武術(shù)的記憶

李淑紅

上海武術(shù)院（上海市健身氣功管理中心），上海 202150

1 身體行為與技術(shù)

武術(shù)的記憶主體是身體行為，作為主體的身體行為其記憶的結(jié)構(gòu)決定著記憶拓展的趨勢。身體行為是相對于肢體活動(dòng)而言的表述人體活動(dòng)的措詞，主要指由人有意識(shí)的、專門的、有明確目標(biāo)的，具有相應(yīng)能量代謝的身體活動(dòng)。比如，跑是一種本能活動(dòng)，人生來會(huì)跑，但是競速的跑則是一種人們專門的競技活動(dòng)。雖然，活動(dòng)都是有機(jī)體的生理表現(xiàn)，視覺器官的“看”可能視而不見，而視覺器官的“觀察”則能夠明察秋毫。對此可以認(rèn)定前者是活動(dòng)，后者屬于行為范疇。在武術(shù)中，“踢、打、摔、拿”是本能的肢體活動(dòng)，后經(jīng)漫長的演進(jìn)，這些活動(dòng)內(nèi)容趨向于實(shí)現(xiàn)技擊、競技、健身、娛樂等目標(biāo)，由此逐步脫變而成特殊的身體行為。

人類的肢體活動(dòng)和身體行為似乎并不需要人們專注蘊(yùn)含其中的記憶，這些活動(dòng)是自然而然生理現(xiàn)象，沒有記憶的痕跡。其實(shí)不然，活動(dòng)依然需要記憶，如果說肢體活動(dòng)對記憶的要求不高，可以隨意一些。但是身體行為則有較高的要求，而且需要進(jìn)行專項(xiàng)地訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)記憶。比如，本能的踢打摔拿十分隨意，無規(guī)可循，效果較差，下次使用可能手足無措。而經(jīng)過專門訓(xùn)練后的踢打摔拿則表現(xiàn)出效用的最大化，可以手到擒來，應(yīng)用自如。從中可以清晰地看出，身體行為的記憶主要表現(xiàn)在技術(shù)動(dòng)作的熟練程度。初學(xué)者視自己的腿腳為負(fù)擔(dān)，而掌握技術(shù)的拳師們則完全不同。試看，王常凱演練的劍術(shù)猶如游龍一般，身械協(xié)調(diào)、劍隨身行、身隨意動(dòng)。少林拳中表現(xiàn)出“渾身無處不是拳，人身上下有十拳”經(jīng)過了專門訓(xùn)練，習(xí)練者可牢固地記憶技術(shù)動(dòng)作，由此形成嫻熟、精湛的技術(shù)。由此，可以簡化為：身體行為精湛技術(shù)。

2 技術(shù)與記憶

根據(jù)記憶理論，記憶總體上可以分為功能記憶和儲(chǔ)存記憶。武術(shù)中的技術(shù)記憶是一種容功能記憶與儲(chǔ)存記憶為一體的記憶結(jié)構(gòu)，技術(shù)本身是在有機(jī)體結(jié)構(gòu)下，在應(yīng)用中表現(xiàn)出相應(yīng)功能，這種結(jié)構(gòu)存在著相關(guān)的記憶。肌肉在運(yùn)動(dòng)時(shí)與神經(jīng)突觸接點(diǎn)的神經(jīng)遞質(zhì)進(jìn)行連接，形成運(yùn)動(dòng)單位，每次肌肉運(yùn)動(dòng)所接受的神經(jīng)遞質(zhì)的數(shù)量相對固定，因此產(chǎn)生肌肉記憶。由此，表現(xiàn)出功能與儲(chǔ)存合一的記憶。競技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在完成一個(gè)旋子轉(zhuǎn)體720°接跌叉，只要是掌握了這個(gè)技術(shù)，運(yùn)動(dòng)員會(huì)在前序動(dòng)作完成后自動(dòng)地完成這一組技術(shù)，無需特殊的記憶喚醒。傳統(tǒng)武術(shù)的拳師在演練鞭桿扳、砸、掠、飛、抽“五陰”技法，能夠達(dá)到棍打千翻不見手的物我合一。在瞬息萬變的技術(shù)動(dòng)作中，沒有時(shí)間去尋找大腦中的記憶片段，無時(shí)在瞬間進(jìn)行組合，唯一的途徑在前期的訓(xùn)練中將這些技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行熟練，以求形成完整的結(jié)構(gòu)，形成自動(dòng)化的技術(shù)記憶。一般而言，技術(shù)動(dòng)作的自動(dòng)化基本上達(dá)到了技術(shù)的熟練，當(dāng)這種熟練程度進(jìn)一步提高，便會(huì)產(chǎn)生精湛的技術(shù)，精湛的技術(shù)可以一帶而出，無需思索，表現(xiàn)出高度的自動(dòng)化，這種自動(dòng)化是身體行為記憶的生理學(xué)基礎(chǔ)。對此，可以簡化為：精湛技術(shù)技術(shù)記憶。

3 技術(shù)動(dòng)作與身體知識(shí)

武術(shù)的身體記憶同樣遵循著人的記憶原理，其中對所有信息的保留過程中存在著部分信息的逐漸遺失的遺忘現(xiàn)象。正如艾賓浩斯的遺忘曲線，可以清楚地看到各種記憶的信息會(huì)隨著時(shí)間的推移出現(xiàn)保有量的下降，而且是在較短的時(shí)間內(nèi)極速下降。正是由于這個(gè)原因，人們?yōu)榱吮３钟洃?，總是盡早地進(jìn)行相應(yīng)的復(fù)習(xí)，需“學(xué)而時(shí)習(xí)之”。只有這樣才能保障記憶的清晰，延緩遺忘的時(shí)間，但是遺忘是不可避免的。在武術(shù)的身體行為形成過程中，與知識(shí)的記憶有所不同，只要是形成了自動(dòng)化的、精湛的技能，就會(huì)將這種身體行為有效地長久保留。正如學(xué)會(huì)了游泳、騎自行車，即使是長期不游泳，不騎車，一旦下水自然地回憶起游泳的技能，一上車就會(huì)平穩(wěn)地騎行。被充分掌握的武術(shù)的技術(shù)同樣是可以終身享用，當(dāng)一個(gè)技術(shù)動(dòng)作有所遺忘的時(shí)候，只要是習(xí)練者能夠按照曾經(jīng)練習(xí)的速度、力量、節(jié)奏去演練，便能夠自動(dòng)地將遺忘的技術(shù)動(dòng)作帶出來。但是，運(yùn)動(dòng)員或習(xí)練者必然存在著技術(shù)不熟練，或者是技能出現(xiàn)了下降的情況。游泳的技巧出現(xiàn)偏差，騎車的自如程度降低，武術(shù)的技術(shù)出現(xiàn)遲鈍。這種情況屢屢發(fā)生，畢竟身體行為受制于身體素質(zhì)和技術(shù)技能的極大影響，當(dāng)身體素質(zhì)、技術(shù)技能的下降后，原有的身體行為的自如程度必然會(huì)受到影響。一個(gè)騎手，長時(shí)間不騎馬，他的駕馭能力就出現(xiàn)各種問題。一個(gè)跤手，一段時(shí)間不練習(xí)，他的快摔水平一定會(huì)下降。一個(gè)射手，沒有經(jīng)常性的習(xí)練，他的射箭的命中率會(huì)降低。武術(shù)必須是拳不離手，只有時(shí)習(xí)之，方能練就出神入化的境界。畢竟，在身體行為中遺忘這條可怕的巨蟒能夠吞噬一切。人類文化和文明的積淀，主要依托的是知識(shí)的積累。知識(shí)的積累有效地避免了人類任何事情都需要從頭做起，有了人類對知識(shí)的記憶和積累，可以提高人類社會(huì)有序地演化。在人類知識(shí)體系中，以往被忽視的是人的身體知識(shí)，其實(shí)身體知識(shí)恰恰是人類知識(shí)積累的重要領(lǐng)域。沒有文字的族群，他們依托于口傳身授的方式延續(xù)著自己的歷史。缺乏工具的族群，他們借助身體的潛能實(shí)現(xiàn)著生存和發(fā)展。而這些族群都是人類的先祖，人類是站在先祖身體知識(shí)之上才有了今日的輝煌。如此看來，身體知識(shí)是人類知識(shí)體系中的重要組成部分。武術(shù)在其中扮演著重要的角色，曾經(jīng)以身體武器完成了保家衛(wèi)園，以身體教化延續(xù)了禮儀普化，以身體保健實(shí)現(xiàn)了種族繁衍，其中凝結(jié)著無限的知識(shí)。雖然，這種身體知識(shí)也同知識(shí)一樣會(huì)出現(xiàn)遺忘，但是身體知識(shí)可以借助集體記憶，文化記憶實(shí)現(xiàn)知識(shí)的延續(xù)。對此，可以簡化為：技術(shù)動(dòng)作身體知識(shí)

4 身體記憶與文化記憶

長久地保持身體記憶，武術(shù)擁有自身的特殊的方式和優(yōu)勢。第一，身體的功能與儲(chǔ)存記憶的一體化。充分地使用身體行為，主動(dòng)地調(diào)動(dòng)身體中儲(chǔ)存的記憶，用于各種功能性的活動(dòng)。由于身體行為的記憶是有機(jī)地將功能與儲(chǔ)存兩種記憶融合在有機(jī)體之中，兩者可以便捷地切換，所以具有較為理想的記憶結(jié)構(gòu)。在身體記憶中，表現(xiàn)出來的功能記憶中蘊(yùn)含著大量的儲(chǔ)存記憶內(nèi)容，有意識(shí)地凸顯儲(chǔ)存記憶的內(nèi)容，便可以強(qiáng)化這些記憶。競技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員在演練套路時(shí)，一旦出現(xiàn)技術(shù)動(dòng)作的失誤，破壞了應(yīng)有的技術(shù)節(jié)奏，會(huì)自動(dòng)地通過記憶儲(chǔ)存中的動(dòng)作進(jìn)行功能性補(bǔ)償，避免出現(xiàn)技術(shù)中斷。行拳走勢體現(xiàn)著“靈者，四肢百骸自然聽命于心，心之所至，氣亦所至，其神化不可以方物，其力量不可以計(jì)數(shù)”（《少林拳譜雜俎》）這意蘊(yùn)著技術(shù)動(dòng)作完全是一種身心合一的復(fù)合記憶。這類記憶對武術(shù)而言是一種實(shí)現(xiàn)長久記憶的途徑，也是向文化記憶轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。第二，個(gè)體與集體的身體記憶的同質(zhì)化。身體行為記憶中由于武術(shù)是能夠互動(dòng)的身體行為，因此個(gè)體的身體記憶會(huì)得到集體的功能和儲(chǔ)存記憶助一臂之力，這種力量是保持身體記憶的重要途徑之一。在莫里斯哈布瓦赫看來：“回憶不僅使團(tuán)體穩(wěn)固，團(tuán)體也能使回憶穩(wěn)固下來?！盵1]一旦個(gè)體出現(xiàn)了部分內(nèi)容的遺忘，只要有聚眾活動(dòng)，集體很容易將個(gè)體遺忘的內(nèi)容復(fù)原。在師徒傳承的小群體中，徒弟們就是一種小集體，他們相互之間的武技切磋是一種記憶回憶、擴(kuò)散的過程。當(dāng)代的競技武術(shù)交流與競賽同樣具有更大范圍的記憶回憶、擴(kuò)散作用。在這個(gè)功能性轉(zhuǎn)換中，還有一個(gè)發(fā)揮作用的是人的身份認(rèn)同。武術(shù)的身體行為是一種現(xiàn)行的身份認(rèn)同標(biāo)識(shí)，當(dāng)一個(gè)陌生人來到民族地區(qū)，優(yōu)美的鍋莊舞舞姿、強(qiáng)悍的摔跤技法、高超的駕馭馬匹的能力、精準(zhǔn)的射箭水準(zhǔn)，馬上就能得到當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同。同理，習(xí)練的拳種是加盟該拳種門派的通行證。當(dāng)下，習(xí)武者的演練，不僅能夠獲得小集體或有限集體的認(rèn)同，更能獲得廣泛集體，或者無限集體的認(rèn)同，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)的傳播，使得武術(shù)通過身體符號，分享一個(gè)記憶和獲得一個(gè)共同的身份認(rèn)同，這是武術(shù)記憶的延展。第三，身體記憶與人文載體的交融化。由于武術(shù)的身體記憶依附于多元的人文記憶載體，這些載體不僅是可供儲(chǔ)存記憶的空間，也具有強(qiáng)化身體功能記憶的作用。豐富的外緣與內(nèi)緣的記憶載體都是武術(shù)身體行為記憶的良性載體，除了軍事、教育、祭祀、中醫(yī)、娛樂、營生等原生依附體外，還有次生的相關(guān)概念、理論、象征等意義載體，而這些次生的意義載體發(fā)揮著極其重要的回憶和記憶功能?！懊總€(gè)人物和每個(gè)歷史史實(shí)在進(jìn)入這個(gè)記憶中時(shí)的變成了一個(gè)學(xué)說、一個(gè)概念、一個(gè)象征；它包含了一個(gè)意義，變成了社會(huì)理論系統(tǒng)中的成分?！边_(dá)到了記憶制造意義，意義鞏固記憶的效應(yīng)。[2]身體記憶與人文載體的交融，是武術(shù)身體記憶得以長久保持的重要優(yōu)勢。交融優(yōu)勢，使得武術(shù)記憶得以拓展，成為武術(shù)記憶的拓展動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)中，的確可以明顯地發(fā)現(xiàn)，武術(shù)不僅自身蘊(yùn)含著原寄生載體的因子，同時(shí)在這些寄生體中也能找到武術(shù)的影子。比如武術(shù)的保健養(yǎng)生體現(xiàn)著中醫(yī)原理，中醫(yī)具體的療法則是武術(shù)功法。在近代，最為明顯的是武術(shù)與影視的交融，這種交融對武術(shù)的身體記憶發(fā)揮極大的促進(jìn)作用。當(dāng)代網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)加速著武術(shù)身體記憶與多媒介的交融，使得身體記憶借助新媒介實(shí)現(xiàn)身體外的數(shù)字記憶存儲(chǔ)，這為武術(shù)長久的記憶開辟了新載體。第四，身體記憶與武術(shù)競技化的延伸。競技性是體育運(yùn)動(dòng)的魅力所在。競爭取勝，戰(zhàn)勝對手，超越自我，與人類不斷進(jìn)取，勇于開拓的崇高理想相契合。競爭，是現(xiàn)代人類社會(huì)發(fā)展的主旋律。實(shí)際上，競技是一種身體行為高度自動(dòng)化的狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)的，專門、有效的身體行為表征。相對于自然的技能形成而言，競技是人反復(fù)進(jìn)行某種行為中自然而然熟練的結(jié)果。這種競技絕非局限于賽場上的競爭，而是一種身體行為的技術(shù)狀態(tài)。在這種人為的技能塑造和強(qiáng)化中，加入了人的意識(shí)指向和意志努力，通過各種有效手段對某種行為進(jìn)行不斷強(qiáng)化，使之成為具備牢固記憶特征的行為文化。武術(shù)的競技化是建構(gòu)在人為的技能形成基礎(chǔ)之上，人為地在武術(shù)運(yùn)動(dòng)過程中建立相關(guān)神經(jīng)環(huán)路，使人在運(yùn)動(dòng)時(shí)達(dá)到運(yùn)動(dòng)動(dòng)作自動(dòng)化，最終履行生命沖動(dòng)、完成生命塑造的生理和文化過程。武術(shù)中的身體行為在意識(shí)的刻意建設(shè)，人為地訓(xùn)練后，達(dá)到技術(shù)的專門、熟練、精細(xì)、節(jié)能自動(dòng)化時(shí)，競技狀態(tài)自然呈現(xiàn)，身體記憶便會(huì)牢固、持久。武術(shù)只有達(dá)到這種狀態(tài)，身體行為便能夠輕松自如地運(yùn)行，各種目標(biāo)也更加容易實(shí)現(xiàn)。這個(gè)道理如同學(xué)游泳，須全力以赴，只有這樣的習(xí)練，才能掌握游泳，才會(huì)水中嬉戲，而且終生不忘。因此，當(dāng)一項(xiàng)技術(shù)充分地達(dá)到了身體行為的懸置，標(biāo)志著身體行為進(jìn)入到競技化狀態(tài)，有機(jī)體能夠游刃有余地運(yùn)用身體行為完成各種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)各種目標(biāo)。傳統(tǒng)武術(shù)的拳師，大凡是其技術(shù)和技能達(dá)到競技化，其掌握的拳種便會(huì)得到發(fā)展和傳承。在眾多的拳種中，能夠流芳千古的拳種，其習(xí)練者都具備了這種狀態(tài)，太極、八卦、形意、少林、南拳、劈掛、翻子無不如此。武術(shù)的競技化實(shí)際上就是人將各類身體行為不斷懸置能力的演變過程，猶如人懸置騎法，騎行中輕松自如地交談、觀景，彰顯了騎技的競技化。庖丁懸置解牛刀法，詮釋了解剖牲畜技法的競技化。有了身體行為的懸置能力，武術(shù)才賦有了玩具、工具或器具屬性，人才能將精力轉(zhuǎn)移、集中于從事某種任務(wù)，完成特定的目標(biāo)。當(dāng)代的競技武術(shù)，運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)水平均已達(dá)到了競技化狀態(tài)，因此可以看到競技武術(shù)成為當(dāng)代的強(qiáng)表現(xiàn)形態(tài)。

在上述四種主要身體記憶延展的方式作用下，武術(shù)的記憶從單純的身體記憶，逐步擴(kuò)展至更為廣闊的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體向群體、社會(huì)的身體知識(shí)轉(zhuǎn)移，當(dāng)這種身體知識(shí)得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同后，人們相沿成習(xí)，逐步納入社會(huì)文化的有機(jī)構(gòu)成，成為文化記憶的組成部分。武術(shù)作為中華民族文化的名片就是一個(gè)具體的例證。文化記憶相較于個(gè)體記憶和集體記憶具有更為長久的記憶效應(yīng)。揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，為了突破集體記憶80到100年的時(shí)間局限性，集體記憶只有通過客觀的物質(zhì)和精神，還有制度等等正典文化符號便能達(dá)到長久的記憶，這也是揚(yáng)阿斯曼推崇的人類記憶的文化記憶。在正典類文化記憶中，最具影響力的是已經(jīng)舉行了十二屆的上海國際武術(shù)博覽會(huì)。自1992年創(chuàng)辦以來，兩年一屆。從開始10個(gè)國家和地區(qū)300多名運(yùn)動(dòng)員參賽到20余個(gè)國家和地區(qū)近2000名武術(shù)運(yùn)動(dòng)員參賽，規(guī)模上出現(xiàn)了飛躍，競技水平出現(xiàn)了突破，影響力出現(xiàn)了拓展，影響了具有傳統(tǒng)的文化記憶。博覽會(huì)期間，同時(shí)舉行武術(shù)論壇邀請專家進(jìn)行專題講座、論壇，分享習(xí)武心得、挖掘武術(shù)精髓，形成了文武交融互映的格局，強(qiáng)化著武術(shù)的文化記憶。武術(shù)的記憶演進(jìn)可歸納為：武術(shù)的身體知識(shí)——競技化——民族文化記憶。因此，武術(shù)記憶不僅是一個(gè)身體記憶問題，而是關(guān)乎到中華民族優(yōu)秀文化的記憶和傳承問題。通過武術(shù)的身體記憶的競技化途徑，積極推動(dòng)著身體記憶從個(gè)體走向集體，從身體嵌入文化，使之得到更廣泛的認(rèn)同，弘揚(yáng)著民族文化。