學(xué)校武術(shù)教育中武德傳承內(nèi)容與價值功能發(fā)展路徑研究

龐文濤 李新瑤 張冬琴 周小青 周湘芝

1.北京市大興區(qū)興海學(xué)校，北京 102600；

2.北京體育大學(xué)，北京 100084

1 武德的背景與起源

武術(shù)生根發(fā)芽于中華沃土之中，并伴隨著社會發(fā)展而不斷發(fā)展演變，根據(jù)歷史記載武與德的產(chǎn)生并非同時。早期時代，社會由于沒有法律條文的約束，人們在發(fā)生矛盾和沖突時，大多數(shù)會采用暴力手段解決，后來，為了對暴力實施者進(jìn)行約束和控制，就有了道德規(guī)范的產(chǎn)生，再后來也相繼形成了武德。如果武術(shù)沒有道德層面的約束，就容易導(dǎo)致行為失當(dāng)，對人們的生活產(chǎn)生影響，對社會治安產(chǎn)生混亂。在古代軍事戰(zhàn)爭中，軍隊中的軍規(guī)軍法使得武術(shù)中的武德得到了規(guī)范性的教化，形成了系統(tǒng)性和較為完善的武德形態(tài)。武德在歷史發(fā)展中其含義是相當(dāng)豐富的，從最初的約束其行為演變到尊師重道、舍生取義、助人為樂、懲奸除惡、孝悌正義等方面。在現(xiàn)代，專家學(xué)者們對武德的含義解釋為，它是武術(shù)在幾千年歷史發(fā)展的演變中不斷形成的具有高尚品質(zhì)行為的道德準(zhǔn)則，更是不容忽視的珍貴財富?，F(xiàn)如今,在新形勢的驅(qū)動下，武術(shù)逐漸與現(xiàn)代化體育接軌，新時代又賦予了武術(shù)新的內(nèi)涵與新的時代特征，現(xiàn)代體育與武術(shù)之間的緊密聯(lián)系，為國家和諧發(fā)展奠定了堅實理論與實踐積淀，對當(dāng)今時代提供了應(yīng)用價值與現(xiàn)實意義。武德可以培養(yǎng)良好的行為舉止、精神面貌和生活習(xí)慣，并且通過協(xié)調(diào)人與社會之間的關(guān)系，促進(jìn)社會的安定和發(fā)展，而且它能夠通過陶冶情操，實現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升，塑造理想人格。學(xué)校是武術(shù)教育的重要樞紐，對學(xué)生進(jìn)行武德教育，既可以讓他們認(rèn)識和了解武德，又可以培養(yǎng)他們的意志品質(zhì)，同時還能培育民族自豪感、國家榮譽感，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強文化自信。

2 武德的內(nèi)容

儒家學(xué)派認(rèn)為武德主要包含“仁、義、禮、信、勇”。在現(xiàn)代，中國武術(shù)協(xié)會編寫的《武德守則》則把武德概括為十個方面：熱愛人民，精忠報國； 弘揚武術(shù)，以德為先；崇尚科學(xué)，求實創(chuàng)新；強身健體，文武兼?zhèn)洌蛔窦o(jì)守法，伸張正義；維護(hù)公德，尊師愛生；愛崗敬業(yè)，勤學(xué)苦練；團(tuán)結(jié)友愛，謙虛謹(jǐn)慎；誠實守信，知行統(tǒng)一；儀表端莊，禮貌待人。這些內(nèi)容以仁義禮信勇為根基，又符合當(dāng)下時代的背景，并契合新時代社會主義核心價值觀的內(nèi)容。

2.1 仁

“仁”作為儒家思想的重要內(nèi)容，一直貫穿于中華民族幾千年倫理文化的發(fā)展之中。傳統(tǒng)武術(shù)，天下弟子，不仁者不教；師者，傳道授業(yè)解惑。在古代社會，一些比武大賽中，或者歷史故事里，要求比武者點到為止，禁止搏命。這一傳統(tǒng)深深印在我們的觀念里，在現(xiàn)代，儒家思想的仁愛理念也與時代背景相結(jié)合，即在散打比賽中、訓(xùn)練中都要求運動員穿戴護(hù)具，并對運動員的人身安全進(jìn)行防護(hù)，禁止競賽過程中擊打禁忌部位，明令禁止使人致殘致死的事情發(fā)生。武術(shù)散打規(guī)則中有一項雙方實力懸殊時應(yīng)判強者優(yōu)勢勝利，保護(hù)弱者以防受傷，這些都是體現(xiàn)了仁的精神，體現(xiàn)了武者對于仁的崇尚與追求。

2.2 義

義，始見于商代甲骨文，深植于中華文化沃土之中，是中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分，是武學(xué)之人堅守的重要人生信條。孟子重義，將之與生死并論，甚至重義而更勝于生死，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義也?！?這種“舍生而取義”的英雄氣魄，一直是習(xí)武之人畢生所崇尚的精神氣概，因“義”而結(jié)金蘭，守“義”而態(tài)度凜然，見“義”而勇為之，都彰顯了“義”在武德修養(yǎng)中的重要程度。墨子曰：“吾義故不殺人”，孟子曰“威天下不以兵革之利”。武，從字形上看，由止、戈組成，而武的最高境界即是止戈為武、威而不武，這也是武德修養(yǎng)中的至高追求，止戈為武、威而不武正是為了避免殺戮。孔子曰：“君子以義為上。”習(xí)武之人義薄云天，從古代的劫富濟(jì)貧，到近代的保家衛(wèi)國，再到當(dāng)前的弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種義，已經(jīng)不僅僅是個人的小義，而隨著社會的發(fā)展，與民族同呼吸、與時代共命運，進(jìn)而上升到了國家大義、民族大義。這種大義同時也反作用于習(xí)武之人，成為他們武德修養(yǎng)的一堂“必修課”。

2.3 禮

中華民族素以禮儀之邦而聞名遐邇，自古崇尚投桃報李、禮尚往來。彬彬有禮、禮尚往來、禮賢下士等與禮有關(guān)的成語傳承至今而不衰，說明“禮”歷來是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在孔子提出“道之以德，齊之以禮”的時候，周王朝的周禮已經(jīng)比較完善。荀子《禮論》則完全破除了“禮不下庶人”的藩籬。中華武術(shù)的禮儀教育也對人格培養(yǎng)的育人效果十分明顯。例如武術(shù)中的招牌動作——抱拳禮，是演練拳術(shù)、器械和各種比賽開場前和結(jié)束后的動作，也是以武會友的禮儀動作。抱拳還含有謙虛禮讓和請教之意，能夠反映出練武人講禮重儀的精神面貌。武術(shù)中還有“拜師禮”“鞠躬禮”“和十禮”“舉手禮”“一字禮”等。中華民族的歷史實踐證明，必須注重禮節(jié)禮儀，以禮待人作為交往原則，才能融洽人際關(guān)系，才能更好適應(yīng)社會的發(fā)展。

2.4 信

自古以來“信”被歷代統(tǒng)治者作為檢驗人品的一個重要手段，“信”體現(xiàn)的不同之處，在于它是中國鄉(xiāng)土社會，以農(nóng)耕文明為主的社會階層所衍生出來的重要法則，人無信，無以立，它是一個人生活在社會上的一種道德，一種文明的具體表達(dá)，更體現(xiàn)了一個人在社會上的一種價值。中國上下五千年的文明之所以能屹立于世界民族之林，其核心的價值觀，就是人生而有信，傳統(tǒng)文化中能體現(xiàn)“信”的典故，數(shù)不勝數(shù)，其中中國傳統(tǒng)武術(shù)中，“信”的價值意義，更是不言而喻。師傅收徒，講究徒弟的武德，其中一個人的誠信是擺在首要位置的，這不僅是今后對本門派的一種人生法則，更是自己立足于武林，立足于社會的不二法門。作為習(xí)武之人，如何做到“信”，首先要擺正態(tài)度，將誠信放在武德的第一位。中國鄉(xiāng)土社會的契約精神在武術(shù)人身上得到完美繼承，“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”每一個武術(shù)人在剛接觸武術(shù)的時候，都是先立德、立信，這不僅是說說而已，每一個傳統(tǒng)的武術(shù)人更是這樣身體力行的。這些優(yōu)秀品質(zhì)促使信守諾言成為傳統(tǒng)武術(shù)的一項優(yōu)良作風(fēng)。而誠信更是世界上每一位公民都應(yīng)當(dāng)擁有的道德品質(zhì)和價值追求。

2.5 勇

“勇”指果斷，勇敢，有膽量，有魄力。勇敢一詞在當(dāng)今社會，其代表的不僅是克服困難的勇氣，更代表的是一種弘揚正能量、打擊邪惡的勇氣，代表了一種英雄氣質(zhì)，中國是一個從來不缺少英雄的國家，中華兒女都是英雄的人民。古代，師傅選徒弟，也把勇敢，作為一個重要的選材標(biāo)準(zhǔn)，《史記》有云:非信廉仁勇，不能傳兵論劍。無論在任何時代，習(xí)武之人的身上都有一種果敢精神，不怕犧牲，不畏艱難，勇往直前的品質(zhì)。這些種種說辭，不僅蘊含了一定的時代意義，更體現(xiàn)了一種武術(shù)人的英雄氣質(zhì)。折射到現(xiàn)如今，我們在武術(shù)教育時，也應(yīng)該對新時代學(xué)生進(jìn)行英雄氣質(zhì)培養(yǎng)，灌輸積極果敢的思想，對社會邪惡現(xiàn)象作斗爭的勇氣，提升他們對勇敢一詞的深刻體悟和具體實踐。

3 武德的價值功能

3.1 提高學(xué)生素質(zhì)水平

“德、智、體、美、勞”是評價一個人素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，是為黨和國家培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是一個人全面發(fā)展和教育發(fā)展的最終目標(biāo)。在素質(zhì)教育中把道德教育放在首位，表明道德是公共的，是體現(xiàn)一個人進(jìn)入社會并在社會建立立足點的關(guān)鍵，它可以很好地體現(xiàn)一個人的性格，并指導(dǎo)本人的實踐行為。自古以來，武德教育一直貫穿于武術(shù)教育中，是武術(shù)追求的最高境界?！傲?xí)武先習(xí)德”，“使用武術(shù)來捍衛(wèi)道德，先于技能先于道德”等都對武術(shù)從業(yè)者提出了更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德要求。將武德教育融入學(xué)校武術(shù)教育中，對學(xué)生的思想品德進(jìn)行教育，是提高學(xué)生思想品德素質(zhì)的良好教材，能夠在武術(shù)教學(xué)中發(fā)揮積極作用。將武術(shù)教育納入學(xué)校體育素質(zhì)教育，可以培養(yǎng)學(xué)生的身心素質(zhì)、道德素質(zhì)和個人修養(yǎng)，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，弘揚中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。有利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、思想觀念和道德素質(zhì)，有利于學(xué)校體育的全面發(fā)展，有利于推動國家教育深化改革。

3.2 弘揚中華民族傳統(tǒng)美德

作為武術(shù)文化中重要的組成部分，其武德可以說是中國武術(shù)內(nèi)涵的精髓，是習(xí)武者尊崇的道德標(biāo)準(zhǔn)，它的主要思想內(nèi)涵和本質(zhì)與新時代社會主義核心價值觀相一致，其基本功能是更有效地塑造適合當(dāng)今時代發(fā)展的武術(shù)人才。因此，要傳承中華民族優(yōu)秀文化，弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，建設(shè)一個道德、才智和全面發(fā)展的民族，就需要武術(shù)工作者和習(xí)練者領(lǐng)悟武術(shù)的內(nèi)涵，繼承武術(shù)文化，傳承發(fā)揚武術(shù)精神。

3.3 推動社會主義和諧發(fā)展

武德是習(xí)武之人的最低標(biāo)準(zhǔn)和要求，要求其具有正確的人生價值觀，遵守法律，維護(hù)社會的和平發(fā)展，追求高尚的人格魅力。在練習(xí)武術(shù)的人群中推崇道德約束有利于建立良好的社會環(huán)境，提高公民素質(zhì)，推動社會主義和諧發(fā)展，進(jìn)而為人民創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。同時，推崇道德約束在弘揚武術(shù)精神方面發(fā)揮了重要作用，有利于幫助人們提高個人和集體的榮譽感，推動國家文明社會的發(fā)展。

3.4 促進(jìn)價值觀和健全人格塑造

終。傳統(tǒng)上，學(xué)校教育中存在忽視道德教育或者道德教育實效不強的現(xiàn)象，理論上的教育只會使人們感到麻木，缺乏指導(dǎo)學(xué)生將理論付諸實踐的教育方法。德育教育不應(yīng)僅停留在德育理論的水平，應(yīng)具有在實踐中德育升華的能力。在武術(shù)教育的過程中，歷史上許多武術(shù)家都是我們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣，他們身上的知行合一、孝悌正義、德藝雙馨等優(yōu)秀品質(zhì)都是值得我們學(xué)習(xí)的寶貴精神財富。武德促進(jìn)學(xué)生塑造健全的人格和正確的價值觀，有利于塑造良好的人格魅力，有利于形成良好的道德素質(zhì)，有利于中國向文明社會發(fā)展的步伐。

4 學(xué)校武德的傳承發(fā)展對策

4.1 以教師課堂教學(xué)為基礎(chǔ)

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地，作為一名武術(shù)教師，承擔(dān)著傳承、傳授武術(shù)技能和武術(shù)文化知識的重任。武術(shù)教學(xué)直觀性較強，注重言傳身教，所以在武術(shù)教學(xué)中，教師的一舉一動、一言一行都具有很強的示范性。學(xué)高為師，行為示范，若要培養(yǎng)學(xué)生的武德修養(yǎng)，老師需從自身做起，以身作則，榜樣示范，在課堂和日常生活中不斷提升自我修養(yǎng)，用口傳身教、潛移默化的方式傳授學(xué)生武德修養(yǎng)。

教師在課堂教學(xué)中要灌輸學(xué)生武術(shù)精神和武術(shù)文化為基本，以武術(shù)技能為導(dǎo)引，讓學(xué)生深刻理解武術(shù)既能修煉身心，更能以德潤心。引導(dǎo)學(xué)生首先掌握武術(shù)技能動作，又要做到技能與理論的融合貫通，最終形成德藝雙馨的優(yōu)秀品質(zhì)，充分發(fā)揚傳承武術(shù)文化中的武德精髓。

4.2 以學(xué)校各類武術(shù)協(xié)會宣傳為關(guān)鍵

學(xué)校武術(shù)協(xié)會是宣傳武術(shù)、弘揚武術(shù)的有利載體，學(xué)生入會具有更多的自主選擇性，且入會學(xué)生懷有更多的熱情與求知欲望，更容易接受武術(shù)文化，協(xié)會應(yīng)充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極開展武術(shù)學(xué)習(xí)、技能交流等活動。協(xié)會開展活動時，要注重內(nèi)外兼修，不僅要傳授武技，更重要的要把武術(shù)文化及武德武禮教育貫穿始終，使習(xí)練者通過練習(xí)武術(shù)學(xué)會為人處世道理，培養(yǎng)良好個人品質(zhì)。另外學(xué)校要大力支持社團(tuán)不斷加強自身建設(shè)，學(xué)校有關(guān)管理部門要對武術(shù)社團(tuán)的發(fā)展與管理給予必要幫助，大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，社團(tuán)也要不斷提高社團(tuán)管理人員的理論素養(yǎng)及專業(yè)水平，使教育者受教育，讓教育者傳授的武術(shù)文化和武術(shù)精神更純粹、更正宗。

4.3 以校園的各類媒介為支柱

在校園中傳承、發(fā)展武術(shù)文化，我們要積極利用大眾傳承的方式，例如：微信公眾號、學(xué)校廣播、校園網(wǎng)、校報紙、學(xué)校武術(shù)比賽等。還可以利用各種功夫劇、影視劇和大型舞臺山地渲染的舞臺劇進(jìn)行傳播。最后通過武俠小說、武俠電影、武打影星里面的英雄人物形象等多樣化的形式激勵感染學(xué)生。而大眾傳承則需要權(quán)威媒體與現(xiàn)代技術(shù)手段有機結(jié)合，運用兩者的優(yōu)點將武術(shù)文化和武德精神傳播到學(xué)校各個角落，促使傳播范圍最大化、發(fā)展空間最廣化，促使更多的人接受武德精神甚至是武術(shù)精神的熏陶，從而弘揚我國武術(shù)文化精髓，即達(dá)到強身健體效果，又能達(dá)到弘揚民族精神目的。進(jìn)而讓我國國粹更好的傳承發(fā)展、服務(wù)社會，為提高全民素質(zhì)、實現(xiàn)健康中國貢獻(xiàn)自身獨特的魅力。

5 結(jié)論

學(xué)校是武術(shù)發(fā)展的一個重要樞紐站，將武德修養(yǎng)融入到學(xué)校教育之中也是符合當(dāng)今社會發(fā)展的需要，也是推動我國和諧社會發(fā)展的重要引力。通過武德的傳承內(nèi)容來完善學(xué)校體育教育的發(fā)展，通過武德的價值功能來提升廣大學(xué)生的個人修養(yǎng)，使青少年在學(xué)習(xí)武術(shù)過程中不斷了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，規(guī)范其行為。有利于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，有利于人文素質(zhì)的提高，有利于民族優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。