傳播學(xué)視域下成都武侯區(qū)民間手工藝品的發(fā)展對(duì)策研究

彭黎虹 蔣娜娜

摘要：傳統(tǒng)民間手工藝品的誕生與農(nóng)耕文明息息相關(guān)、密不可分。不可否認(rèn)，在工業(yè)時(shí)代下，民間手工藝品發(fā)展與傳播空間無(wú)疑受到了嚴(yán)重的擠壓。本文選取武侯區(qū)地區(qū)的民間手工藝品為研究對(duì)象，以傳播學(xué)視域下武侯區(qū)民間手工藝品的發(fā)展對(duì)策為研究重點(diǎn)，著重分析了武侯區(qū)民間手工藝品的傳播困境與發(fā)展機(jī)遇，在此基礎(chǔ)上提出了其主要發(fā)展對(duì)策，即需要強(qiáng)化媒介傳播的合力機(jī)制、推進(jìn)手工藝品的現(xiàn)代化創(chuàng)新、加強(qiáng)傳播主體間的共同協(xié)作。

關(guān)鍵詞：傳播;民間手工藝品;發(fā)展

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2020）30-0013-02 DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.30.008

一、前言

民間手工藝是指由勞動(dòng)群眾創(chuàng)造并且持續(xù)傳承，用于展現(xiàn)人民的藝術(shù)審美和思想情感的技藝。[1]民間手工藝品則是民間手工藝的實(shí)體展現(xiàn)，是大眾用來(lái)感受民間手工藝藝術(shù)魅力的重要載體。作為蜀文化的中心，成都武侯地區(qū)涌現(xiàn)了許多杰出精美的傳統(tǒng)民間手工藝品，這其中就有面塑、皮影、蜀繡、剪紙等代表之作。作為一種民間藝術(shù)，成都地區(qū)的民間手工藝品與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗相伴，是民眾藝術(shù)生活的高度凝練，包含經(jīng)濟(jì)、文化、思想情感等多方面價(jià)值，囊括了技術(shù)、藝術(shù)、民俗、人群文化等多個(gè)領(lǐng)域，因此，筆者認(rèn)為對(duì)武侯區(qū)地區(qū)民間手工藝品的研究不應(yīng)只局限于藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)等特定的傳統(tǒng)學(xué)科內(nèi)，而應(yīng)拓寬研究視野，積極進(jìn)行跨學(xué)科的探索和研究。因此，本文嘗試從傳播學(xué)的角度探討在當(dāng)今急劇變化的社會(huì)環(huán)境下，成都武侯區(qū)的民間手工藝品該如何進(jìn)一步發(fā)展和壯大。

二、武侯區(qū)地區(qū)民間手工藝品的傳播困境分析

（一）傳播主體缺失

首先，成都地區(qū)的民間手藝人正在不斷減少。例如瓷胎竹編就曾面臨后繼無(wú)人，技藝幾經(jīng)絕傳的情況。不可否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的“經(jīng)濟(jì)人”思維使得傳統(tǒng)的“匠人”精神在一定程度上有所削弱。浮躁的社會(huì)風(fēng)氣使得本應(yīng)是“傳承人”的年輕人的價(jià)值觀念和人生追求產(chǎn)生了變化，放棄了留在家鄉(xiāng)傳承技藝而選擇外出務(wù)工。受西方工業(yè)文明和消費(fèi)主義的影響，如今許多人把這些民間手工藝品歸于“落后”、“保守”、“不時(shí)髦”的隊(duì)列里，這也讓一些潛在的手藝人倍感壓力。

其次，手工藝品的使用和購(gòu)買者也越來(lái)越少。正如前面所說(shuō)，現(xiàn)在部分年輕人缺乏傳統(tǒng)的審美鑒賞能力，對(duì)民間手工藝品繁雜的制作工序背后所體現(xiàn)的文化和藝術(shù)情感所知甚少。審美觀念的不同導(dǎo)致年輕購(gòu)買者較少，民間手工藝品的傳播自然受到了一定的限制。

（二）傳播方式平庸

從總體來(lái)講，成都地區(qū)民間手工藝品的傳播方式缺失特色。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展致使一些手藝人和相關(guān)企業(yè)開始迷失，追求生產(chǎn)的“量”，而忽略最核心的“質(zhì)”，在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑下將傳統(tǒng)的“工匠”精神和對(duì)手工藝的敬意拋之腦后，開始運(yùn)用現(xiàn)代工業(yè)手段批量生產(chǎn)、制作各類手工藝品，這使得成都武侯地區(qū)市場(chǎng)上的民間手工藝品在種類和藝術(shù)形式上存在著千篇一律的現(xiàn)象，有失個(gè)性化。

（三）傳播渠道單一

首先，雖然武侯區(qū)在成都處于中心區(qū)域、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展程度較好，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)景點(diǎn)也相對(duì)于其他區(qū)來(lái)說(shuō)較多，但是傳統(tǒng)手工藝品存在景點(diǎn)場(chǎng)地局限性，這導(dǎo)致很多精美的手工藝品沒(méi)有進(jìn)入大眾的視野，只局限于特定的景點(diǎn)之中，并且商業(yè)氣息濃厚，而缺乏被大眾的認(rèn)知。

其次，一些具有代表性的手工藝品也存在著傳播渠道較為單一的現(xiàn)象，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)運(yùn)用欠佳，在銷售和宣傳媒介方面尚待加強(qiáng)。

（四）傳播效果欠佳

民間手工藝品所承載的地方文化記憶和傳統(tǒng)民族觀念對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有著重要的精神價(jià)值。它所包含的質(zhì)樸大方、浪漫熱情、堅(jiān)持不懈等精神品質(zhì)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有很強(qiáng)的教育意義。但從目前來(lái)看，在武侯區(qū)民間手工藝品的傳播過(guò)程中，更多的是以物質(zhì)實(shí)體的形式傳播出去，而其包含的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵則很少被人領(lǐng)悟。

三、武侯地區(qū)民間手工藝品的發(fā)展機(jī)遇

（一）宏觀層面：政府的重視和社會(huì)工具理性的反思

首先，近年來(lái)出臺(tái)的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》、《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》、《四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實(shí)施方案》等文件，明確指出了要進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝人才隊(duì)伍建設(shè)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)、重點(diǎn)項(xiàng)目硬件支持、開展交流與合作和一系列保障措施等內(nèi)容。蜀繡也在2019年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單。這些都表明我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提上了一個(gè)新的高度，開拓了一個(gè)積極傳播的政策環(huán)境。

其次，工具理性開始走向反思?？萍几锩陌l(fā)展使得冷冰冰的“工具”成為了當(dāng)今人類的主宰，效率優(yōu)先下的精密分工模式使得人們一度迷失在對(duì)物質(zhì)的追求中，一定程度上忽視了情感的交流與協(xié)作。但2008年金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，人們意識(shí)到僅僅強(qiáng)調(diào)“工具理性”是不可取的?！叭恕北旧聿攀钦麄€(gè)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的終極意義，近年來(lái)，“人性”也正逐漸被喚起，更加關(guān)注馬斯洛需求層次理論中的金字塔頂端部分。

（二）中觀層面：旅游業(yè)與新媒體的興起

首先，近年來(lái)，武侯地區(qū)豐富的旅游資源得到了充分的挖掘與利用，除了依靠景區(qū)門票等獲得收入外，也一直在加強(qiáng)與民間手工藝品的合作。比如在當(dāng)?shù)氐穆糜渭o(jì)念品中加入民間手工藝品的文化元素，在錦里等景點(diǎn)中也有手工藝品專賣店。這種共贏的合作模式向外地游客傳播旅游文化的同時(shí)也吸引更多的人來(lái)成都旅游、購(gòu)物。武侯區(qū)旅游業(yè)的興起為民間手工藝品的對(duì)外傳播提供了良好的契機(jī)。

其次，新媒體的崛起使得傳統(tǒng)的人際傳播有了新特點(diǎn)，現(xiàn)在人們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行跨時(shí)空傳播、其傳播速度、范圍、效果有了質(zhì)的飛越。微博、抖音、今日頭條等手機(jī)APP成為了不少年輕人用于獲取外界信息的主要渠道。[2]成都武侯地區(qū)民間手工藝品的傳播借助新興傳媒的力量，目前正在抖音、微博等APP進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)非遺授課及宣傳等。最大化的利用時(shí)代發(fā)展所帶來(lái)的技術(shù)紅利。

（三）微觀層面：民間手工藝品自身價(jià)值的涌現(xiàn)

如今的工業(yè)化時(shí)代，各種科技產(chǎn)品和奢侈品叢生，在人們有些審美疲勞的同時(shí)，帶有感情和溫度的傳統(tǒng)手工藝品逐漸回歸到大眾的視野，受到人們的重視。民間手工藝品的歷史底蘊(yùn)和文化背景是其他諸多“商品”所不具備的，它的獨(dú)特性、民族性、地方記憶性是其最強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力。

四、傳播學(xué)視域下武侯地區(qū)民間手工藝品的發(fā)展對(duì)策分析

（一）強(qiáng)化媒介傳播的合力機(jī)制

在新媒體時(shí)代，我們需要加強(qiáng)傳統(tǒng)媒介與新媒介的融合，進(jìn)一步優(yōu)化、創(chuàng)新傳播的渠道和方式，合理利用新媒體技術(shù)來(lái)加強(qiáng)武侯地區(qū)民間手工藝品和民眾的交流與互動(dòng)，建立積極主動(dòng)的傳播體系并構(gòu)建合理的文化產(chǎn)業(yè)傳播鏈，實(shí)現(xiàn)全方位，深層次的民間手工藝品信息傳播，強(qiáng)化新時(shí)期媒介傳播的合力機(jī)制。

首先，可以制作有豐富文化內(nèi)涵的節(jié)目，打造武侯地區(qū)自己的民間手工藝品文化品牌。利用成都市本土的廣播影視資源自主創(chuàng)作一些關(guān)于手工藝品的文化傳播類節(jié)目來(lái)加強(qiáng)手工藝品信息的傳播。以電視臺(tái)為主的成都地區(qū)主流媒體應(yīng)積極發(fā)揮主力軍的作用。

其次，還可以從傳播的受眾群體出發(fā)，例如針對(duì)青少年群體，采取一些他們喜聞悅見的媒介傳播形式?？梢栽谟螒蛑兄踩胧止に嚻返脑?，在人物裝備、衣著中加入具有傳統(tǒng)文化藝術(shù)的元素，例如蜀繡類圖紋。在游戲開發(fā)過(guò)程中，加入民間手工藝品的相關(guān)文化，結(jié)合武侯祠推廣三國(guó)文化，讓青少年在游戲過(guò)程中潛移默化地了解了關(guān)于手工藝品的知識(shí)，寓教于樂(lè)。

再次，武侯區(qū)的有關(guān)單位還應(yīng)積極進(jìn)行資源整合、對(duì)武侯地區(qū)的民間手工藝品進(jìn)行數(shù)字化的推介與保存。加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)站、微博、微信、各類APP和3R等各類新型媒介的運(yùn)用，擴(kuò)大手工藝品相關(guān)信息的傳播范圍和深度，還可以讓一些較為生僻和小眾的手工藝品在傳播過(guò)程中為大眾所熟知。

（二）推進(jìn)手工藝品的現(xiàn)代化創(chuàng)新

馬克思曾在商品理論中指出，商品是憑借自身屬性滿足人需要的物品。[3]受眾需求的多樣化需要傳統(tǒng)的手工藝品在設(shè)計(jì)、內(nèi)涵等方面推陳出新，適應(yīng)時(shí)代的潮流而進(jìn)行一定的調(diào)整，以滿足現(xiàn)代人多層次的精神文化需求。

首先，可以積極開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。例如蜀繡的主題是一些民間傳統(tǒng)的自然和動(dòng)植物圖案，還有一些經(jīng)典的民間神話故事和傳說(shuō)，這些圖案形象可以提取出來(lái)，以蜀繡技藝的形式注入到現(xiàn)代的一些日常生活品當(dāng)中。例如繪制于各類手提包、錢包、雨傘等，或是制作一些具有祈福意義的香囊、披肩、圍巾、書簽等。需要注意的是，這種民間手工藝品的創(chuàng)新，在現(xiàn)代化形式的鑲嵌之下不能脫離傳統(tǒng)文化的人文內(nèi)核。

其次，應(yīng)摒棄過(guò)去單向的信息傳遞模式，建立良性的雙向互動(dòng)溝通機(jī)制，及時(shí)了解不同受眾群體的實(shí)際需求和心理感受。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在各種網(wǎng)絡(luò)媒介平臺(tái)上加強(qiáng)與受眾的實(shí)時(shí)互動(dòng)，主動(dòng)地去了解大眾的喜好和審美情趣，獲取他們的建議，更有的放矢地進(jìn)行傳統(tǒng)手工藝品的創(chuàng)新。例如參考多元化的網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行藝術(shù)題材和形式上的創(chuàng)新，用繩編制作一些網(wǎng)絡(luò)上的吉祥物、游戲中的經(jīng)典人物，用蜀繡技藝的造型藝術(shù)創(chuàng)作一些網(wǎng)絡(luò)表情包相關(guān)的圖案等。

再次，在保留手工藝品核心技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化的生產(chǎn)技藝革新。例如繩編編所需的繩絲，從最開始的繅絲等傳統(tǒng)手工技藝，可以由機(jī)器代工完成。這樣既保留了需要展現(xiàn)手藝人技藝的核心部分，充分保持了人文價(jià)值，也減輕了成本、擴(kuò)大了生產(chǎn)規(guī)模。

（三）加強(qiáng)傳播主體間的共同協(xié)作

武侯地區(qū)民間手工藝品的傳播與發(fā)展，離不開各類傳播主體的支持。所以應(yīng)該在政府的主導(dǎo)下，進(jìn)一步整合、優(yōu)化各類傳播主體間的聯(lián)系方式、加強(qiáng)共同協(xié)作。具體而言：

首先，要加強(qiáng)手藝人的自身素養(yǎng)。手藝人在制作手工藝品的過(guò)程中應(yīng)不斷地精益求精，秉持“工匠”精神，刻苦專研，對(duì)自己的技藝水平進(jìn)行常態(tài)化審視、嚴(yán)格要求，在一些工藝步驟上積極進(jìn)行改良和創(chuàng)新，不斷地提升手工藝品的技術(shù)與藝術(shù)品質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，還要積極轉(zhuǎn)變觀念，學(xué)習(xí)現(xiàn)代文化，利用開放性思維進(jìn)行新時(shí)代的手工藝品打造。

其次，要加強(qiáng)傳承人的培養(yǎng)。面臨許多民間手工藝傳承人缺失的困境，政府和一些社會(huì)文化機(jī)構(gòu)應(yīng)積極承擔(dān)起責(zé)任來(lái)，給予相關(guān)的政策和經(jīng)濟(jì)支持。例如從各級(jí)各類學(xué)校中積極開設(shè)相關(guān)的體驗(yàn)課程，在小學(xué)、中學(xué)中可以開展興趣班，從小培養(yǎng)和發(fā)掘那些具有天分和興趣的人。

再次，加強(qiáng)新媒體人才的引進(jìn)。前文所提到的媒介傳播機(jī)制的創(chuàng)新還有新時(shí)代手工藝品的推廣營(yíng)銷都離不開人才的引進(jìn)。政府應(yīng)積極牽頭，積極引進(jìn)相關(guān)專業(yè)的技術(shù)人才，為武侯地區(qū)民間手工藝品的發(fā)展進(jìn)一步充實(shí)、優(yōu)化人才隊(duì)伍。

最后，還要加強(qiáng)政府及其他社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)的支持。除必要的政策和法規(guī)的建立與完善外，政府還要整合社會(huì)機(jī)構(gòu)的力量加強(qiáng)對(duì)武侯地區(qū)民間手工藝品的傳承與保護(hù)，建立相關(guān)文化展覽館和博物館等，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)大眾以及民間手工藝品愛好組織以及群體的引導(dǎo)。還可以積極和出版社合作，進(jìn)行民間手工藝品有關(guān)書籍的編輯出版，進(jìn)行官方的文化宣傳，打造成都武侯地區(qū)的手工藝品相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈。

參考文獻(xiàn)：

[1]田小杭.中國(guó)傳統(tǒng)工藝全集——民間手工藝[M].鄭州：大象出版社，2007.

[2]邢軍.新媒體時(shí)代短視頻傳播的特點(diǎn)及應(yīng)用啟示[J].傳媒論壇，2020，3（11）：40+42.

[3]馬克思恩格斯全集（第七卷）[M].北京：人民出版社，1957：112.