅色”文化活動(dòng)被貼上“土”的標(biāo)簽，慢慢淡化，甚至消失。河北省Z村的部分農(nóng)村婦女則深深熱愛著這種“紅色”文化活動(dòng)，并通過跳廣場(chǎng)舞的形式將其傳承。

1.紅色物質(zhì)文化的繼承與發(fā)展

在我國(guó)，紅色自古以來(lái)一直是喜慶、好運(yùn)等美好事物的代表，過去的人們?cè)诼≈氐膱?chǎng)合喜歡用紅色來(lái)裝扮自己，隨著思想觀念和大眾審美的轉(zhuǎn)變，顏色簡(jiǎn)潔的服飾成為現(xiàn)代人的新“寵兒”，紅色反而被認(rèn)為是落后、俗氣的象征。盡管農(nóng)村人多多少少也受到現(xiàn)代審美觀念的影響，但其依舊把紅色看作生活中不可或缺的喜慶顏色。廣場(chǎng)舞在農(nóng)村地區(qū)的開展，并沒有使這種紅色裝飾文化受到?jīng)_擊，反而將這種紅色裝飾文化從一種特定的喜慶場(chǎng)合融入日常展演中。一些廣場(chǎng)舞隊(duì)的農(nóng)村婦女會(huì)專門買大紅大綠的衣服跳著屬于她們那個(gè)年代的舞種，有時(shí)頭上也會(huì)戴紅色假花，在她們看來(lái)這是喜慶、美的象征，至于紅色道具就更為常見了，紅色秧歌手絹、紅色扇子、紅色花籃等，帶動(dòng)氛圍的同時(shí)，也給觀看者帶來(lái)紅色美的體驗(yàn)。農(nóng)村婦女通過廣場(chǎng)舞繼承與傳播了紅色物質(zhì)文化特有的歡娛意義。

2.紅色精神文化的繼承與發(fā)展

解放時(shí)期的新秧歌、忠字舞、抬花轎表演似乎是她們那一代特有的一種紅色文化記憶。過去只會(huì)在元宵佳節(jié)表演一段，在廣場(chǎng)舞進(jìn)入農(nóng)村后，部分農(nóng)村婦女并沒有盲目跟隨潮流時(shí)尚，把這種具有紅色文化特色的表演丟掉，而是將其融入現(xiàn)代廣場(chǎng)舞中進(jìn)行展演，深受廣大農(nóng)村人的喜愛。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，部分農(nóng)村婦女們會(huì)進(jìn)行《十送紅軍》《擁軍花鼓》這類的帶有紅色革命文化精神的廣場(chǎng)舞表演，還有的廣場(chǎng)舞隊(duì)會(huì)跑到專門的場(chǎng)地進(jìn)行表演，一是為了吸引更多的觀看者，二是表達(dá)自己對(duì)革命時(shí)期軍人的愛戴之情。這種帶有“紅色”革命文化的廣場(chǎng)舞表演無(wú)疑喚起老一輩以及同輩人集體主義時(shí)代的共鳴，同時(shí)間接向后輩傳播紅色革命文化思想，以及積極向黨組織靠攏的觀念。另一方面，農(nóng)村婦女們通過跳廣場(chǎng)舞，也向身邊的人傳遞著積極樂觀面對(duì)生活、勇于表現(xiàn)自己的價(jià)值觀念。廣場(chǎng)舞成為這群農(nóng)村婦女一起參加紀(jì)念性集會(huì)的一種方式，通過廣場(chǎng)舞重演過去的紅色文化娛樂活動(dòng)，來(lái)再現(xiàn)集體思想，從而使這種農(nóng)村特有的紅色文化活動(dòng)得到繼承的同時(shí)，也獲得了新的發(fā)展。

四、結(jié)論

從當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、廣場(chǎng)舞本身特點(diǎn)和農(nóng)村婦女自身需求來(lái)看，廣場(chǎng)舞在農(nóng)村的開展與發(fā)展已經(jīng)成為一種不可阻擋的趨勢(shì)。充分認(rèn)識(shí)和利用農(nóng)村廣場(chǎng)舞開展的整合功能、交流功能、導(dǎo)向功能和繼承與發(fā)展功能，以農(nóng)村廣場(chǎng)舞參與者為主體，充分發(fā)揮政府的引導(dǎo)作用，才能更好地促進(jìn)農(nóng)村多樣廣場(chǎng)舞文化的開展與發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)村體育事業(yè)的進(jìn)行。