老子管理思想及其現(xiàn)代啟示

摘 要 《道德經(jīng)》的思想內涵博大精深，不斷被注釋和研究，其精義和智慧不斷被揭示和呈現(xiàn)，不斷為今人所活用。本文對老子的消費觀和分配觀等方面進行詮釋，以期從中汲取有益借鑒。

關鍵詞 老子 管理 《道德經(jīng)》

隨著社會的發(fā)展，領導干部受各種不良思想的侵蝕和影響，面臨怎樣潔身自好，管住自己，怎樣正確對待名利，怎樣解決百姓日益增長的對美好生活的向往與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾等許多問題。如何扎扎實實干出成績，讓群眾滿意，是領導干部當前面臨的重大考題。

老子的《道德經(jīng)》中蘊含著大量的管理智慧，如“執(zhí)古之道，以御今之有”（《道德經(jīng)》第14章），意即明古之理，可治今之事。本文從社會治理的角度，學習和借鑒《道德經(jīng)》思想，以期從中汲取古人的智慧，為領導者提供一些有益的借鑒。

一、管理的目的：以百姓之心為心

為民乃官德之根本。早在2000多年前，老子就提出了愛民、為民和做人民公仆的民本思想?！百F以賤為本，高以下為基?！保ā兜赖陆?jīng)》第39章）得民心者得天下，失民心者失天下。百姓是一個國家的根基，離開了這個根基，建筑于其上的國家政權就無法存在?！笆且院钔踝苑Q孤、寡、不谷。此非以賤為本耶？非乎？”王侯之所以稱自己“孤”“寡”“不谷”，正是因為他們懂得廣大百姓才是他們的生存之本。領導者不應以自己的意志、欲望作為施政的出發(fā)點，在考慮和解決問題時，要時刻從民眾的角度出發(fā)，把百姓的意志、權益作為施政的出發(fā)點和最高準則，“以百姓之心為心”。

“圣人無常心，以百姓之心為心?！保ā兜赖陆?jīng)》第49章）意思是有道的人是沒有私心的，而是以百姓的心為自己的心，不從自我意志出發(fā)決定好惡、判斷是非，也不以自我意志限定百姓意志;而要反過來，以百姓意志為主決定自己的意志。作為治理社會的領導者，應努力收斂自己的欲望，隨時按照百姓的意愿調整充實自己的管理目標和管理理念?！笆ト擞厦瘢匾匝韵轮?欲先民，必以身后之。”（《道德經(jīng)》66章）老子要求為政者要能處下、居后、謙卑。領導者要比普通人民大眾站得高看得遠，要處于人民之下，放低身段，說話謙遜有禮;領導者想走在人民的前面，想帶頭做事情，必須先把自己的利益擺在人民的后邊，按照人民的愿望說話辦事，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。老子說：“天地所以能長久者，以其不自生，故能長生?！保ā兜赖陆?jīng)》第7章）意思是天地之所以能夠長久、長生，正因為天地并不為自身打算。老子要求領導者謙虛低調，主動深入基層，聽取民眾之疾苦，聽取民眾之意，尊重百姓意愿，全心全意為人民服務。只要我們真正代表百姓的利益，“以百姓之心為心”“去民之患，如除腹心之疾”，不與百姓爭利，就能得到百姓的愛戴和擁護。

領導干部的一言一行對社會具有重要的導向作用。子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！笨鬃诱J為，如果為政者自身的行為端正，不須下命令，百姓也會按他的意旨去做;如果自身行為不端，即使三令五申，百姓也不會服從，“臺上他說，臺下說他”。身正民行，上感下化，才能施不言之教，對百姓產(chǎn)生潛移默化的影響，“桃李不言，下自成蹊”。

“治國有常，而利民為本?！币匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念。以人民為中心的發(fā)展思想，是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場?！耙匀嗣駷橹行摹币彩俏覀凕h一貫堅持的原則，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。“治政之要在于安民，安民之道在于察其疾苦?！敝灰覀儼衙癖姷募部嗔私獾健⑻幚砗?，以人民利益為重，以人民期盼為念，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關心群眾疾苦，群眾就會贊成、高興、擁護。

二、消費觀：去奢、去泰

人是財富的本能的追求者。人在本能需求上是“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮”。（史記《貨殖列傳序》）人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲色之樂，嘴里要吃盡各種美味，身體安于舒適快樂，心里向往著有權有勢的虛榮。

老子說：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！保ā兜赖陆?jīng)》第12章）意思是說，五顏六色的刺激令人眼花繚亂;無奇不有的聲響叫人耳聾;山珍海味，多食容易傷胃;騎馬、射獵叫人興奮如狂，難以自控;奇珍異寶，豪華奢侈，誘惑你違法。所以有道的人考慮的是自己的內在實際需要，而不是對身外之物無限的貪欲渴求。

老子的這段話具有濟世危言、救世危言、警世危言、駭世危言的性質。到了對消費主義、欲望驅動、金錢至上、以富為價值標準的各種瘋狂進行檢討的時候了。印度“圣雄”甘地有句名言：“自然能夠滿足人的需要，卻不能滿足人的貪欲?！卑l(fā)展才是硬道理，我們著眼于發(fā)展，為的是讓中華民族擺脫貧窮落后的面貌，走向富裕，讓人們過上小康生活。從個人來說，我們的物質生活已經(jīng)得到了極大的豐富，超出基本需要的消費，應該適可而止。老子說“為腹不為目”，不追求聲色犬馬的浮華生活，只求溫飽樸素的生活，追求學問與精神境界的精進，道德與人格的完美，對群體的奉獻，對真理的孜孜以求。應該對五色五味馳騁畋獵難得之貨這些感官享受叫停，對奢靡享受之風清醒警惕，并予以批評糾正。其實，越是簡單的，越是深刻的;越是樸素的，越是淳美的?！笆且允ト巳ド?，去奢，去泰?！保ā兜赖陆?jīng)》第29章）所以圣人去除極端、奢侈和過度。

三、分配觀：損有余而補不足

隨著改革開放的持續(xù)推進，社會的不斷發(fā)展，社會財富大幅增長，追名逐利的現(xiàn)象普遍，消費主義、拜金主義盛行，社會公正受到挑戰(zhàn)，社會分配嚴重失調，貧富差距越來越大，大量弱勢群體的存在，導致社會矛盾加劇。

對于目前由于社會分配不公導致的社會問題，老子說：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之?！保ā兜赖陆?jīng)》77章）自然法則就像張弓開弦一樣，弦位高了就往下壓一壓，低了就抬高些，弦位過滿就減損些，不足就補充些。老子用形象生動的比喻，通過張弓的平衡、均勻、穩(wěn)定、準確來說明自然運化之機。

“服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是為盜夸。非道也哉?！保ā兜赖陆?jīng)》53章）朝政腐敗，農(nóng)田荒蕪，倉庫空虛，卻身穿錦繡衣服，佩鋒利寶劍，飽吃美食，財物富足有余。老子痛斥統(tǒng)治者簡直就是強盜，還進一步警告說，“民不畏威，則大威至”。（《道德經(jīng)》第72章）只有弱勢群體得到公正的對待，社會才會和諧。老子提倡“圣人不積”的分配思想，認為“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人，己愈多。圣人之道，為而不爭?！保ā兜赖陆?jīng)》第81章）認為圣人的“積”，會激化社會矛盾。

對弱勢群體的援助，是循道的行為，是維護社會公正必須做到的。領導者要使自己的行為符合天道，“損有余而補不足”，而不是“損不足以奉有余”。要處理好貧富差距過大導致的社會不穩(wěn)定的問題，加強社會救助，發(fā)展慈善事業(yè)，逐漸完善社會保障制度，通過稅收等各種形式，對高收入者進行調節(jié)，對低收入群體進行補給，以保證弱勢群體的利益，切實幫助低收入群體克服困難，使社會逐漸趨于公平，讓弱勢群體也能“甘其食，美其服。安其居，樂其俗”。（《道德經(jīng)》第80章）

四、管理的境界：無為而治

無為而治是《道德經(jīng)》的核心觀點之一?！皭勖裰螄?，能無為乎？”（《道德經(jīng)》第10章）是說，要治理好百姓就要順其自然，無為而治。“無為”并不是說不作為，而是尊重自然法則、尊重百姓愿望而為，不做那些不符合現(xiàn)實、不利于百姓生產(chǎn)生活的事情?！拔覠o為，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸?！保ā兜赖陆?jīng)》57章）“無為”是指不干涉、不控制，指領導者約束權力，不濫用權力，秉要執(zhí)本，因循、順應萬物?！盁o為”也是“為”，也要“做”，“處無為之事”就是“為無為”。

“圣人處無為之事，行不言之教?！保ā兜赖陆?jīng)》第2章）是說讓萬物按照自己的規(guī)律生長，任其自由發(fā)展而不強加干涉，各適其性，各得其所，各有所得。施政言辭法令過于頻繁，就違背了事物的自然生存之道，所以老子主張行不言之教，行無為之治，讓百姓自己發(fā)展自己?！跋Ｑ宰匀?。”（《道德經(jīng)》第23章）老子貴言，主張少說話、少下政令、少折騰、少干涉，認為這樣才符合自然運行的規(guī)律?！暗莱o為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！保ā兜赖陆?jīng)》37章）道永遠是順應自然的，卻沒有一件事不是它所為。侯王若能持守它，萬物就會自生自長。

“不言之教，無為之益，天下希及之。”（《道德經(jīng)》第43章）不言的教導，無為的益處，天下很少能做到。老子告誡領導者不要貪為妄施干涉，攪擾人民平靜的生活。要想辦法營建一個和諧寬松的社會大環(huán)境，讓百姓自由地自作自息，享受潤澤?！肮噬普咭蛑?，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”（史記《貨殖列傳序》） 對于人民最好的做法是順其自然，無為而治;其次是因勢利導;再其次是教育引導;然后是制定規(guī)章，限制過度需求;最壞的做法是與民爭利。

老子說，領導者分四個等次：“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂：我自然。”（《道德經(jīng)》17章）最高明的領導者，百姓只知道他的存在;次一等的領導者，百姓尊重稱贊他;再次一等的，百姓畏懼他;更次一等的，百姓輕視他。領導者的最高境界是無為而治，只有無為，才能做到無所不為。這就要求領導者順道而行，施無為之治，自己省心省力，百姓也能自治。各得其所，各就其位，各行其是，各得其安，使百姓安居樂業(yè)，國泰民安。

怎樣才能做到無為呢？就是減少欲望?！盀閷W日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！保ā兜赖陆?jīng)》第48章）意思是說，追求學問的人，知識一天天增長，追求大“道”的人，欲念一天天減少。減而又減，最后達到“無為”的境地。一旦做到清靜無為，就沒有什么事是做不成的了。治理天下的常道是無為而治，不要用苛政侵擾百姓，順其自然，讓百姓處于一種自由自在而又寧靜充實的狀態(tài)，這是最理想的。

無為而治的思想就現(xiàn)代管理來說，不是讓領導不作為，而是應該規(guī)范權力的行使，不能越俎代庖，也不能出現(xiàn)職能的缺失和錯位。轉化政府職能，從管理型向服務型職能轉變，鼓勵社會自我約束和自我管理，有所為有所不為。目前“放管服”改革正有序推進，治理能力不斷提升，自我革命換來的是社會創(chuàng)造力的釋放，舍小利成大義，犧牲小我成就大我。這也是老子無為而治思想當代價值的彰顯。

（作者單位為江蘇省社會科學院）

[作者簡介：嚴春玲（1967—），女，江蘇南京人，本科，高級會計師，研究方向：老子管理思想。]

參考文獻

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