沉潛考索之功，理性思辨之作
——評李龍教授《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》

楊祥全

天津體育學院體育文化學院，天津 301617

近十余年來，傳統(tǒng)武術(shù)具有的地域性特征引起人們廣泛關(guān)注，地域武術(shù)研究逐漸成為武術(shù)文化重要的研究領(lǐng)域，不僅產(chǎn)生了豐碩的、具有相當影響力的研究成果，還形成了相對成熟的分析框架。但不可否認的是，由于在對傳統(tǒng)武術(shù)當代精神價值的挖掘方面尚不夠系統(tǒng)和深入，同一角度、同一層次的重復(fù)性研究較多，地域武術(shù)文化研究也開始顯示出后勁不足的勢頭。[1]尤其在傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展陷入尷尬之境的當下，如何增強地域武術(shù)文化研究對傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)實問題的闡釋力和導向力，成為眾多武術(shù)研究者必須予以重視和思考的問題。

李龍教授新作《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》一書為多樣態(tài)探尋傳統(tǒng)武術(shù)的文化特色提供了參考。在這一專論中，作者雖然選取了地域文化的研究視角，但并未采用地域武術(shù)研究的慣用方式——對某地域內(nèi)武術(shù)文化內(nèi)容進行梳理，或?qū)δ车湫腿N進行個案研究——而是從地域武術(shù)層面揭示傳統(tǒng)武術(shù)的多元化本性及形成的機制與規(guī)律。換句話說，武術(shù)的地域性不再是研究的起點和對象，而是闡釋武術(shù)文化多元特質(zhì)的平臺和支點。與前作《深層斷裂與視域融合：中國傳統(tǒng)武術(shù)進入現(xiàn)代視域的文化闡釋》（2011）不同的是，該書融理論思辨和實踐觀照于一體，既有對傳統(tǒng)武術(shù)多元化格局形成的理論批判，對地域武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的如實記錄，又有突破傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展困境的現(xiàn)實考量；所選案例既有微觀層面上的代表性門派如少林拳派、武當拳派等，還有中觀層面上的區(qū)域武術(shù)如徽州武術(shù)、徐州武術(shù)。在研究方法上，該書呈現(xiàn)出文化哲學、地域文化學、社會調(diào)查學等范式的合理融合，這使其不僅具備高度的理論性和專業(yè)性，又同時兼顧了可讀性和科普性，是近年來武術(shù)文化研究不可多得的精彩之作。

1 對傳統(tǒng)武術(shù)文化的時代性理解與把握——《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》一書的內(nèi)容定位

《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》一書從傳統(tǒng)武術(shù)的多元化特征入手，其寫作意旨是在地域武術(shù)文化視域下，深度而系統(tǒng)地解讀傳統(tǒng)武術(shù)的多元化本性，探究傳統(tǒng)武術(shù)地域文化形成的機制、特征和演變規(guī)律，同時基于社會主義核心價值觀闡釋其當代文化理想，進而為傳統(tǒng)武術(shù)提供具有實踐形態(tài)的發(fā)展對策。換句話說，該書的寫作立足點正是對傳統(tǒng)武術(shù)文化的時代性理解與把握。

近年來，傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著內(nèi)源性危機和外源性文化危機并存的局面——農(nóng)耕文明社會基礎(chǔ)的日漸消失和老一輩武術(shù)家的相繼離世，使傳統(tǒng)武術(shù)后繼乏人的趨勢日益突出；而奧林匹克運動的全球化發(fā)展和外來武技的強勢排擠，又對傳統(tǒng)武術(shù)的生存空間形成壓縮。在內(nèi)外因素的綜合影響下，作為中華武術(shù)之根的傳統(tǒng)武術(shù)出現(xiàn)了各種不盡如人意的發(fā)展狀況，程大力先生在本世紀初發(fā)出的吶喊——“傳統(tǒng)武術(shù)已成為我們最大宗、最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[2]至今仍振聾發(fā)聵。而近幾年來頻繁出現(xiàn)的傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代搏擊比武事件，更是加劇了傳統(tǒng)武術(shù)的信任危機，引發(fā)社會各界對傳統(tǒng)武術(shù)文化的嘲諷、質(zhì)疑和否定。在這種背景下，如何破解傳統(tǒng)武術(shù)的當代發(fā)展困境，重建中華武術(shù)文化自信，成為武術(shù)學界關(guān)注和討論的熱點，相關(guān)論文層出不窮。然而當我們仔細閱讀不難發(fā)現(xiàn)，這些研究中有很多僅從傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)操作層面提出解決方案，而對傳統(tǒng)武術(shù)文化精神內(nèi)涵及其價值的時代性闡發(fā)不足。這種淺嘗輒止式的研究猶如隔靴搔癢，注定無法為傳統(tǒng)武術(shù)的存在與發(fā)展提供具有說服力的辯護，因為合法性歸根結(jié)底是一種現(xiàn)實的考量，它需要同時立足于武術(shù)本體和時代語境，尋找傳統(tǒng)武術(shù)與時代發(fā)展相契合的發(fā)展路徑和形態(tài)。在全球文化多元化的背景下，這已不是單純的技術(shù)問題，而是文化態(tài)度和選擇的問題。對此，李龍教授早有深刻認知，他在2011年出版的著作《深層斷裂與視域融合：中國傳統(tǒng)武術(shù)進入現(xiàn)代視域的文化闡述》一書中明確指出：探索傳統(tǒng)武術(shù)在當代語境下的問題域及其解決方案，關(guān)鍵不在于技術(shù)層面的操作體系，而在于文化層面的態(tài)度和路徑選擇。[3]正是從這一理念出發(fā)，他在視域融合和出場學解釋框架下提出了“傳統(tǒng)武術(shù)需要在全球化競技語境中重新出場”的創(chuàng)見，為傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中遭遇的種種不適進行了文化解答。

《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》的出版面世，是李龍教授在傳承和弘揚傳統(tǒng)武術(shù)文化方面持續(xù)深耕的又一重要成果。他在該專論中所建構(gòu)的從地域文化層面洞察傳統(tǒng)武術(shù)文化多元本性的研究框架，源于他長期以來對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展進程中“理性狡計”的深刻洞察——由于地域文化空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在多元化差異，傳統(tǒng)武術(shù)文化形成了以門派為標識的多元形態(tài)，因此研究傳統(tǒng)武術(shù)文化的多元性就不能不把觸角伸向其地域性。這種力求在時空演進的視野中獲得傳統(tǒng)武術(shù)文化“真知”的研究取向，其立足點正是對傳統(tǒng)武術(shù)文化與時俱進的時代性理解與把握。因此，閱讀本書不僅可以從本源上理解傳統(tǒng)武術(shù)文化地域性和多元性間的深刻羈絆，還可以體味到一種以動態(tài)而開放、辯證且發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)武術(shù)文化的態(tài)度。這一點正是該專論的獨特之處。

2 連環(huán)追問與層進式論證——《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》一書的寫作特點

《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》一書采用層進式論證結(jié)構(gòu)，圍繞“地域文化層面的傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化”這一中心論點，對“傳統(tǒng)武術(shù)多元化是什么——怎樣形成——該如何”等系列問題進行連環(huán)追問與破解。作者首先從“傳統(tǒng)武術(shù)多元化”這一看似司空見慣、習以為常，實則亟待理清與解釋的文化現(xiàn)象入手，提出“地域文化視域下傳統(tǒng)武術(shù)多元化的本性是什么”的基礎(chǔ)性問題，因為對這一問題的解答有助于從宏觀上明確研究對象，同時更深層次地體悟和把握傳統(tǒng)武術(shù)地域文化的本質(zhì)。進而，作者從地域文化層面出發(fā)，選取“門派”作為闡釋傳統(tǒng)武術(shù)多元樣態(tài)的起點和支點，并追問“以門派為標識的傳統(tǒng)武術(shù)多元化如何形成”的問題，因為對這一問題的解答有助于理解傳統(tǒng)武術(shù)地域文化發(fā)展的當下態(tài)勢，破解傳統(tǒng)武術(shù)地域文化發(fā)展的問題域。最后，作者將目光轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面，著力解析“傳統(tǒng)武術(shù)在當代該如何發(fā)展”的現(xiàn)實問題，從而使該專論的實踐意義得以凸顯。

遵循上述理路，全書的九個章節(jié)主要涵蓋了三部分內(nèi)容：第一部分（一、二章）對研究所涉及的相關(guān)概念及理論如“文化”“地域文化”“傳統(tǒng)武術(shù)”等進行了闡釋，為研究的展開奠定理論基石。第二部分（三至七章）分別從傳統(tǒng)武術(shù)多元化的“歷史與現(xiàn)實”“形成因素”“文化精神”等層面展開討論，并列舉了少林拳派、武當拳派、太極拳派、形意拳派和八卦掌派五個代表性門派，以及徽州武術(shù)、徐州武術(shù)進行個案分析，形成了對“傳統(tǒng)武術(shù)多元化是什么、怎么樣”問題的解答。第三部分（八、九章）在考察傳統(tǒng)武術(shù)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展語境、奧林匹克運動文化語境以及文化中國發(fā)展語境的基礎(chǔ)上，提出傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的對策，是對“傳統(tǒng)武術(shù)多元化該如何”問題的解答。由此可見，該書每部分之間都具有緊密的邏輯銜接，前一部分的內(nèi)容往往在為下一部分伏筆，各層次之間環(huán)環(huán)相扣、步步推進，形成了典型的層進式論證結(jié)構(gòu)。相比總分式結(jié)構(gòu)或并列式結(jié)構(gòu)，這種論證方式不僅更加符合人們的認識規(guī)律，也更能體現(xiàn)作者思維的清晰性和深刻性。同時作者沉潛考索的學風，扎實的寫作功底，以及橫跨體育學、哲學兩大學科的專業(yè)背景，都在這本書中得到了很好的體現(xiàn)。

3 以武術(shù)文化為獨特戰(zhàn)略資源的民族復(fù)興提供理論支撐——《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》一書的主要價值

進入新世紀以來，面向民族復(fù)興的偉大目標，文化重建和文化尋根的呼聲愈加強烈，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值得到前所未有的凸顯。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在習近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的論述中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被提升到推動民族復(fù)興的獨特戰(zhàn)略資源的高度，具有“中華民族基因”“民族精神命脈”“民族文化血脈”的重要價值。[4]在這樣的時代背景下，對武術(shù)文化價值與內(nèi)涵的時代性闡發(fā)成為武術(shù)學界的研究熱點。

可以說，這本《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》為廣大武術(shù)文化研究者提供了很好的示范。在中華民族的歷史長河中，不存在自古至今一成不變的中華武術(shù)，每一個時代的中華武術(shù)都是當時代的武術(shù)文化結(jié)晶，因而只有堅持和運用系統(tǒng)性思維、歷史性思維和辯證性思維，才能正確地把握和理解武術(shù)，將其發(fā)展引向更高層面和更好地推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，增強民族文化自信。因此，傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展既要觀照文化性，又要聚焦教育性，還要著眼于傳統(tǒng)武術(shù)的經(jīng)濟性。新時代新需要，中國更需要一種精神資源，尤其需要尚武精神。歷史已經(jīng)證明并將持續(xù)證明，中華武術(shù)是培育和弘揚尚武精神的有效路徑和手段。通過武術(shù)教育，強健中華民族體魄，弘揚中華民族尚武精神，助推中華民族偉大復(fù)興，是新時代武術(shù)發(fā)展的重要使命，也是《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》一書的價值所在。

4 結(jié)語

全面看待武術(shù)的時代價值和功能，需要研究者既要有高屋建瓴的理論引領(lǐng)，也要有撥云見日的實踐洞察；既要有充分的文化自信，又要具備敏銳的眼光捕捉傳統(tǒng)武術(shù)的問題域。從《歷史學視野下中國武術(shù)教育》，到《深層斷裂與視域融合：中國傳統(tǒng)武術(shù)進入現(xiàn)代視域的文化闡釋》，再到這本《傳統(tǒng)武術(shù)文化多元化的地域文化闡釋》，李龍教授在傳統(tǒng)武術(shù)研究中取得的重重碩果，無一不是其視域?qū)拸V，博學深思的結(jié)果。他的學術(shù)踐履啟示告訴我們：最前沿的問題研究也要回歸最基礎(chǔ)的出發(fā)點，在別人停止思考的地方思考，就能發(fā)現(xiàn)新的學術(shù)增長點。雖然武術(shù)文化研究在近年來開展得很紅火，但在很多基本問題上還未充分理清，以“熟知”代“真知”現(xiàn)象依然廣泛存在，武術(shù)文化的理論根基還很薄弱。所以我們在看待、分析問題時，要善于從本體上思考，對那些我們自以為“熟知”、實則遠未達到“真知”的問題進行追問，在這一過程中，才有可能收獲對武術(shù)當代發(fā)展諸多問題的解答。