解釋學(xué)和出場學(xué)視域下的魏晉時期個人本位論研究

尹遠(yuǎn) 李勝清

摘? ?要： 個人本位論最早由古希臘智者學(xué)派提出，西歐時勃興，它是以個人為本位，根據(jù)個人發(fā)展需要確定教育目的和進(jìn)行教育的理論。本文采用解釋學(xué)和出場學(xué)的角度，分析魏晉時期個人本位論產(chǎn)生的原因和目的、表現(xiàn)形式和審美價值，并對其影響進(jìn)行反思和批判，闡明與時俱進(jìn)的必要性。

關(guān)鍵詞： 個人本位論? ?康德? ?自然人性論? ?解釋學(xué)? ?出場學(xué)

起初，解釋學(xué)是事關(guān)文本意義理解的理論，因其對意義和真理、理解和語言等問題的探討被大眾熟知，在二十世紀(jì)上升為西方的哲學(xué)流派。它能從思想和文本上最大限度地挖掘內(nèi)涵，但仍然難逃“語言唯心主義”的詬病，交往實踐派生了人的認(rèn)識、理解、語言等一系列精神活動，思想或文本只能看作具體活動歷史語境下的成像，是歷史語境的意識形態(tài)化，我們剖析某一文本或思想最終要回歸到實踐行為本身，關(guān)注它們的出場路徑與出場形態(tài)。這需要運用到出場學(xué)理論。出場學(xué)是從各種歷史語境的出場路徑中把握多次創(chuàng)新和出場的文本意義的理論新形態(tài)，最終形成與時俱進(jìn)的理解范式。

魏晉時期帶有個人本位傾向的文人善用美好的自然景觀和愜意田園生活書寫人的高雅言行舉止和高尚人格情操，他們運用的文字往往是華麗的，但相比文學(xué)價值，更具有意義的歷史價值是潛藏于文字背后的生產(chǎn)秩序、存在狀態(tài)、闡釋規(guī)則及評價體系，它見證了魏晉時期的思想演變。我們從解釋學(xué)和出場學(xué)的角度發(fā)掘最大的文學(xué)價值，探尋個人本位論文本后更深層次的精神內(nèi)涵。

1.從解釋學(xué)和出場學(xué)語境看魏晉時期個人本位命意

在中國美學(xué)史上，講求脫俗的風(fēng)度神貌一度成了一代審美范式。《世說新語》中闡述的就不只是有志之士的偉績豐功，更多的篇幅是關(guān)于內(nèi)在智慧、脫俗言行和儒雅風(fēng)貌的描繪。例如，時人形容王右軍（王羲之）書法的“翩若驚鴻，婉若游龍”，形容嵇叔夜為人的“巖巖若孤松之獨立”，而后者的醉態(tài)則如“傀俄若玉山之將崩”。

根據(jù)解釋學(xué)的理論，先要對經(jīng)典本身作出解釋，按照施萊爾馬赫的解釋理論，解釋者對作者的理解，優(yōu)于作者對自己的理解?！棒嫒趔@鴻，婉若游龍”這一句原是《洛神賦》中描繪洛神美態(tài)的句子，用在此處解釋者可將其解釋為形容王羲之的書法之美?！妒勒f新語》中形容嵇叔夜為人這句，可譯為“站立像松樹一樣挺拔，醉了也像將傾的玉山”。

從解釋學(xué)的論域出發(fā)，對這兩句經(jīng)典的解讀卻淺嘗輒止，似乎作者和解釋者只能領(lǐng)會到對他人容貌言行的褒揚，潛藏在經(jīng)典下的個人本位身份卻被擱置了。根據(jù)出場學(xué)的語境剖析它們獨特的歷史語境和特定的出場路徑，它們本源于自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)。社會地位和政治特權(quán)在莊園經(jīng)濟(jì)的影響下承襲了穩(wěn)定的態(tài)勢，在穩(wěn)定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的驅(qū)動下，門閥士族的志趣從外界轉(zhuǎn)向內(nèi)部，他們縱情享樂，又懷有哲理。以酒、田園、山水等各種意象對這種精神進(jìn)行襯托，使之自成一派。對他們而言，一切外部事物都是可窮盡的，只有本心的事物是值得探索和追隨的，由內(nèi)在決定外在。出場學(xué)理論要求我們“獲得一種時代的視野，而時代視野來源于當(dāng)代實踐與當(dāng)代對話”①，故追溯到魏晉玄學(xué)家王弼在《老子指路》里提出的“崇本息末”思想：所以以無為本，崇本息末，本在無為，母在無名，棄本舍母而適其子，功雖大焉，必有不濟(jì)。夫物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名，無形無名者，事物之宗也②。自此，“崇本息末”的含義不應(yīng)單純局限于人生觀和政治理想，應(yīng)該是一種重視宇宙本體、崇尚無為的宇宙觀。他反對將現(xiàn)有理論全盤推翻，提出“守母存子”的理論，在知識層面上，他直接提出“息末”，反對一切不符合“道”、有所偏倚的有為政治，主張直接選擇不偏不倚、沒有局限的無為政治。表面寫動，實則寫靜，重劍無鋒，用有止境的外部環(huán)境描寫出無止境的圣人的內(nèi)在。

這種靈感來自于人意識的覺醒，是人為主體的具體審美表征。由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)在，即開始以人的感知衡量世界。

2.從解釋學(xué)和出場學(xué)語境看個人本位成因及目的

出場學(xué)是承認(rèn)文本是有體現(xiàn)作者意圖的“先在意義”的，即從出場學(xué)的角度解讀文本，首先要參考文本本身的出場語境及它的出場路徑。個人本位論的提出最早來源于古代希臘的智者派，他們強(qiáng)烈反對社會制度和教條的權(quán)威，倡導(dǎo)保護(hù)人的自由權(quán)利，并認(rèn)為人是萬物的尺度，將個人價值置于社會價值之上。這種源于西歐的觀點，在此處與王弼不謀而合。當(dāng)人開始對舊制度舊習(xí)俗產(chǎn)生對抗和懷疑時，人的意識便覺醒了。值得人稱頌和尊敬的不是外在的功名利祿，而是內(nèi)在的思辨精神。人與人格，逐漸成為這一時期的文藝美學(xué)中心。這種文本意義理解不僅觸及文本表面，更探析歷史語境、出場路徑及出場形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，用與時俱進(jìn)的出場學(xué)彌補解釋學(xué)的局限性。

與之相關(guān)的自然人性論認(rèn)為人性是天道享賦的人的自然之質(zhì)，是自然而然、渾然天成的，情是人自然本性的外化，可以體現(xiàn)為人的各種情感和本能欲望。在他們看來，人之所以為人，就在于他對情感世界的表達(dá)，所以不必拘于禮法框架，可以自由地以對外物的表征情感、張揚欲望、舒展人性。魏晉時期的文化語境以談玄為風(fēng)尚，而玄學(xué)則是以道教作為根基的，《世說新語》就記載了魏晉時期的文言軼事。《世說新語》的思想雖源于莊子，但在思想上卻高于莊子。另外，王弼倡導(dǎo)自然人性論，他不否認(rèn)人的欲望，反對放縱欲望。他認(rèn)為圣人也有感情，通過解釋學(xué)解讀《論語》中孔子對得意門生顏淵的喜愛“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也”③，譯為只見顏淵不斷前進(jìn)，卻未見其停止，體現(xiàn)了顏淵的勤奮刻苦，而“隱！天喪予，天喪予”③體現(xiàn)的是孔子對其死去的惋惜。如此，拉近了自然和人性的聯(lián)系，王弼認(rèn)為情感的訴求是合理的。他主張性為本、情為末，情性一體，本末一如，這種“性其情”的理論對魏晉時期自然人性論思潮的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。

從文化語境上看，無論是哪種向度下的個人本位，或者由個人本位衍伸出的不同理論，都由人主體性的覺醒而生成，人主體的覺醒主要體現(xiàn)在人對自然的征服，為獲取資源和能源做出的各種努力。為滿足人主體的欲望，自然人性論往往還掩藏著生態(tài)危機(jī)，它不能為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供有力的哲學(xué)基礎(chǔ)。

以人的利益出發(fā)能否基于保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境為目的，在這一點上是存在爭議的。一方面從長遠(yuǎn)來看，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是與保護(hù)人類長遠(yuǎn)利益具有微妙的內(nèi)置性關(guān)系狀態(tài)。另一方面，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為目的的“人本位”所指的“人”是人類整體，有關(guān)自然人性論指代的人主要指個體，利益也主要是一種個人主義的利益。不管是出于整體利益還是個人利益，任何以人的利益和幸福作為活動動機(jī)和目的的行為，都有潛在的對自然界的威脅性。因為任何事關(guān)物質(zhì)利益的滿足，必然要以自然資源的消耗為前提，物質(zhì)幸福的程度越高，滿足的利益越大，對應(yīng)的對自然資源的消費就隨之增加了。近現(xiàn)代西方社會倡導(dǎo)個人本位的時期，對應(yīng)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，就是以消耗大量的自然資源，以對自然界的掠奪和破壞作為代價的。即便是基于為人類整體的利益保護(hù)自然環(huán)境，也將陷入一種二律背反的境地，因為文藝復(fù)興和啟蒙運動時期所倡導(dǎo)的人性解放，不是對自然界充滿善，而是建立在對自然界肆意掠奪之上的。它不可消解的矛盾之處就在于，對自然界的善惡基本態(tài)度無法轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)而為了“破壞自然生態(tài)環(huán)境的人”的利益而保護(hù)生態(tài)環(huán)境，本身就是荒誕的。

3.解釋學(xué)和出場學(xué)語境下看魏晉時期個人本位論的美學(xué)價值

從出場學(xué)追溯到個人本位論的代表人物，康德在《判斷力批判》中提出當(dāng)自然事物開始成為人的自由和社會道德的符碼時，自身就有了美與崇高的意義，也就是當(dāng)自然景象表征了人的意志時。例如曹操的“樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲”，通過樹木的凋零和呼嘯的北風(fēng)聲奠定了全文凄哀險惡的基調(diào)。陶淵明的“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，動物被賦予了人的意志情感?？档缕饰龅?，人從審美中感受到自己是自由的，便可以感知到審美對象的美。同時，李澤厚在《美的歷程》中記載了康德對于崇高的分析：自然力量的不可抵抗性，使我們認(rèn)識到自己作為自然存在物生理上的軟弱，同時顯示出我們有一種判定我們獨立于自然、優(yōu)越于自然的能力，……從而，我們身上的人性就免于屈辱，盡管個體必須屈從于它的統(tǒng)治。這樣，在我們的審美判斷中，并不是由于它激起恐懼而判斷為崇高，而是由于它喚醒我們的力量（這不是自然的），把我們掛心的許多東西（財產(chǎn)、健康、生命）看得渺小，把自然力量看作不能對我們作任何統(tǒng)治?！撵`能感到，比起自然來，自己使命更具有崇高性。由此，自然界的崇高，在于本身展現(xiàn)的是人的崇高③。

高爾泰認(rèn)為美是人的本質(zhì)的對象化，人的本質(zhì)是自由的，揭示了美是自由的象征，并將道德作為目的存在的唯一條件。但建立在這個基礎(chǔ)上的道德仍是具有局限性的，即道德是人與人之間為善，將整個人類作為一種物種看待，而對除人以外的自然界仍抱有惡意，是一種變相的利己主義。

4.由出場學(xué)帶來對魏晉時期個人本位論的反思和批判

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，毋庸諱言是人類通過實踐揭開了自然界的面紗，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，加速了文明發(fā)展的進(jìn)程，正是消費主義的濫觴，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。長期以來，個人本位將人類視為自然界的宰制者，只承認(rèn)自然界對人類有用的工具價值，否認(rèn)自然界在自己內(nèi)部產(chǎn)生的內(nèi)部價值。當(dāng)人把自然界視為道德工具時，無法避免道德的闕如，它純粹耽于人與人之間關(guān)系的崇高，當(dāng)面對大自然時，又將陷入不道德的循環(huán)。

對自然界抱有敬畏之心，不僅是自然界在一定程度上規(guī)范了人的言行和欲望，而且擁有肅清整個生物鏈的最終權(quán)利。但事關(guān)于“敬”，還因為人類本就發(fā)源于自然界，與自然界融于一體。康德曾經(jīng)提出：“自然向人生成”已經(jīng)被認(rèn)為過時的思想，但在一定程度上顯示自然界受到了人的影響，反過來，人也應(yīng)該向自然生成，如此才能做到“敬畏它們，就是敬畏宇宙，敬畏自然，就是敬畏我們自己”的和諧共生關(guān)系。

無論是個人中心論還是衍伸出的各種思想，追溯歷史語境，為了適應(yīng)歷史進(jìn)程都不會是一成不變的，尤其是個人本位和生態(tài)文明在當(dāng)今社會的結(jié)合，有了新的詮釋。從固有的“自然向人生成”到后來的“人向自然生成”，今天我們倡導(dǎo)的生態(tài)文明其實更趨近于“人為自身”。在人與自然界的相互作用下，旨在樹立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的“新道德”。這樣，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的就不單以個人利益為目的，而是以自身建構(gòu)的新道德為自我約束，發(fā)展成了自我要求的感性改造，既體現(xiàn)了人類的意志，又順應(yīng)了大自然的更替。人通過自身行為改造自然界，擁有了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的新道德，承認(rèn)自然界可以確證人本質(zhì)的價值，并且可以打造經(jīng)人改造過的健康的自然，是個人本位和生態(tài)文明結(jié)合不可回避的課題，也契合了馬克思所說的“使自己成為一切生活的角度，按照自己的本質(zhì)估價這些關(guān)系，真正依據(jù)人的方式，按照自己的本質(zhì)去估價這些關(guān)系;真正依據(jù)人自身的方式，按照自己的本性需要安排世界”④。

總的來說，個人本位在歷史的各個階段發(fā)揮著不同的作用。不能單純地認(rèn)為個人本位是人類為宣誓自己的主權(quán)對自然界進(jìn)行征服的說辭，但也不能因為要規(guī)避功利性活動對任何事物進(jìn)行無謂的屈服和投誠。作為一個理性且有道德的人，走出現(xiàn)代人的野蠻和愚昧狀態(tài)，需要建構(gòu)一種以人的生態(tài)關(guān)懷為基本問題意識的新的秩序，在思想上不斷革新，在革新中不斷解放大自然，并且解放人類自身。人類長時間占據(jù)宰制地位，要將自身的利益讓渡給其他對象物，需要觀念的反撥，一旦涉及自然中難以為繼的癥候，那么改變確乎是迫在眉睫的。出場學(xué)要求我們與時俱進(jìn)，個人本位論的文本因此具有鮮明的時代性和空間性特質(zhì)，人類在歷史進(jìn)程中被自然界不斷警示，革新之路任重而道遠(yuǎn)。

注釋：

①馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

②王弼.老子道德經(jīng)注[M].上海：中華書局，2011.

③張艷英，譯.論語[M].青島：中華出版社，2006.

④馬克思.馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京：人民出版社，1979.

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