童年真的消逝了嗎？

摘要：在上個(gè)世紀(jì)的80年代，美國(guó)著名學(xué)者尼爾·波茲曼（NeilPostman）在其代表著《童年的消逝》中他批判隨著電視媒體的出現(xiàn)，成人世界過(guò)度曝光在兒童面前，成人與兒童之間的界限模糊，提出了“童年消逝”這一命題。但是童年真的消逝了嗎？現(xiàn)在我們還并不能給出明確的答案。本文主要借助相關(guān)的名著和資料來(lái)簡(jiǎn)單的討論這一命題。在當(dāng)代社會(huì)科技迅猛發(fā)展的時(shí)代童年真的消逝了嗎？

關(guān)鍵詞：童年;兒童;童年的消逝

一、“童年的消逝”的命題的提出

美國(guó)著名學(xué)者尼爾·波茲曼（Neil Postman）在其作品《童年的消逝》一書(shū)中，用一種懷舊的、沮喪的心情描述了“童年”如何在印刷術(shù)的產(chǎn)生下而產(chǎn)生，又如何在強(qiáng)大的媒介沖擊下逐漸消逝的現(xiàn)實(shí)。波茲曼在《童年的消逝》一書(shū)中所提到的“童年的消逝”命題存在一個(gè)基本的理論假設(shè)：童年被視為社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物而非一種自然存在的實(shí)體，童年是被發(fā)現(xiàn)（更確切地說(shuō)是被發(fā)明）的。準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，波茲曼所言的“童年消逝”是一種特定童年概念的消逝，這種童年概念建立在將生物與社會(huì)、兒童與成人、童年與成年進(jìn)行清楚區(qū)分的基礎(chǔ)上。

二、舊時(shí)兒童的童年生活這里有關(guān)“舊時(shí)兒童的童年的生活”的描述主要是指19世紀(jì)末20世紀(jì)初期，電視和網(wǎng)絡(luò)還出現(xiàn)在人們的生活中的時(shí)期。童年生活的描述主要是來(lái)自，由薛原主編的《童年》（山東畫(huà)報(bào)出版社2006年版）這是一本由文化大家自述童年的回憶文章結(jié)集選用沈從文、冰心、豐子愷、等有影響力的文化名人的有關(guān)童年記憶的文章。主要分為四篇：“兒時(shí)影事、青燈有味、星星點(diǎn)點(diǎn)、最初的夢(mèng)”，從這四個(gè)篇章來(lái)描述上個(gè)世紀(jì)人們的童年生活。

文中呈現(xiàn)出來(lái)的童年生活各不相同，有“瀟灑放蕩”的沈從文的童年生活，沈從文不管是在私塾還是新式學(xué)堂逃學(xué)撒謊已是家常便飯，但是就算是這樣他的成績(jī)也不曾拉下，但也因?yàn)槿绱怂庞小白x一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)”的機(jī)會(huì)才會(huì)自小就熟識(shí)家鄉(xiāng)的人文風(fēng)俗和社會(huì)的百味雜陳這也為他日后抒寫(xiě)對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛(ài)寫(xiě)下著名的《邊城》奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。這里為我們呈現(xiàn)的童年記憶和童年時(shí)光的是不添加成人的附加要求的童年，它是一種順利天性的童年。在這樣的童年生活中孩子們發(fā)揮著自己的想象，創(chuàng)造者自己的屬于自己的童年。

三、童年真的消逝了嗎？

如果說(shuō)波茲曼提出的“童年的消逝”是成立的，那只能是在特定的歷史文化條件下被建構(gòu)起來(lái)的一種現(xiàn)代童年概念的消逝。波茲曼自己也強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)我說(shuō)到童年的消逝時(shí)，我指的是一個(gè)概念的消逝。如果我們還記得童年概念的誕生所面臨的種種障礙，以及支持它成長(zhǎng)的種種影響，那么我們也許會(huì)加深對(duì)這個(gè)概念的理解，更不用說(shuō)由于童年概念的消逝而感到的失落?！痹谛峦晟鐣?huì)學(xué)中把童年看著是一種結(jié)構(gòu)性的存在，童年時(shí)兒童生活中由社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的一段時(shí)期。也就是說(shuō)童年就像社會(huì)階級(jí)和年齡群體一樣，是社會(huì)的一種類別或者一部分。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)童年時(shí)短暫的一段時(shí)期，但是對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，童年時(shí)一個(gè)永恒的、具有結(jié)構(gòu)性的社會(huì)存在或者社會(huì)類別，它永遠(yuǎn)都不會(huì)消失，即使它的成員不斷的發(fā)生變化，它的本質(zhì)和概念也隨著歷史時(shí)空的演變而呈現(xiàn)出不同。

著名影視作品《家有兒女》的主題曲中有唱到“你的童年我的童年好像都一樣，小小肩膀大大書(shū)包上呀上學(xué)堂;給我們一片自由自在同齡人廣場(chǎng)，讓我們自己創(chuàng)造也許會(huì)更好;不知不覺(jué)就會(huì)超過(guò)你們的想象，我說(shuō)媽媽呀哎呀呀可不可以讓我有個(gè)完全放松的角落;琴棋書(shū)畫(huà)文理雙賽補(bǔ)鋅補(bǔ)鐵補(bǔ)血補(bǔ)鈣呀”歌詞中的描述無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代兒童生活的真實(shí)寫(xiě)照。我們每個(gè)人的童年都是一樣的，每天早上起床背著大大的書(shū)包去上學(xué)。除了繁重的學(xué)習(xí)以外，周末的時(shí)間也為父母“不能讓你的孩子輸在起跑線上”的信念而犧牲了，周末奔走在各種輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，音樂(lè)、舞蹈、鋼琴、美術(shù)、足球、跆拳道、智力培訓(xùn)班、腦力開(kāi)發(fā)班等等。有時(shí)候我們或許應(yīng)該給孩子們一點(diǎn)自由的時(shí)間，就像歌詞中唱的“給我們一片自由自在同齡人廣場(chǎng)，讓我們自己創(chuàng)造也許會(huì)更好;不知不覺(jué)就會(huì)超過(guò)你們的想象”，給孩子們一些和他們同齡人相處的時(shí)間，讓他們自己去創(chuàng)造自己，或許我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些意料之外的驚喜。當(dāng)然父母對(duì)孩子采用“協(xié)作培養(yǎng)”的方式可以為孩子提供一些更好的社會(huì)資源，但是我們不能忽略了孩子的能動(dòng)性，孩子是有自己的想法的人，他也能夠發(fā)揮自己的能動(dòng)性來(lái)獲取自己想要的東西，讓其自由的成長(zhǎng)也是很重要的。

四、人們對(duì)童年的呼喚

法國(guó)作家安托瓦尼·德·圣·埃克蘇佩里的童話《小王子》，篇幅不到五萬(wàn)字，但自1943年問(wèn)世以來(lái)，陸續(xù)被譯成四十多種語(yǔ)言，全球閱讀率僅次于《圣經(jīng)》。是什么樣的原因使得《小王子》會(huì)如此收到人們的喜歡呢？劉曉東曾在其《兒童精神哲學(xué)》一書(shū)中曾說(shuō)：“《小王子》之所以能夠跨越地域與時(shí)間的限制，感動(dòng)一代又一代的讀者，成為閱讀率僅次于《圣經(jīng)》的小說(shuō)，很大一部分原因在于其中的童年原型。童年原型是“一種‘前生記憶，是我們遙遠(yuǎn)的祖先留下的生活痕跡”。在近幾年，《小王子》一書(shū)再一次受到人們的喜愛(ài)和歡迎，并拍成了影視作品，收到了大眾的好評(píng)，大家都在歌頌故事中小王子形象的純真、快樂(lè)和善良。有相關(guān)的研究通過(guò)對(duì)《小王子》這一本書(shū)的閱讀者的背景調(diào)查發(fā)現(xiàn)，其中成年人占據(jù)著重要的比例。這不僅讓人思考，為何這一本童話書(shū)籍會(huì)獲得如此多的成年人的喜愛(ài)？

我想這無(wú)疑是《小王子》的故事中童年原型的形象吸引著人們，故事中的小王子是善良、純真、真實(shí)可愛(ài)的代表。小王子的童年原型包含了兩個(gè)方面的含義：“人類生命原始時(shí)期的狀態(tài)和童年原型的回歸旨意。小王子的童年原型彰顯了人類生命原始時(shí)期的生命張力、自然本色以及豐盈飽滿的生命狀態(tài)。童年原型的回歸不是一種簡(jiǎn)單的線性回歸，而是一種更高層次上的回歸，童年原型實(shí)質(zhì)上是人類對(duì)詩(shī)意生活的追求，以及對(duì)人性回歸的渴望，是能夠勇敢舍棄與靈魂無(wú)關(guān)的身外之物的精神返鄉(xiāng)之旅?！被蛟S我們消逝的并不是童年這個(gè)軀殼，而是在童年的靈魂：一份純真、快樂(lè)和善良。

作者簡(jiǎn)介

向娟（1995.04—），性別：女，籍貫：湖南，民族：土家族，職稱：學(xué)生，學(xué)歷：碩士，研究方向：童年社會(huì)學(xué)、兒童觀研究。