淺析柯爾內(nèi)留巴巴《圣殤》的藝術(shù)風(fēng)格

于雪兒

摘?要：柯爾內(nèi)留·巴巴是20世紀(jì)東歐最杰出的油畫大師，其晚年所創(chuàng)作的油畫作品，極具鮮明的時(shí)代特色。他以個(gè)性化的表現(xiàn)語言見長，使其作品具有明顯的象征性意味。本文將從柯爾內(nèi)留·巴巴人物作品之一《圣殤》出發(fā)，通過研究柯爾內(nèi)留·巴巴的經(jīng)典畫作《圣殤》的畫面形式語言來探討柯爾內(nèi)留·巴巴人物繪畫的藝術(shù)風(fēng)格特色。

關(guān)鍵詞：羅馬尼亞;柯爾內(nèi)留·巴巴;象征;人物繪畫

中圖分類號：J223文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1672-8122（2020）10-0098-03

一、引?言

柯爾內(nèi)留·巴巴（下文簡稱“巴巴”）在創(chuàng)作藝術(shù)作品的時(shí)候，其風(fēng)格具有綜合性，巴巴將現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)技法與現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方法結(jié)合起來，創(chuàng)造了單純、概括、變形、寫意和象征相結(jié)合的手法來豐富、組織畫面。本文將對巴巴的人物畫作進(jìn)行分析，選擇《圣殤》為樣本，分別從其造型、構(gòu)圖、色彩入手，來探討巴巴的油畫藝術(shù)風(fēng)格。

二、柯爾內(nèi)留·巴巴油畫作品《圣殤》

1977年，羅馬尼亞發(fā)生地震，在這次地震中，成千上萬的人民失去家園，過著流離失所的日子;隨后，東歐發(fā)生巨變，各個(gè)國家相繼宣布獨(dú)立，大街上隨處可見軍隊(duì)和抗議的人群，政府變革僅在一夜之間。巴巴本就對這個(gè)社會環(huán)境有所顧慮，在面對了這一系列事件之后，巴巴的內(nèi)心變得更加焦灼，他沒有辦法把自己封鎖在自己的世界中，因此他開始以藝術(shù)的形式表達(dá)自己的情感。當(dāng)巴巴經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)世界中的一系列變革之后，他創(chuàng)作了《圣殤》這部作品。

巴巴將這幅《圣殤》作品中表現(xiàn)出的凄慘與哀慟的氣氛放在圣經(jīng)的故事中，用人們耳熟能詳?shù)墓适聛肀憩F(xiàn)在那個(gè)動蕩不安的社會中社會底層人民的生活常態(tài)，他重在表現(xiàn)其內(nèi)心精神境界以及情感的宣泄?！妒憽分姓麄€(gè)世界都被哀慟、無奈、悲傷的氣氛所籠罩，巴巴通過他的畫筆將這種飽滿的悲傷情緒完整地呈現(xiàn)給了觀眾，他用自己深邃的眼睛穿透社會表象的外皮，探究社會底層人民的生活，他想要傳達(dá)的并不只是他對于宗教的信仰，更是對下層人民的悲憫與同情，也是對人生價(jià)值的探究。

三、《圣殤》的畫面形式語言

（一）《圣殤》的人物造型

巴巴的作品因凝練概括的造型而出名，形成了一種獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。其干凈、利落與概括的用筆盡顯人物張力，弱化了人物細(xì)枝末節(jié)的刻畫，通過概括的造型、簡明的體塊來表現(xiàn)人物特征和人物神態(tài)。畫中人物造型因其特殊的主觀造型處理，簡練的刻畫并沒有使畫面變得枯燥、乏味，反之，大塊筆觸的運(yùn)用和以方塑圓的概括手法，使得巴巴繪畫人物呈現(xiàn)大刀闊斧的造型特點(diǎn)。主觀化的變形也是巴巴在繪畫中一個(gè)具有創(chuàng)新意義的作畫手法。巴巴通過變形，將刻畫對象主觀夸張，以達(dá)到以形寫神的目的，使得從本身對人物客觀化描繪晉升到主觀表現(xiàn)，巴巴這種主觀概括并帶有寫意手法的繪畫更具真實(shí)感，卻也有著象征意味，這種對于人物的變形來源于巴巴對這個(gè)社會風(fēng)貌的感受和其獨(dú)特的人文情懷。

（二）《圣殤》的畫面構(gòu)圖

巴巴在《圣殤》中為了畫面平衡，對各部分要素所產(chǎn)生的力進(jìn)行推敲與布局，通過人物的視線、肢體動作、位置等視覺要素不同程度力的對比，從而使人們的視覺受到影響，起到引導(dǎo)視覺的效果。巴巴這幅畫面中左右兩側(cè)以及畫面上方與下方的人物在數(shù)量上并不均衡，人物大多分布在畫面左側(cè)，這種非對稱性構(gòu)圖之所以能夠達(dá)到平衡的效果，歸功于巴巴在布局上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶幚?。巴巴在對畫面進(jìn)行布局，維持畫面平衡的同時(shí)，也力求表達(dá)畫面的情感世界，他將情感通過畫面中力的視覺平衡性來體現(xiàn)和表達(dá)。《圣殤》畫面中人物存在不同的方向力，人物間相互作用，相互聯(lián)系，畫面的結(jié)構(gòu)圖式與表現(xiàn)主題充分融合。其畫面通過描繪底層人民的苦難這一主題，喚醒了人們心中對于改變自己命運(yùn)的信心，也體現(xiàn)了巴巴對于農(nóng)民、工人等底層人民深切的同情。巴巴借其畫面賦予深刻的意義，引起筆者贊嘆的是他那種表面的平和與埋藏于內(nèi)心的強(qiáng)烈情感之間的對立與統(tǒng)一的融合。就像阿恩海姆認(rèn)為，構(gòu)圖平衡的目的必須要傳達(dá)意義，也就是內(nèi)容決定形式結(jié)構(gòu)的平衡心理，“只有它傳達(dá)的內(nèi)容才能最終決定究竟該選擇什么樣的式樣去進(jìn)行組織和構(gòu)造。因此，只有當(dāng)平衡幫助顯示某種意義時(shí)，它的功能才算是真正地發(fā)揮出來了”[1]。

構(gòu)圖形式有著獨(dú)特的魅力，優(yōu)秀的構(gòu)圖形式語言可以引起觀者強(qiáng)烈的畫面共鳴，這對畫面內(nèi)容起著加強(qiáng)作用，同時(shí)對表達(dá)思想主題也有著推進(jìn)的功能，是讓作品具有和諧表現(xiàn)力的重要因素。

巴巴在黑白灰構(gòu)成分布的處理上也有著極高的嚴(yán)謹(jǐn)性，他根據(jù)自己作品的繪畫意圖，有意識地組織畫面黑白灰的分布與設(shè)計(jì)，黑中有白，白中有黑，將觀者的視線引向畫面視覺中心處，畫面次要的地方整體卻不單調(diào)。

巴巴在考慮畫面黑白灰布局的時(shí)候，既尊重了對象的客觀表現(xiàn)，又主觀能動地表現(xiàn)了畫面的黑白灰結(jié)構(gòu)。他對于畫面層次上的歸納與提煉是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，其?dú)特的藝術(shù)語言特色的形成正是因?yàn)檫@種清晰的層次歸納與提煉，使得后期巴巴在畫面的處理上更加收放自如，進(jìn)一步加強(qiáng)了畫面的節(jié)奏感。

（三）《圣殤》的色彩色調(diào)

巴巴的用色有著其獨(dú)特的畫面韻味，他擅長用棕、土色系，畫面中很少出現(xiàn)過分鮮艷的顏色，巴巴的畫面控制特別是在色彩的控制上極其到位，他善于調(diào)配色彩的冷暖變化，對顏色的分配很有他個(gè)人的繪畫特征。雖然在色系上巴巴并不那么多樣，但是畫面中的顏色卻變化豐富且微妙。

《圣殤》這幅作品中的色彩深沉并且厚重，沉靜中又帶著些許生氣。這幅畫中巴巴采用了土褐色作為色底，在這么深沉的顏色中，出現(xiàn)了白色還有純度較高的紅色，畫面左下方紅色衣服以及右側(cè)帽子衣服的這些暖色使用，使得巴巴那難以言說的強(qiáng)烈情感在畫面中得以充分地表達(dá)。相對地，巴巴對于冷色的使用，耶穌死后泛著蒼白冷色的皮膚以及畫面中所有白色布料的冷色都讓畫面的色調(diào)不再單一，而是富有變化。畫中沒有出現(xiàn)過多的顏色，但是各種顏色的交相呼應(yīng)顯得如此的融合。他在色調(diào)的層次上處理地非常巧妙，不論是深沉黑褐色反襯亮色以及高純度紅色的強(qiáng)烈對比，還是灰色層次營造光感和固有色的產(chǎn)生平衡畫面的運(yùn)用，都是讓畫面整體變得更加協(xié)調(diào)自然。不論巴巴如何運(yùn)用顏色，他創(chuàng)作中暖褐色的主基調(diào)永遠(yuǎn)是和諧統(tǒng)一的，在如此濃重的暗色面前，亮色卻顯得那么自然而不沖突，亮色用簡練、相似的色塊概括，完整而統(tǒng)一，色層愈加豐富。色彩對比這一手法的使用使得巴巴的畫面精彩至極卻又不突兀，這也是筆者在近距離觀賞其畫作中所能感受到的。

此外，巴巴對顏色的處理帶有強(qiáng)烈的主觀意愿，這種主觀性都體現(xiàn)在了他的色調(diào)中。巴巴在色彩上吸取了倫勃朗的概括與統(tǒng)一，他的顏色隨著形體而改變，也使得造型更加結(jié)實(shí)和完整。而其在色彩種類上的使用則是受托依查教授影響，少量卻不單調(diào)。托依查教授是巴巴在雅西美術(shù)學(xué)院的老師，他在藝術(shù)技巧上給了巴巴很大的幫助，他推崇使用少量的色彩去表現(xiàn)豐富的畫面，精簡而考究地經(jīng)營位置，同時(shí)也保持著色調(diào)和色彩之間微妙的平衡。巴巴在表現(xiàn)色彩的時(shí)候，不僅利用了色彩本身的顏色進(jìn)行表示，還利用色塊的不同排列組合進(jìn)行表現(xiàn)，在不同色塊對比的過程中，其具有的不同調(diào)子會賦予不同色塊組合不同的視覺效果，從而帶給人不同的視覺享受。巴巴在色彩上運(yùn)用大面積幽深沉悶的暗色與概括的亮色產(chǎn)生強(qiáng)烈的明暗反差，加之運(yùn)用冷色來平衡、協(xié)調(diào)畫面，使畫面達(dá)到強(qiáng)烈卻又不失溫度的色彩效果。

每一位藝術(shù)家在色彩的處理上都沒有一個(gè)固定的形式，色彩是服從于人的精神需求。正如蘇珊·朗格所說，藝術(shù)家“是借助情感符號形式的直覺，借助于把感性認(rèn)識塑造成這種形式的能力而成為藝術(shù)家的”[2]。巴巴畫面中的顏色被賦予情感，顏色是主觀的，相較于觀眾記住巴巴筆下客觀的物像，巴巴更愿意主動性地運(yùn)用色彩去表達(dá)自己的內(nèi)心世界，所以在巴巴的畫中呈現(xiàn)的色彩更具有象征意味。巴巴充分利用了他對畫面掌控力的強(qiáng)項(xiàng)，讓整個(gè)畫面充滿著色調(diào)美，他畫面的任何一個(gè)部分彷佛都在替他訴說著情感。

（四）從《圣殤》畫面形式語言看巴巴的藝術(shù)風(fēng)格柯爾內(nèi)留·巴巴在寫實(shí)繪畫領(lǐng)域的實(shí)踐與創(chuàng)作，形成其強(qiáng)烈而又獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，巴巴是東歐藝術(shù)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。巴巴的繪畫作品在其后期追求變形與夸張，其簡練的概括手法使他形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而畫面在人物造型上的處理更是呈現(xiàn)出一絲抽象表現(xiàn)主義色彩的意味，但是窺其早期的藝術(shù)繪畫作品，其實(shí)早有鋪墊，這種特殊的風(fēng)格特色在當(dāng)時(shí)的繪畫環(huán)境中獨(dú)樹一幟。巴巴的繪畫具有豐富的表現(xiàn)力，畫面中深沉凝重的色彩、寫意性的筆法、結(jié)實(shí)帶有張力的造型、巧妙的構(gòu)圖等，這些所有的繪畫語言與巴巴作品中帶有的恐懼、哀傷還有一絲神秘的象征意味有機(jī)地交融在了一起，以此形成了巴巴獨(dú)具特色的繪畫風(fēng)格。而《圣殤》是巴巴在1982年至1986年完成的大型人物群像創(chuàng)作，這幅畫以凝練、概括的塑造手法和極其夸張的人物神態(tài)和肢體動作而突出，它是巴巴最具代表性的作品之一。巴巴在作品中常用暗褐色的背景調(diào)，極強(qiáng)的側(cè)面光源以及不同性格特征人物形象上的刻畫，對比其他人物作品，《圣殤》在表現(xiàn)上更加深入，在其創(chuàng)作中，造型上更加凝練概括，手法上有著很強(qiáng)的主觀色彩，對比上更加豐富，構(gòu)圖上推敲的更深入，用色更加講究，畫面中運(yùn)用了許多黑紅色塊，戲劇性的光源使得背光的一面顯得格外的沉重，也恰好地營造了一種凝重、深沉的氛圍。因此，畫面呈現(xiàn)出的情感更加鮮明，這些種種也體現(xiàn)了巴巴現(xiàn)實(shí)主義的繪畫風(fēng)格，光影的戲劇性使得畫面中人物形象表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的真實(shí)感。巴巴在他繪畫的后期情感表達(dá)上似乎更加直白，《圣殤》中雖然巴巴沒有將自己的人物形象放置于畫面中，但是依舊能夠感受到畫者那似乎要躍畫而出的悲痛情感，他著力于表現(xiàn)生活中的真實(shí)和苦難，運(yùn)用自己多變的表現(xiàn)手法來表現(xiàn)人物復(fù)雜而又神秘的情感世界。巴巴用那種寫意意味的筆法，真實(shí)再現(xiàn)了他的內(nèi)在情感，在他的畫面中仿佛能感受到當(dāng)時(shí)社會氣氛的悲壯與沉重，其賦予畫面的情感更加濃郁。趙東方曾經(jīng)評價(jià)過：“巴巴的作品之所以獨(dú)特，除去它的形式語言，更在于他看世界的角度不同和他的作品內(nèi)容背后的內(nèi)在價(jià)值。巴巴對于社會的變革所引起的人物內(nèi)心世界的變化極為敏感，并且他有著強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任意識。他每創(chuàng)作一幅作品似乎都是在向這個(gè)紛亂的時(shí)代吶喊，力圖通過自己的作品讓處于那個(gè)時(shí)代的人民生活變得更好”[3]?！妒憽愤@幅創(chuàng)作作品是巴巴難得一見的佳作，在對巴巴這幅繪畫作品的研究后，加深了筆者對油畫大師柯爾內(nèi)留·巴巴的藝術(shù)成長歷程、繪畫風(fēng)格及藝術(shù)思想的認(rèn)識。

四、結(jié)?語

柯爾內(nèi)留·巴巴開拓了繪畫語言表現(xiàn)上新的領(lǐng)域，展現(xiàn)了其新的畫風(fēng)?；仡櫸鞣?0世紀(jì)的藝術(shù)歷程，各種流派不停變更，變化之迅速讓人為之驚嘆。而巴巴的出現(xiàn)，在紛亂復(fù)雜的藝術(shù)環(huán)境中，仿佛一盞明燈，指引后方的人們前進(jìn)。巴巴以傳統(tǒng)繪畫為基礎(chǔ)，卻用獨(dú)特的繪畫語言將自己的創(chuàng)作變成了具有強(qiáng)烈表現(xiàn)的個(gè)性化的風(fēng)格，在寫實(shí)主義的基礎(chǔ)上更具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力與特殊的象征意味。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ分?滕守堯，朱疆源譯.藝術(shù)與視知覺[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984：39-40.

[2]（美）蘇珊·朗格著.滕守堯，朱疆源譯.藝術(shù)問題[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1983：43.

[3]趙東方.巴巴人物畫研究[D].中國藝術(shù)研究院，2016.

[責(zé)任編輯：武典]