汶川黃龍祠《玉皇殿楹聯(lián)》書法保護(hù)研究

王建磊

摘要：黃龍祠始建于唐朝貞觀年間，在清代由灌縣（今都江堰）管轄，現(xiàn)地處汶川縣水磨鎮(zhèn)，2008年汶川5.12大地震后損毀嚴(yán)重，祠內(nèi)具有的重要的文化價值和歷史意義文學(xué)作品和書法遺跡也未能幸免，均遭到了不同程度的破壞。汶川大地震12周年之際，重建的黃龍祠的主體建筑再次聳立在青城后山之麓，但之前的書法遺跡或是不復(fù)存在或是散落各處，鑒于此，我們需要對前人優(yōu)秀作品進(jìn)行研究與保護(hù)，為重建后的黃龍祠注入文化之魂，供后世觀摩、學(xué)習(xí)，更好的繼承和發(fā)揚(yáng)書法這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：黃龍祠;保護(hù);書法;發(fā)揚(yáng)

中圖分類號：1207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2020）30-0052-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.032

一、黃龍祠的前世今生及歷史盛況

（一）黃龍祠的前世今生

黃龍祠，又名黃龍觀，始建于唐朝貞觀年間的黃龍祠是青城山重要廟宇。廟內(nèi)和附近有黃龍十小景，民間還有一些美麗的神話傳說。柳本真人在半山小廟修行活160歲羽化。明朝成化年間南京宗豐國師（水磨郭家壩人出家人）將廟遷黃龍崗平臺上，修建了黃龍寺。清朝末年一場大火廟被燒毀，諸神露霜天。清朝末年，原四川總督正藍(lán)旗趙爾豐的參將張永平，在平息四川巴塘叛亂中受傷，在法國教會醫(yī)院治傷，由于目睹了清朝政府的腐敗，趙爾豐的瘋狂殺人，傷愈后離開趙爾豐的清軍，出家貴州。后來受灌縣興仁場（今汶川縣水磨古鎮(zhèn)）老人村人姚地潤（姚地平），字安邦，重慶右營游擊都司之托，到青城山老人村黃龍寺（觀），拜周教成道士為師，出家黃龍寺（觀），后來接任周教成任住持。張永平由于是行武出身，有一定的武功和文化功底，在四川和成都軍政界有很好的人脈關(guān)系，加之他看破紅塵，皈依道教，潛心學(xué)道，很快成為青城山的著名道士，在四川和成都軍政界和民間收徒很多。在四川軍政要員大力捐資下，在當(dāng)?shù)孛耖g各界資助下，在民國年間，將黃龍寺（觀）建成成都西部大廟，四川省國民政府省長、江防總司令、江防第一師、灌縣知縣均出布告保護(hù)，成為四川省的重要廟宇。

（二）黃龍祠的歷史盛況

黃龍祠歷經(jīng)千年的洗禮依然屹立于世黃龍觀因“靜”而出名，到了夏天，灌縣縣長陳熙亮就閉衙，到興仁場（今水磨古鎮(zhèn)）避暑，公堂設(shè)在紫云宮（王爺廟），晚上住宿黃龍寺（觀）。夏天乘坐滑桿到黃龍寺（觀）避暑的成都軍政要員絡(luò)繹不絕。1943年夏天，中國著名國畫家張大千，登上趙公山“搜盡奇峰打草稿”后，曾在黃龍寺（觀）小住，后來繪了《老人村》國畫，1963年3月，張大千在新加坡維多利亞紀(jì)念堂舉行畫展，《老人村》國畫很受國內(nèi)外同行稱贊。黃龍道觀人才輩出，全國政協(xié)常委、中國道教協(xié)會主席，四川省政協(xié)常委、四川道教協(xié)會主席，都江堰和成都市政協(xié)副主席傅圓天，著名道醫(yī)王圓光（王含陽）均出家黃龍觀。

二、黃龍祠對聯(lián)的文學(xué)價值

（一）楹聯(lián)的作者及生平

黃龍祠內(nèi)正殿極具文學(xué)藝術(shù)特色和書法藝術(shù)特色的楹聯(lián)和純真中人行道碑記均由李啟明先生寫并撰。李啟明先生1916年5月生于四川都江堰，漢族，于2012年10月24日下午4時零6分（農(nóng)歷：2012年9月初8）仙逝，享年97歲。幼讀私塾，拜余定夫?yàn)閹?，長于書法、詩詞，著《青城山叟詩文存》、《青城山道教史》、曾任青城山道教協(xié)會秘書長，原四川道教協(xié)會主席、中國道教協(xié)會主席傅元天的高級顧問，四川省詩詞學(xué)會顧問，四川省書法家協(xié)會理事，都江堰市書法家協(xié)會副主席，都江堰市楹聯(lián)協(xié)會會長，趙公民俗文化學(xué)會名譽(yù)會長等。

（二）玉皇殿楹聯(lián)的主要內(nèi)容和文化價值

歷經(jīng)千年風(fēng)雨的黃龍祠而今香火依舊不斷，玉皇殿前的三幅對聯(lián)對黃龍祠也進(jìn)行了恰如其分的描寫，其文學(xué)修養(yǎng)可見一斑。

玉皇殿殿前中間楹聯(lián)：

“平仲大名留厭倦俗塵來作玉皇香案使，

坡仙文集在追維芳躅且尋枸杞老人村”

上聯(lián)是對姚平仲隱居黃龍祠前石穴事跡的文學(xué)描述。

平仲是北宋末年大將姚平仲，驍勇善戰(zhàn)，姚平仲十八歲時曾與西夏人交戰(zhàn)于臧底河，斬獲較多，宋欽宗時，金人入侵，招姚平仲抵抗，姚平仲夜襲敵營未果，北宋大勢已去，姚平仲趁著夜色騎青騾一匹，行七百五十里到達(dá)鄧州，后輾轉(zhuǎn)至長安，由長安入蜀，翻越大面山至青城后山居于石穴之中。八十多歲始出，在丈人觀道院為人所作草書字形奇特、氣勢雄壯，人們以為此人已經(jīng)在山中石穴里悟道了。相傳黃龍祠前石穴即是姚平仲所居石穴。下聯(lián)中坡仙文集指的是蘇軾的《和桃源詩序》：

“世傳桃源事，多過其實(shí)?？紲Y明所記，止言先世避秦亂來此，則漁人所見，似是其子孫，非秦人不死者也。又云殺雞作食，豈有仙而殺者乎？……舊說南陽有菊水，水甘而芳，居民三十余家，飲其水皆壽，或至百二三十歲。蜀青城山老人村，有五世孫者。道極險遠(yuǎn)，生不識鹽醯，而溪中多枸杞，根如龍蛇，飲其水，故壽。近歲道稍通，漸能致五味，而壽益衰，桃源蓋此比也歟。使武陵太守得至焉，則已化為爭奪之場久矣。常意天地間若此者甚眾，不獨(dú)桃源?！雹?/p>

宋朝以前，青城后山老人村因交通不便，與外界來往甚少，在河水的沖刷下，壽溪河邊所生枸杞裸露出根部，狀如龍蛇，常年飲用這里枸杞水的人們都比較長壽，老人村由此得名。多年來位于岷江支流上的老人村，猶如世外桃源，從都江堰出發(fā)無論是沿江而上還是由青城前山翻山而來，都需要?dú)v經(jīng)千難萬險。老人村與黃龍祠隔河相望，名聲在外，有志者不辭辛勞，王安石所謂：非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。這里依然流傳著姚平仲的故事，他厭倦了俗塵來做玉皇大帝的侍從，人們依據(jù)東坡文集里的記述，回憶前賢的勝跡，不畏險阻來此尋找神秘的桃花源。

玉皇殿前殿右側(cè)楹聯(lián)：

“帶水環(huán)山此間有路通閶闔，

晨鐘暮鼓好賦采蘋獻(xiàn)玉扃”。

上聯(lián)站在黃龍祠的視角來寫，祠前有壽溪河流過，周圍有群山環(huán)繞，山上靈芽吐芬，云霧繚繞，山下壽溪河蜿蜒流過。帶水環(huán)山，僅四字就把周圍環(huán)境烘托而出，閶闔，《淮南子地形訓(xùn)》八纮之外，乃有八極。西方曰西極之山，曰閶闔之門?！冻o·離騷》王逸注云“閶闔，天門也”②，閶闔之門即天門。此地有路通向升天之門，符合道家所追求的升天成仙的愿望。

中國敲鐘打鼓的鐘鼓文化歷史悠久，敲鐘打鼓是古代報時的主要方式，在道家鐘鼓是重要等法器，既用于日常法式也用于道教禮樂。晨鐘暮鼓文人來此常做詩賦是黃龍祠的日常所見。

玉皇殿前殿左側(cè)側(cè)楹聯(lián)：

“鑒觀不爽誠通帝座葆沖和，

覆育無私位勰乾剛彰至德”。

黃龍祠作為青城山十八景等最后一景，古時往返徒步翻山十分不便，水磨鎮(zhèn)劃歸阿壩州管轄后，黃龍祠不作為青城山景區(qū)等一部分，今日雖然黃龍祠到都江堰市建有橋梁通有隧道，路況較好，但與青城山之間仍然山嶺阻隔只有當(dāng)?shù)卮迕窈腕H友偶爾穿越等小徑?？梢渣S龍祠名聲在外，前來游覽者眾，鑒觀不爽，即指來游覽過后，感覺名不虛傳。帝座，是星名，在武星座，以帝座為中樞，左有十一星、右有十一星，二者呈屏風(fēng)狀。誠心通達(dá)帝座中心，可以永葆真氣、元?dú)鉀_和。覆育無私指天地養(yǎng)育萬物，位置相處和諧，乾剛指天道剛建，彰顯崇高品德。

此三幅對聯(lián)不僅內(nèi)容形容貼切，在上下句的字?jǐn)?shù)、聲韻、節(jié)奏、詞性等各個方面都要達(dá)到充分的對稱和諧。而且上聯(lián)與下聯(lián)，三聯(lián)之間均互相呼應(yīng)，通過引經(jīng)據(jù)典，情景交融等文學(xué)手法體現(xiàn)出黃龍祠的悠久歷史文化。

（三）楹聯(lián)的書法藝術(shù)特色

李啟明先生師從余定夫不僅文學(xué)造詣深厚，在好友著名畫家董壽平等介紹下又向林山腴、謝無量等學(xué)者請益，在書法上也功力深厚。楹聯(lián)所做行楷書，結(jié)體硬朗，氣度逍散，筆勢渾樸，董壽平曾言：與年俱老，渾樸之處，殊為可喜。結(jié)構(gòu)上計白當(dāng)黑，注重虛處空間，如道家太極圖中黑白相生相承。書法取法上溯晉唐，所做有晉書氣韻和唐書氣象，整體氣息久觀不厭，觀之既久韻味醇厚。

三幅楹聯(lián)刻在玉皇殿前六根石柱上，中間一幅楹聯(lián)有落款，上款寫黃龍祠玉皇殿落成住持楊明松陳明樸重建，下款丙子中秋都江堰李啟明撰書，丙子年即一九九六年，李啟明時年八十歲，所書行筆從容閑雅，通篇?dú)庀鬆N爛，綿勁悠長，達(dá)到了人書俱老等境界。李啟明先生將道家哲學(xué)的領(lǐng)悟用于筆法的運(yùn)用，書法等成就得益于書外功夫的參悟。

四、黃龍祠楹聯(lián)拓片工作等保護(hù)價值

2014年底黃龍祠恢復(fù)重建工作，筆者得知此事后在14年底的寒冬把玉皇殿前楹聯(lián)以制作拓片等形式進(jìn)行了保護(hù)，因1996年玉皇殿落成時楹聯(lián)直接刻在水泥石柱上，汶川地震后石柱傾裂，難以后期保護(hù)，2015年初筆者再至黃龍祠時，玉皇殿已經(jīng)拆除完畢，建筑渣土也已清理干凈。幸有拓片留存，待時機(jī)成熟借助拓片還可以把這些楹聯(lián)復(fù)刻于黃龍祠內(nèi)。因?yàn)檫@些楹聯(lián)不僅從內(nèi)容上彰顯了黃龍祠悠久等歷史和道教文化，而且從書法藝術(shù)上代表了本地審美高峰。

這些拓片上文字遺跡在具有藝術(shù)價值等同時，更承載了黃龍祠的歷史文化之魂，如果沒有這些搶救性拓片及時保護(hù)，重建的黃龍祠只有外在的形，而失去了內(nèi)在的文化靈魂。

★基金項(xiàng)目：本文系阿壩師范學(xué)院校級規(guī)劃課題：“汶川黃龍祠碑刻書法研究與保護(hù)”，項(xiàng)目編號：ASB15-06;本文系四川省教育廳《汶川黃龍祠碑刻書法文化研究與保護(hù)》課題成果，課題編號17SB0010。

注釋：

①《東坡全集》卷三十二[M].長春：吉林文史出版社，2005.

②（宋）洪興祖.楚辭補(bǔ)注卷一[M].離騷，上海：中華書局，1983：29.