永樂宮道家養(yǎng)生功傳承和發(fā)展路徑研究

孫會(huì)文

運(yùn)城學(xué)院體育系，山西 運(yùn)城 044000

1 前言

道家養(yǎng)生功是中華養(yǎng)生文化的重要組成部分，在道教形成和發(fā)展的過程中不斷融入著中華民族的智慧和思想，也改變著民眾的認(rèn)知方式和思維方式，成為中華傳統(tǒng)文化的一部分，但是隨著外來文化的不斷沖擊，道家傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的影響力逐漸減弱，原有的文化傳承也發(fā)生變化，曾經(jīng)繁榮的呂祖養(yǎng)生文化也開始衰落。永樂宮道家養(yǎng)生功是以呂洞賓道家思想為理論基礎(chǔ)，包括佛、道、釋思想精華的一項(xiàng)地方民間文化，除了具有健體強(qiáng)身、延年益壽的作用，也是對(duì)呂祖文化崇拜的一種最為直接的表現(xiàn)形式。呂洞賓的修煉養(yǎng)生理論對(duì)于我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的理論體系建設(shè)和養(yǎng)生觀念的形成具有極大的影響。

2 永樂宮道家養(yǎng)生功法概述

2.1 永樂宮道家養(yǎng)生功法源流

永樂宮養(yǎng)生文化受呂祖文化的影響可謂源遠(yuǎn)流長。據(jù)永樂宮呂祖養(yǎng)生功法傳承人侯懷玉介紹，其師承于北京的韓秋生大師，而韓秋生又師承于一位道號(hào)為北辰子的道士，北辰子其真名已不可考。其功法內(nèi)容皆出自古籍《靈寶畢法》，今謂《人體生命再生工程》，在其傳承中講到該法為八仙之一鐘離權(quán)傳授于呂洞賓，并謂之曰：“大道圣言，不敢私于一己，用傳洞賓足下，道成勿密，當(dāng)貽后來之士”《靈寶畢法》后來由呂洞賓在九峰山修煉十九載得道成仙后開始流傳開來，這也是當(dāng)?shù)亓鱾鞯年P(guān)于呂祖養(yǎng)生功的傳承來源最主要的說法。呂祖養(yǎng)生功除了在當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳，呂洞賓所著《太乙金華宗旨》等古籍還曾被翻譯成譯本被傳入德國、英國、美國和日本。在1990年，韓秋生曾在永樂宮開設(shè)養(yǎng)生文化培訓(xùn)中心，進(jìn)行呂祖養(yǎng)生功法的傳授。當(dāng)時(shí)芮城縣共有16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)2萬余名群眾參與，骨干力量近百人?，F(xiàn)在的呂祖養(yǎng)生功法傳承人侯懷玉就是在那時(shí)開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)呂祖養(yǎng)生功法，其在傳承中特別注重“性靠自悟，命靠師傳”這句口訣，這也是呂祖養(yǎng)生功法在傳承中非常重視師徒關(guān)系的原因。侯懷玉目前為該功法的唯一傳人，其畢生致力于呂祖養(yǎng)生功法的修煉和有關(guān)呂祖文化的研究，現(xiàn)有著作《呂祖養(yǎng)生集》《呂祖洞賓傳》等著作二十一篇，對(duì)于永樂宮呂洞賓養(yǎng)生文化的傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是由于在上世紀(jì)末受當(dāng)時(shí)法輪功等歪風(fēng)邪氣的影響，使得永樂宮道家養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展一時(shí)間止步不前。直到2008年，侯懷玉老師又在芮城縣10多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦了10多次的功理功法培訓(xùn)班，并發(fā)放了他創(chuàng)作的功法理論書2000余冊(cè)。重新煥發(fā)了呂祖養(yǎng)生功法的生命活力。

2.2 永樂宮道家養(yǎng)生文化內(nèi)容

永樂宮道家養(yǎng)生文化是對(duì)呂洞賓養(yǎng)生理論的傳承和發(fā)展的總結(jié)，是具有地方特色的養(yǎng)生功法和理論的總結(jié)。呂洞賓養(yǎng)生法現(xiàn)有功法五門信步吹吸法，也稱吸吸呼法，十式信步法，踏步法，緩步法，急步法，速行法，“三八”拍穴法等近十種功法。這些功法將呂洞賓的金丹理論，性命雙修思想等道家思想作為主要的理論基礎(chǔ)，功法內(nèi)容主要可分為氣功和步法兩部分，結(jié)合經(jīng)絡(luò)穴道，通過呼吸和步法的配合來進(jìn)行鍛煉以此而達(dá)到滋補(bǔ)先天精氣的目的。因此，永樂宮養(yǎng)生文化實(shí)質(zhì)上就是以呂洞賓為代表的道家養(yǎng)生文化，呂洞賓深刻研究性命之學(xué)，《呂祖養(yǎng)生集》是呂祖?zhèn)饔谔煜碌闹腥A養(yǎng)生學(xué)說，也是其最富有道義的典型代表作，內(nèi)容涵括了道家始祖老子《道德經(jīng)》中對(duì)于道的解釋和黃帝的中醫(yī)理論，經(jīng)過后世的不斷傳承和完善而形成的我們現(xiàn)在看到的永樂宮養(yǎng)生文化，所以后人稱他為中醫(yī)學(xué)家，養(yǎng)生學(xué)家，贊頌其為中華養(yǎng)生文化所作出的貢獻(xiàn)。

2.3 永樂宮道家養(yǎng)生文化特點(diǎn)

2.3.1 性命雙修的養(yǎng)生論

性命雙修理論是由呂洞賓首先提出和傳播的，其要義在于既要修治心理又要修治生理，這是永樂宮道家養(yǎng)生文化中一直傳承到今的一項(xiàng)重要內(nèi)容，可以稱得上是永樂宮道家養(yǎng)生文化的根基，呂祖曾說過：“修性先修命，方入修行徑，修命不修性，修性第一病?！边@對(duì)后世道家養(yǎng)生文化的形成產(chǎn)生了十分重要的指導(dǎo)作用。修性就是修人的心理這個(gè)性。在道家理論中認(rèn)為，萬物之生，負(fù)陰而抱陽，精為萬物之本，精為身之本，宇宙中到處充滿著稱為精微物質(zhì)的微小顆粒，就是由它構(gòu)成世界的萬物，包括人體。所謂精微物質(zhì)的精，是指這一物質(zhì)所含有的能量，我國傳統(tǒng)稱精為真炁，炁就是能量，屬性為陽。所謂精微物質(zhì)的微，是指這一物質(zhì)的形體極小，我國的傳統(tǒng)稱形體為形，屬性為陰。這一精微物質(zhì)，在正常狀態(tài)下，所含能量是與其形體相當(dāng)，即所謂的陰陽平衡，或稱為陰含陽的無極狀態(tài)。這也是修命的主要內(nèi)容。

2.3.2 獨(dú)特的養(yǎng)生價(jià)值

呂祖養(yǎng)生功法的直接目的是通過后天的堅(jiān)持不懈的修煉來填補(bǔ)對(duì)先天本源的消耗。在呂祖養(yǎng)生功中將人的生命過程概括為通過對(duì)先天本源精氣的不斷損耗，當(dāng)本源精氣消耗殆盡的時(shí)候，人也就到了衰老死亡的時(shí)刻。同時(shí)，受傷、生病等情況也會(huì)引起先天本源精氣的消耗。同時(shí)在其功法理論中，先天本源精氣也可通過后天的修煉來獲得，這里就涉及到了呂祖養(yǎng)生功中的“精炁神”理論，這里的“炁”與尋常的“氣”并不相同，“炁”說明人體生命活力，而后天氣說明人體機(jī)動(dòng)能力。古人稱精為萬物之本，精為身之本，說精是構(gòu)成萬物包括人體在內(nèi)的原材料。太陽是萬物之母，其發(fā)射出的能量中包括了本源精氣，稱為陽炁，可以通過吸收陽炁的方法來代替自身本源精氣的消耗，當(dāng)吸收的陽炁達(dá)到一定量時(shí)，甚至能夠彌補(bǔ)自身已經(jīng)消耗掉的本源精氣。通過練習(xí)呂祖養(yǎng)生功法來達(dá)到后天返先天的效果，就能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體、延年益壽的作用。

3 永樂宮道家養(yǎng)生文化傳承的現(xiàn)代意義

3.1 健身意義

以呂洞賓養(yǎng)生功法為代表的永樂宮道家養(yǎng)生文化在前些年曾備受人們追捧，其功法在調(diào)整呼吸的基礎(chǔ)上配合相應(yīng)的步法，具有提高人體機(jī)能的作用。尤其是對(duì)于老年人來說其功法具有動(dòng)作簡(jiǎn)單，姿勢(shì)舒展并且健身效果顯著的特點(diǎn)，所以在芮城當(dāng)?shù)乩夏耆酥辛鱾鬏^為廣泛，但是在習(xí)練者中缺乏年輕人的參與，這與年輕人所受外來文化的沖擊和自身對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的漠視有很大關(guān)系。呂洞賓養(yǎng)生法是千百年來由先人不斷傳承和發(fā)展下來的，是先人在不斷的實(shí)踐中摸索出來的一套養(yǎng)生體系，對(duì)于進(jìn)行人體保養(yǎng)的方面具有十分重要的作用，所以說其健身意義尤為顯著。

3.2 文化傳播意義

永樂宮馳名中外，永樂宮文化更是博大精深，源遠(yuǎn)流長。永樂宮的前身為呂祖祠，是永樂鎮(zhèn)及周邊百姓為了紀(jì)念道教八仙之一的呂洞賓而建立的。后至元朝時(shí)全真派掌門丘處機(jī)奉皇帝諭旨對(duì)呂公祠進(jìn)行擴(kuò)建，經(jīng)過元代的擴(kuò)建及歷朝歷代的保護(hù)與修繕，形成了其氣勢(shì)宏偉的建筑和美妙絕倫的壁畫藝術(shù)。除此之外，永樂宮道家文化在傳承呂祖思想的同時(shí)，也傳承了呂祖在醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)方面的深厚造詣，這也形成了永樂宮所獨(dú)有的養(yǎng)生文化，這也是對(duì)傳承和弘揚(yáng)呂祖文化做出的重要的貢獻(xiàn)。但是目前的實(shí)際情況是本來居于文化主體地位的永樂宮道家養(yǎng)生文化其知名度卻不如永樂宮建筑藝術(shù)和壁畫藝術(shù)。因此，傳承發(fā)展好永樂宮道家養(yǎng)生功法才能使文化傳播的價(jià)值顯得更加突出。

4 永樂宮道家養(yǎng)生文化傳承的困境

4.1 與全民健身體系結(jié)合不夠緊密

全民健身計(jì)劃的面對(duì)群體是全國的人民群眾，通過推廣適宜的體育運(yùn)動(dòng)來提高全國人民的健康水平，改善全國人民的身體素質(zhì)。因此運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的選擇和對(duì)人民群眾的適宜程度就成為了問題的關(guān)鍵。但是就目前來看，在人民群眾中最受歡迎的運(yùn)動(dòng)還是以廣場(chǎng)舞和太極拳為主，由于這兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都具有簡(jiǎn)單易學(xué)，對(duì)活動(dòng)場(chǎng)地要求比較低的特點(diǎn)，所以開展的比較好。而永樂宮道家養(yǎng)生功受時(shí)代發(fā)展的影響，其在傳播的廣泛性方面具有很大的不足，因此，也就無法與全民健身體系形成緊密的聯(lián)系。

4.2 傳承人比較匱乏

養(yǎng)生文化的傳承發(fā)展重點(diǎn)在于傳承人的接續(xù)推廣，在于社會(huì)各界有志人士的宣傳參與。如今，政府對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行大力的支持和鼓勵(lì)，為養(yǎng)生文化的發(fā)展提供了足夠的空間。對(duì)于養(yǎng)生文化來說，其最根本的問題還是在于“人”，傳承人的缺失使得養(yǎng)生文化的傳播變得舉步維艱，所以培養(yǎng)傳承人這個(gè)問題刻不容緩。除傳承人以外，民眾對(duì)于養(yǎng)生文化的認(rèn)可和接受程度，如何提高人民群眾對(duì)養(yǎng)生功法的認(rèn)可和接受程度讓優(yōu)秀養(yǎng)生文化重新回到民眾的視野當(dāng)中這都是急需解決的問題。只有系統(tǒng)的培養(yǎng)傳承人，提高民眾對(duì)養(yǎng)生功法的認(rèn)知和認(rèn)可感，建立完整的傳承脈絡(luò)，才能促使養(yǎng)生文化的傳承和發(fā)展。

4.3 民間組織未能發(fā)揮應(yīng)有的作用

芮城道教協(xié)會(huì)作為目前永樂宮道教文化的直接管理組織，對(duì)于永樂宮道家養(yǎng)生文化的發(fā)展有著不可推卸的責(zé)任。目前該協(xié)會(huì)沒有足夠的力量將發(fā)展永樂宮道教養(yǎng)生文化的重任扛在肩上，這里邊既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因。除道教協(xié)會(huì)外，芮城縣還有呂洞賓養(yǎng)生學(xué)研究會(huì)、芮城縣道教文化研究會(huì)，這些民間組織也在對(duì)永樂宮道家養(yǎng)生文化進(jìn)行研究，但這對(duì)于永樂宮道教文化的傳播并沒有起到太大的作用。這些原因就導(dǎo)致本就發(fā)展緩慢的永樂宮道家養(yǎng)生功法更加的捉襟見肘，所以永樂宮道家養(yǎng)生文化還是缺乏一個(gè)直接而有力的管理機(jī)構(gòu)，這些問題都使得養(yǎng)生功法傳承發(fā)展緩慢。

5 永樂宮道家養(yǎng)生功法傳承和發(fā)展的對(duì)策

5.1 確認(rèn)文化內(nèi)容和選擇傳承人

當(dāng)前永樂宮養(yǎng)生功法發(fā)展舉步維艱的主要原因在于傳承人才的匱乏，永樂宮養(yǎng)生文化的傳承現(xiàn)在所知的也僅有侯懷玉老先生一人還在進(jìn)行呂祖養(yǎng)生文化相關(guān)方面的研究，其還是在退休后偶遇北京韓秋生大師來永樂宮祭拜呂祖才開始對(duì)呂祖養(yǎng)生文化進(jìn)行研究以及習(xí)練相關(guān)的養(yǎng)生功法。所以對(duì)于傳承和發(fā)展永樂宮道家養(yǎng)生文化需要進(jìn)行深刻的挖掘和整理，這樣才能夠充實(shí)養(yǎng)生文化的內(nèi)容，建立起科學(xué)合理的養(yǎng)生文化體系。同時(shí)還要注重培養(yǎng)高水平，高質(zhì)量的文化傳承人，邀請(qǐng)民間人士共同參與養(yǎng)生文化的研究，在實(shí)踐中發(fā)展和傳播永樂宮道教養(yǎng)生文化。

5.2 完善政策法規(guī)進(jìn)行支持和引導(dǎo)

法律法規(guī)作為現(xiàn)代社會(huì)的行為規(guī)范，對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展也起著十分重要的作用。其能夠明晰永樂宮道家養(yǎng)生文化在文化發(fā)展事業(yè)中的性質(zhì)，才能為永樂宮道家養(yǎng)生文化事業(yè)以后的發(fā)展保駕護(hù)航。法律法規(guī)的制定主要起到引導(dǎo)和規(guī)范的作用，主要目的是為了對(duì)養(yǎng)生文化事業(yè)的發(fā)展做出長遠(yuǎn)的規(guī)劃，使其能夠健康的發(fā)展，不至于偏離軌跡。因此相關(guān)法律法規(guī)的制定需要受到足夠的重視。

5.3 運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)渠道提高知名度

目前社會(huì)大眾對(duì)于永樂宮道家養(yǎng)生文化還存在一定的認(rèn)識(shí)不全，因此就需要政府對(duì)于永樂宮道家養(yǎng)生文化的正面影響給予直接的肯定，這種肯定最終一定要落實(shí)在政策上，這樣才能改變民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的一些偏見，從而達(dá)到弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的?？赏ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)這一新時(shí)代的產(chǎn)物來擴(kuò)大道教養(yǎng)生文化的受眾面。宣傳正向健身文化，改變民眾對(duì)于道教養(yǎng)生功法的認(rèn)識(shí)，推廣中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為提高人民身體素質(zhì)，提高人民健康水平提供更多的養(yǎng)生選擇和健身方法。