武術(shù)教學(xué)中的美學(xué)特征探究

吉義菲

成都市人民北路小學(xué)，四川 成都 610000

美學(xué)主要是研究人們對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，即人們以直覺感受和情感體驗(yàn)的形式與外部世界發(fā)生的關(guān)系?！昂唵蝸碚f就是人們對于外界事物身體上直觀感受到的和心理上觸動到的東西，是審美主體和審美對象互相作用的結(jié)果”。[1]美則是精神領(lǐng)域抽象物的再現(xiàn)，因此美感的世界則是一種意象的世界。在當(dāng)今社會，雖然武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但為適應(yīng)社會發(fā)展需要與當(dāng)代競技體育賽事的開展，其亦是一種評分、表演類運(yùn)動項(xiàng)目，其美學(xué)特征往往是裁判員對運(yùn)動員比賽時(shí)動作完成情況以及表現(xiàn)狀態(tài)進(jìn)行評分的重要依據(jù)，也成為影響比賽結(jié)果的重要因素。然而，中國武術(shù)也并非與健美操、體操等運(yùn)動項(xiàng)目一樣，其美的表現(xiàn)也并不僅僅停留在肢體動作與協(xié)調(diào)連貫之上，而是始終依偎著中國傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，突出道德與意境修養(yǎng)。而隨著審美主體的審美需求和審美能力的不斷提高，作為審美對象的武術(shù)也應(yīng)該逐漸朝著新的方向發(fā)展，突破單純的體育運(yùn)動限制，融合更多的傳統(tǒng)文化元素，推動創(chuàng)新性發(fā)展，形成中國武術(shù)所特有的美學(xué)特征。

1 形態(tài)美：武術(shù)教學(xué)的表象彰顯

武術(shù)作為一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，同時(shí)也是一項(xiàng)身體運(yùn)動，是通過肢體動作或肢體與器械的配合而完成的體育活動，因此，在整個(gè)運(yùn)動過程中，肢體動作的形態(tài)以及肢體的協(xié)調(diào)對整個(gè)運(yùn)動完成結(jié)果的評定似乎顯得尤為重要。而人的身體作為整個(gè)運(yùn)動的主要主宰者，肢體動作標(biāo)準(zhǔn)以及協(xié)調(diào)與否便成為提升整個(gè)運(yùn)動水平的關(guān)鍵。“身體美是體育美的基石，身體自古以來就是人們的審美中心”，[2]作為一項(xiàng)以身體運(yùn)動為主的體育項(xiàng)目，對肢體美的追求代表著人們對形體改善的理想。

而當(dāng)今廣泛開展的中國武術(shù)正是展現(xiàn)身體形態(tài)美的一個(gè)具有代表性的運(yùn)動項(xiàng)目?，F(xiàn)代中國武術(shù)追求高、難、美、新，其需要有較大的空間位置變化，經(jīng)過長期的大強(qiáng)度訓(xùn)練，有利于塑造健美的形體。同時(shí)還強(qiáng)調(diào)正確肢體形態(tài)的塑造，通過訓(xùn)練中糾正錯(cuò)誤及不規(guī)范的肢體動作，有利于優(yōu)美形體的養(yǎng)成。因此競技武術(shù)運(yùn)動員給人展現(xiàn)的無不是矯健的體魄、浩瀚凜然的氣質(zhì)以及優(yōu)美的身體形態(tài)。當(dāng)然，身體形態(tài)美也不僅指肢體動作，還包括精、氣、神等要素協(xié)調(diào)配合。在武術(shù)比賽過程中，更是強(qiáng)調(diào)精、氣、神與肢體動作的融合，從而突顯出各武術(shù)拳種的風(fēng)格。由此可見，中國武術(shù)將各種身體美的元素協(xié)調(diào)融合，一定程度上可促進(jìn)人們養(yǎng)成正確審美價(jià)值觀。

動作美是形態(tài)美的展現(xiàn)，武術(shù)運(yùn)動項(xiàng)目中長拳的技術(shù)風(fēng)格決定了其大多技術(shù)動作練習(xí)在一定程度上可以增強(qiáng)體質(zhì)，陶冶情操，塑造體型，從而形成姿態(tài)與動作美，達(dá)到身心更臻完美的一種武術(shù)活動。隨著競技體育的發(fā)展，競技武術(shù)也不斷得到推廣。而在競技武術(shù)比賽中部分項(xiàng)目配有音樂，如自選太極拳、自選長拳等，在有音樂節(jié)奏的渲染下更容易激發(fā)運(yùn)動員的激情，動作與音樂的協(xié)調(diào)配合，使其動作更有感染力。因此，需要運(yùn)動員具有良好的身體素質(zhì)和肢體協(xié)調(diào)性，以及對音樂節(jié)奏有較好的掌控力，這些在一定程度上表明競技武術(shù)對肢體動作美的要求。而競技武術(shù)不斷創(chuàng)新的難度動作，也充分展示出該項(xiàng)目對人體極限動作的探索，并將動作美以競技的形式展現(xiàn)出來，滿足大眾的競技觀賞需要，提升審美獲得感。

協(xié)調(diào)性是形態(tài)美的突出表現(xiàn)，主要是指手、眼、身、法、步與精、氣、神的一致性。在武術(shù)套路的演練過程中，一個(gè)美的動作是由手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)一致構(gòu)成的，只要其中一動作未達(dá)成一致就會使整套動作失去協(xié)調(diào)。例如，長拳中要求動作舒展大方、快速有力、節(jié)奏明顯，如果出現(xiàn)含胸、聳肩、節(jié)奏平緩，則整個(gè)動作或組合都將失去其美感。而協(xié)調(diào)的動作則使人感到動作靈活敏捷、瀟灑自如，而且起伏轉(zhuǎn)折，則使人感覺到動作變化莫測，從而給人一種和諧的美。

2 品德美：武術(shù)教學(xué)的內(nèi)涵突顯

“道德是人們在社會生活中形成的調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和，”[3]是人們普遍遵循的評價(jià)與判斷善惡的最基本的標(biāo)準(zhǔn)，亦是約束個(gè)人行為的具體原則以及體現(xiàn)個(gè)人素養(yǎng)的內(nèi)涵文化。武德作為道德文化的一種表現(xiàn)形式，是在與中國傳統(tǒng)文化的碰撞與交融中孕育的傳統(tǒng)道德體系，規(guī)范著習(xí)武者的言行舉止，制約著其邪惡思想的萌生。其內(nèi)容所包含不僅是尊師重道的行為理念，也突顯出仁義正直的為人品質(zhì)，更彰顯著中國傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，并時(shí)刻以一種道德的形式約束著每一個(gè)習(xí)武者。拳諺曰“未曾習(xí)武，先修其德”，可見習(xí)武過程中武德修養(yǎng)的重要性。而武德作為習(xí)武者從眾多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收精華而提煉出的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，其伴隨著武術(shù)歷經(jīng)千年的傳承與發(fā)展，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要構(gòu)成元素，同時(shí)也是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

“武術(shù)美善統(tǒng)一的特征集中體現(xiàn)在武德上”。[4]由于武術(shù)受長期中國傳統(tǒng)文化的影響與熏陶，將審美追求指向人的內(nèi)在修養(yǎng)，即習(xí)武者以武德的方式去反映自身的內(nèi)在美，從而折射出對人對己一種教化作用。正因?yàn)橹袊湫g(shù)歷來注重內(nèi)在修養(yǎng)，注重武德教育。當(dāng)武德教育得以開展與普及之時(shí)，便使其內(nèi)化為習(xí)武者自身所具有的一種美德。在《左傳·宣公十二年》卷七中楚莊王最早提出“止戈為武”，認(rèn)為消滅暴力是永遠(yuǎn)停止動用武器，并由此引申出武德的七條準(zhǔn)則，“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！盵5]這七個(gè)方面很好地概括了武德的內(nèi)涵，以及楚莊王對“止戈為武”的闡釋，對后世武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。因此，在后世的武術(shù)傳承與發(fā)展過程中逐漸將武德演化為一種“止戈為武，尚武崇德”的精神。武德更深層次的內(nèi)涵則是“仁義”的體現(xiàn)，在《莊子·說劍》中“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至?！盵6]很好地說明了中國武術(shù)后發(fā)制人的特點(diǎn)，其也是武德的鮮明體現(xiàn)。

然而，“中國武術(shù)作為一門實(shí)踐性的教化之學(xué)，一種近乎終身的習(xí)染過程”，[7]是在習(xí)武過程中思想道德的教化，因而對于武術(shù)教學(xué)而言，武德教育應(yīng)該貫穿于整個(gè)武術(shù)教學(xué)過程之中，武德與技術(shù)教學(xué)同步開展，而非二者分離，因?yàn)椤拔涞碌木壠鹗且劳杏谖湫g(shù)生存的場域而衍生的，”[8]其思想貫穿于整個(gè)習(xí)武練功的始終，不僅是一種身體上的表現(xiàn)形式，也是習(xí)武者自身道德涵養(yǎng)的體現(xiàn)，更是一種中國傳統(tǒng)文化的彰顯，并伴隨習(xí)武者練功習(xí)武過程中的每一階段。而“武德作為中國武術(shù)內(nèi)隱文化的道德倫理，是中華民族精神的歷史積淀，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要鏈環(huán)。”[9]對于中國武術(shù)習(xí)練者而言，重視武德的培養(yǎng)與教化，其不僅是對自身內(nèi)在修養(yǎng)的升華，也是對中華民族精神的傳承與發(fā)揚(yáng)。因而，對于武術(shù)教學(xué)而言，武術(shù)技藝的學(xué)習(xí)與提升是對學(xué)生身體形態(tài)美的塑造，而良好思想道德素養(yǎng)與行為習(xí)慣的規(guī)訓(xùn)則是對學(xué)生品德美的雕琢。

3 意境美：武術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新性展現(xiàn)

隨著文化多元化的發(fā)展，西方體育的強(qiáng)勢沖擊，武術(shù)作為中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，在當(dāng)今社會，武術(shù)教學(xué)看似開展良好，但也存在一些問題。如：在教學(xué)過程中以套路動作為主，忽略武術(shù)精神和內(nèi)涵的表現(xiàn)；教學(xué)生態(tài)環(huán)境封閉，將武術(shù)的概念停留在一項(xiàng)運(yùn)動之上，因此，只能是武術(shù)老師教授武術(shù)課程。如何打破這一桎梏，引領(lǐng)武術(shù)課程改革發(fā)展，成為當(dāng)今武術(shù)發(fā)展研究的重點(diǎn)。

對于學(xué)校武術(shù)教學(xué)而言，學(xué)校似乎可以通過“課內(nèi)、課間、課外“三課”課堂策略，將武術(shù)滲透到學(xué)校的各個(gè)角落。首先，將武術(shù)作為校本課引入到“課內(nèi)”教學(xué)之中，為后續(xù)的課程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其次，突出學(xué)校特色，根據(jù)學(xué)校自身情況創(chuàng)編武術(shù)操，并在課間操進(jìn)行普及與推廣，增加學(xué)生練習(xí)的頻率。最后，在學(xué)校中開設(shè)不同形式的武術(shù)社團(tuán)，如：武術(shù)器械班、太極毛筆班、功夫扇班等形式多樣的社團(tuán)，進(jìn)而增加學(xué)生的選擇性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，盡可能地讓學(xué)生充分接觸武術(shù)、了解武術(shù)、體驗(yàn)武術(shù)的肢體魅力。通過“三課”課堂，不斷嘗試將武術(shù)中所包含的技能與文化、技能與品格融會貫通，滿足學(xué)生對武術(shù)多方位的了解，為后續(xù)的教學(xué)研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

現(xiàn)今的武術(shù)教育，其實(shí)大多人還是在進(jìn)行著動作與招式的教學(xué)，反復(fù)的習(xí)練；不可否認(rèn)，這是武術(shù)練習(xí)的重要手段。而隨著社會進(jìn)步與發(fā)展，各種異文化的沖擊與碰撞，當(dāng)前的學(xué)校武術(shù)教育，不僅僅是一種技術(shù)、技能的傳授，還應(yīng)該是通過武術(shù)的訓(xùn)練，從而發(fā)掘出孩子們靈魂深處的浩然正氣，讓俠義精神的種子在心底深處生根發(fā)芽，從而塑造學(xué)生健全、堅(jiān)強(qiáng)的人格品質(zhì)，在今后人生的風(fēng)雨中構(gòu)筑起振興民族的脊梁，培養(yǎng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，這也是學(xué)習(xí)武術(shù)的深遠(yuǎn)意義所在。在學(xué)校的武術(shù)社團(tuán)中編排的武術(shù)節(jié)目，并嘗試用“武術(shù)+閱讀”方式去呈現(xiàn)武術(shù)教育中的大丈夫精神。在節(jié)目中要求每一名學(xué)生對相應(yīng)的詩詞進(jìn)行陰陽頓挫、高低起伏等有節(jié)奏的誦讀，從誦讀中體會節(jié)奏感與韻律，品味詩詞作品中的情趣和神韻。再通過武術(shù)動作的練習(xí)，力求動作練習(xí)中心與意合、意與氣合、氣與力合，體悟拳法的外柔與內(nèi)剛。這種讓學(xué)生們一邊朗誦一邊演練的方式，更將詩詞中所蘊(yùn)含的精神與情懷植入到學(xué)生的心靈，讓武術(shù)的精神文化與閱讀的吟誦品悟共同構(gòu)建起習(xí)武者的魂魄。

無獨(dú)有偶，古代巫術(shù)活動中有以武舞模仿狩獵、戰(zhàn)爭等活動，從而達(dá)到弘揚(yáng)武威的效果。據(jù)記載，“虞舜時(shí)，三苗族叛亂，舜帝三次打敗，仍不降，后來禹帶領(lǐng)軍隊(duì)表演‘干戚舞’，而使得三苗族降服”。[10]可見，武舞不僅僅是一種具有觀賞價(jià)值的表演活動，同時(shí)也是展現(xiàn)威武雄壯氣魄的有效方式。因此，在學(xué)校武術(shù)教育過程中，將武術(shù)以各種節(jié)目表演的形式進(jìn)行教學(xué)，在教授學(xué)生武術(shù)套路的同時(shí)一定程度上使得學(xué)生的創(chuàng)新性思維得到培養(yǎng)。

對于武術(shù)教學(xué)相對封閉的教學(xué)生態(tài)現(xiàn)象，目前，在大多數(shù)武術(shù)課堂中，師生教學(xué)主要是采取口傳心授的方式?；蚴墙淌趩为?dú)的動作招式，或是教授連貫的武術(shù)套路，亦或是教授踢打摔拿的搏斗技巧，但也僅僅是武術(shù)教師的“填鴨式”教學(xué)，而并沒有激發(fā)學(xué)生主動思考與創(chuàng)新的思維，因此所收獲的教學(xué)效果并不理想。為避免“灌輸式”的教學(xué)，發(fā)揮學(xué)生自主、獨(dú)立、創(chuàng)新思考，打造趣味生態(tài)課堂。調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并在生態(tài)課堂提出問題、思考問題，在師生的共同努力下解決問題。然而，就武術(shù)節(jié)目中“武術(shù)+閱讀”的方式而言，其未免不是一次“生態(tài)課堂”的嘗試。因此，在前者的基礎(chǔ)之上，或許可以嘗試將整個(gè)節(jié)目前期的創(chuàng)編交給學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)編，最后再由老師進(jìn)行加工與完善。因此，在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生成為了創(chuàng)意的來源，這不僅可以調(diào)動學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的參與熱情，同時(shí)在一定程度上也激發(fā)了學(xué)生的主動思考的能力與創(chuàng)新思維。使學(xué)生從被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c者，這種看似平常的角色轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)是內(nèi)心深處的期盼。也許運(yùn)用這種教育方式培養(yǎng)的學(xué)生，他們未必都是技術(shù)水平非常突出的，然而可以肯定的是，他們對于武術(shù)的興趣是最高的。因?yàn)?，通過老師的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛，點(diǎn)燃學(xué)生心中無畏、拼搏、自豪的熱情，這正是通過武術(shù)這一特色對孩子們心中“幸福感”的守護(hù)。