反思生態(tài)女性主義

摘要：生態(tài)女性主義理論認為女性與自然有天然聯(lián)系，自然解放與女性解放有不可分割性，這一理論自提出以來就引起關注，但是其理論本身的弊端日漸顯現(xiàn)出來：生態(tài)女性主義各分支之間觀點各不相同甚至完全相反，生態(tài)主義與女性主義的悖論使其根基不穩(wěn);由于缺乏對相關因素的考察，生態(tài)女性主義在實踐中困難重重。生態(tài)主義未來將如何發(fā)展，面臨著理論和實踐的雙重困境。

關鍵詞：生態(tài)女性主義;理論缺陷;實踐困境

中圖分類號：B82-058?????? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1005-5312（2020）23-0082-02? DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.23.056

一、前言

1962年，蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》一書，向人們講述了DDT和其他殺蟲劑、化學藥品對生物、人類及其環(huán)境的破壞，拉開了當代環(huán)境保護運動的序幕。1974年，法國女性主義學者弗朗索瓦茲·奧博尼在著作《女性主義或者死亡》一書中首次提出“生態(tài)女性主義”一詞，是生態(tài)女性主義理論的開端。這一概念在《生態(tài)女性主義產生的時間》一文中被詳細論述，奧博尼指出自然與女性之間的天然聯(lián)系，號召人們重新認識人與自然的關系。生態(tài)女性主義迅速延伸并發(fā)展起來，并出現(xiàn)了沃倫、斯普瑞特奈克、麥茜特、普魯姆德、席瓦等理論家，生態(tài)女性主義蓬勃發(fā)展的同時，也暴露出其在理論和實踐上的弊端，引起了對生態(tài)女性主義的反思。

二、生態(tài)女性主義的主要思想

生態(tài)女性主義著力研討女性與自然應如何聯(lián)系，按照這一標準，生態(tài)女性主義劃分出眾多分支，如文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會主義生態(tài)女性主義、社會生態(tài)女性主義、哲學生態(tài)女性主義等。

盡管生態(tài)女性主義各分支之間具體見解存在差異，但是他們有共同的基礎理論：女性與自然之間的聯(lián)系密不可分，生理性別決定論和二元思維是對女性和自然壓迫的根源，貶低自然與貶低女性之間存在緊密聯(lián)系，自然的解放與女性的解放之間有不可分割性。

（一）生態(tài)女性主義基礎性理論

1.??? 對生理性別決定論的批判

生態(tài)女性主義認為，人類對自然的壓迫與男性對女性的壓迫之間存在某種概念結構上的關系，即都源于生理性別決定論影響。在西方文化中，性別是由生理決定的，而生理的差異又影響到性格的差異，男性代表了強壯與理性，女性則代表了柔弱與感性，這種性格上的差異導致了對男女價值評價的不同，進而導致男權文化的興盛。女性主義者提出了社會性別決定論，認為性別的構建是由社會文化指定、分配的，因此文化對個人的性別身份形成具有關鍵作用，體現(xiàn)了社會對個人性別身份的認同。

2.??? 對二元論的批判

二元論主張世界由物質和意識兩個獨立的本原構成，與一元論相對。二元論由柏拉圖提出，被笛卡爾繼承并進一步深化?？梢哉f，笛卡爾是近代哲學史上典型的二元論者，他使得人——自然和心智——身體的二元論的劃分徹底形成。生態(tài)女性主義者薇爾·普魯姆德在他的《女性主義與對自然的主宰》中，批判了二元論對女性的壓迫，認為二元論導致了女性和自然的背景化，即成為男性前臺活動的背景，并否定男性對女性和自然的依賴性;同時二元論導致男性對處于主宰地位以外的女性和自然均視為“他者”，極端排斥并極度區(qū)分;二元論還導致了工具主義的產生，女性和自然的價值在于他們是男性的工具，其本身沒有利益和需求。但遺憾的是，生態(tài)女性主義者批判二元論后，提出的解決方案卻仍未擺脫二元論的束縛。

（二）生態(tài)女性主義發(fā)展性理論

1.??? 強調女性和自然的認同

生態(tài)女性主義的首要內容就是女性與自然的認同，生態(tài)女性主義認為，一方面，女性與自然有著天然的聯(lián)系，女性與自然的認同感使得兩者更為親近，同時人們對自然的稱呼中有“大地母親”、“地球母親”等，卻沒有“大地父親”之類的說法。另一方面，在二元價值論中，女性和自然都處于被忽視的邊緣地位，兩者在父權制面前都是弱勢地位，若要反對父權制，就必須強調女性和自然的認同。

2.??? 壓迫女性與壓迫自然存在著緊密聯(lián)系

人類中心主義體系下，自然是人類統(tǒng)治和壓榨的對象，自然的存在是為了滿足人類的需求。父權制社會模式下，女性是男性的統(tǒng)治和壓迫對象，女性的存在是為了滿足男性的需求。男性支配自然和支配女性的方式極其相似，使得兩者的地位相似，而女性也因此與自然有著更為親密的聯(lián)系，相對男性對女性的掠奪，自然與女性之間則是一種和諧、互助的關系。

3.??? 女性解放與自然解放不可分割

生態(tài)女性主義的使命就是實現(xiàn)生態(tài)平衡和性別平等，生態(tài)女性主義認為女性解放與自然解放是同步且不可分割的過程，近代深層的環(huán)境保護運動都是由女性領導或發(fā)起的，許多生態(tài)運動的女性領導人物都是女權主義者。生態(tài)女性主義認為在父權制的統(tǒng)治下，單純地解放女性或單純地解放自然都是不現(xiàn)實的，只有同時解放自然和女性，才能推翻父權制，建立一種新型的社會關系。

三、生態(tài)女性主義的理論缺陷

隨著生態(tài)女性主義影響力的提升，其理論上的缺陷也顯現(xiàn)出來，一方面，生態(tài)女性主義不同流派觀點不同，存在內部紛爭，另一方面，生態(tài)女性主義缺乏準確支撐其觀點的理論根基，生態(tài)主義與女性主義之間存在悖論，因此將女性的解放與自然的解放等同起來也缺乏說服力。

（一）生態(tài)女性主義內部存在紛爭

圍繞如何處理女性與自然的聯(lián)系，生態(tài)女性主義各分支流派之間產生了分歧：文化生態(tài)女性主義認為女性和自然有著本質上的聯(lián)系，這種聯(lián)系是由生理決定的，女性在養(yǎng)育功能、善良、直覺和關懷等方面具有獨特性，這是女性與自然的聯(lián)系緊密于男性與自然的聯(lián)系的原因。女性和大自然同樣都具有孕育生命的能力，女性具有獨特的感知自然的方式，從而更容易與自然建立起聯(lián)系。精神生態(tài)女性主義以文化生態(tài)女性主義為基礎，也認為女性生育與自然之間有密切聯(lián)系，但他們認為解決女性與自然解放問題的途徑是建立一個新的宗教——女神宗教，倡導人們信仰女性與自然的神圣性。他們還認為，要想擺脫父權制，還需要引導男性正確認識男性、女性和自然的地位，改變男性的男權意識。社會生態(tài)女性主義反對文化生態(tài)女性主義與精神生態(tài)女性主義的觀點，他們認為過度強調女性身體的優(yōu)勢反而會讓女性更加得不到解放，而且會強化男女性別差異和對立關系，真正能改變女性地位的，是強調女性、男性和自然，這三者是互通的，女性身上可以有男性氣質，男性身上也可以有女性氣質，男性和女性都可以感知自然、理解自然。社會主義生態(tài)女性主義認為依據(jù)生理優(yōu)勢認為女性與自然的地位更高與父權制認為男性地位更高的本質是相同的，要想真正解放女性和自然，應該把女性和男性、人類和自然放在平等的位置上，解放女性不能只依靠女性自身，解放自然更不只是女性自己的使命，改變父權制的根本在于改變經濟制度，建立一種可持續(xù)發(fā)展的經濟制度。哲學生態(tài)女性主義認為應該辯證地看待女性與自然的聯(lián)系，從根源摧毀壓迫女性和自然的文化價值體系，女性和自然的聯(lián)系不是生理因素聯(lián)系起來的，而是社會因素下產生的聯(lián)系，因此要解決女性受壓迫的問題，應該重新建立一個沒有二元對立的社會，這樣女性受壓迫和自然受壓迫問題才能從根本上解決。

生態(tài)女性主義內部的不統(tǒng)一，反映出生態(tài)女性主義本身還沒有形成一套系統(tǒng)的理論，或形成一種一致的觀點來對抗父權制和二元論，盡管該理論已經發(fā)展了幾十年，但仍是一種不成熟的理論。

（二）生態(tài)主義與女性主義的悖論

生態(tài)女性主義是將生態(tài)主義和女性主義結合在一起的一種理論，這種兩個概念本來就是在不同的視角下建立起來的。生態(tài)主義的視角建立在人與自然的關系研究上，認為自然是一個整體，人是自然的一個部分，因此人與自然應該建立一種和諧的關系，自然提供人類所需的空間和物質，而人類長期以來的掠奪行為讓自然遭受了破壞，因此人類應該停止對自然的掠奪和剝削，反對人類中心主義的觀點。而女性主義的視角建立在男性和女性的關系研究上，認為女性長期以來處于弱勢地位，受到父權制的壓迫，而女性的地位不應該由生理上的柔弱決定，而應該由社會屬性等多種因素決定，因此女性主義反對父權制，強調男女地位的平等。當生態(tài)女性主義把這兩種理論結合在一起的時候，勢必會出現(xiàn)合理性的問題，而這種理論存在的意義也將面臨挑戰(zhàn)。同時，生態(tài)主義討論的前提是把自然視為一個整體，女性主義討論的前提則是把女性與男性區(qū)分開來，研究前提和思路的不同甚至是相反也讓兩者結合而產生的理論本身存在悖論。

四、生態(tài)女性主義的實踐困境

生態(tài)女性主義從實踐角度要解決的主要問題有兩個：女性解放和生態(tài)保護。但是這一理論卻無法很好地轉化為實踐或為實踐提供指導。生態(tài)女性主義理論本身的爭議和悖論使得其根基不穩(wěn)，生態(tài)女性主義有意察覺，及時提出了“關愛倫理”和“語境主義倫理”，以形成人與人和人與自然間的和諧關系：一方面倡導涉及男性與女性、白人與有色人種、成人與孩子、富人與窮人等聯(lián)系的人際關愛，推進人“類”主體的實現(xiàn);另一方面強調人對自然的關愛，促進人與自然和諧關系的生成。

然而，理論雖然得到一定完善，實踐之路依舊困難重重。當今世界格局多極化和經濟全球化背景下，各國聯(lián)系加強，但是政治制度差異、經濟水平差距、文化觀念不同，沒有將這些影響女性地位和環(huán)境保護策略的現(xiàn)實因素考慮在內，讓生態(tài)女性主義猶如空中樓閣。關愛倫理的提出更像是他們畫出的又一張大餅，在復雜的政治經濟背景下逐漸被腐蝕，在消費社會拜金主義的盛行中漸漸動搖。

五、結語

相較于經典理論，生態(tài)女性主義還是一種尚未成熟的正在發(fā)展中的理論。目前，生態(tài)女性主義仍有大量擁躉，其中不乏智慧的女性致力于真正的女性解放和自然解放，但有不少生態(tài)女性主義者往往是借此走一條女性地位提升的新道路，強調自然解放的最終目的不過是為了抬高自身地位，但是這種把自身放在一種弱者位置上的視角，使其難以得到真正的解放。

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作者簡介：翟家齊（1996-），女，山東淄博人，山東大學文化傳播學院文藝學專業(yè)碩士研究生。