文化沖突視閾下武術(shù)文化發(fā)展探究

文 鳳

成都體育學(xué)院武術(shù)學(xué)院，四川 成都 610041

文化作為一種維持人民生存與生活的精神紐帶，不僅是一個國家富有生命力的重要源泉，還為鞏固一個社會合理運轉(zhuǎn)發(fā)揮著非常重要的作用。隨著時代的更迭與演進，簡單的物質(zhì)生活也不再滿足人們的需求，人們對精神文化生活的方面的追求日益凸顯，文化交往也呈現(xiàn)出日益頻繁的圖景。由于人們對于某一事物的感知與體悟不盡相同，因此人們在進行文化交流時或許會產(chǎn)生某些觀點的碰撞與摩擦，這些碰撞與摩擦對社會的發(fā)展而言是有進步意義的，同時，它也是事物發(fā)展進程中不可避免的原理，抑或是屬于社會發(fā)展的自然現(xiàn)象。因此，將文化沖突視為窺探武術(shù)文化發(fā)展的切入點，在某種程度上而言與武術(shù)文化發(fā)展的普適性相契合，對武術(shù)文化的發(fā)展也具有某些方面的促進作用。因此，用文化沖突的理論原理闡釋中西方文化和傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的差異，對探析武術(shù)文化沖突的范疇而言，是非常有必要且具有時代價值與意義的?；诖耍晕幕瘺_突為研究視角，對武術(shù)文化的矛盾現(xiàn)象進行深入的探討，得出武術(shù)文化的發(fā)展或許會呈現(xiàn)分化與整合兩種發(fā)展趨勢，以期為武術(shù)文化的賡續(xù)發(fā)展注入更多的生機與活力。

1 文化沖突與武術(shù)文化沖突的本體釋義

對于文化沖突的概念闡釋在某種程度上與“文化”一詞的釋義息息相關(guān)，一些學(xué)者將文化解讀為“文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成，這種行為通過象征”符號而獲知和傳遞?！盵1]人們對于“文化“一詞的釋義多從內(nèi)隱和外顯兩個維度進行較為充分的闡釋，抑或是因切入的角度不同，故而對文化概念的解析可能會存在眾說紛紜的現(xiàn)象。文化沖突是指“兩個或兩個以上的文化群體由于文化模式中存在較大差異，產(chǎn)生了文化認同上的障礙，繼而導(dǎo)致文化間的交鋒、緊張與對抗”，[2]它是文化在不斷演進歷程中自然而然產(chǎn)生的一種衍生形勢，此種沖突現(xiàn)象遍及文化傳播、發(fā)展與衍變的進程中，對文化的傳播與發(fā)展具有一定的促進作用。因此，基于文化沖突的視域深入探討武術(shù)文化未來發(fā)展可能會呈現(xiàn)的兩種態(tài)勢，不單對我國武術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生了非常重要的價值；更為重要的是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展亦具有極為重要的時代意義和價值。

時至今日，關(guān)于武術(shù)文化發(fā)展走向問題的探討或許呈現(xiàn)于走向傳統(tǒng)武術(shù)線路、還是競技武術(shù)線路比較迎合時代發(fā)展趨向，即兩者誰更具有話語權(quán)等一類困惑的商榷中，學(xué)者似乎欲對武術(shù)文化的發(fā)展劃出一條明晰的道路畛域。倘若將武術(shù)文化沖突喻為文化沖突的一個下位概念，那文化沖突的孕育對武術(shù)文化沖突的形成在一定程度上也具有某些方面的影響，而武術(shù)文化沖突現(xiàn)象中較為突出的話題以傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)孰優(yōu)孰劣、武術(shù)進奧運及武術(shù)的傳承與發(fā)展等疑慮為典范，學(xué)術(shù)界對此展開了激勵的齟齬?；仡櫸湫g(shù)文化的衍變進程，傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)本是在中華武術(shù)這一母體中脫胎出來的，但審視今日兩者的發(fā)展走向，它們似乎已形同陌路，互不干擾。這種沖突現(xiàn)象成為武術(shù)的發(fā)展進程中的制約因子，在某種程度上阻礙了武術(shù)的發(fā)展，不僅背離了人們對于武術(shù)文化和諧發(fā)展的認識理念，還與中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”[3]的哲學(xué)思想相悖，是當前武術(shù)發(fā)展亟待解決的疑惑。

2 文化沖突的現(xiàn)象解讀

2.1 東方與西方文化的理性審視

東西方因所處的地理環(huán)境不同，進而兩地文化也某些層面上存在差異，其差異性源于“對自然世界認識的差異，地域條件決定了各民族、各地區(qū)文化發(fā)展的最初形態(tài)和方向，”[4]這種自然條件的差異不僅是區(qū)域文化沖突產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，更為重要的是自然賦予文化非常重要的力量。然而，今日中西方文化差異的問題日益凸顯，人們紛紛為維護本民族的文化話語權(quán)與優(yōu)先權(quán)，也漸次開始抵牾他國文化。其實不然，這種抵牾對世界文化的發(fā)展而言是無裨益可言的，也不利于世界文化的和諧發(fā)展與穩(wěn)步前進。所以，人們應(yīng)該摒棄這種抵牾，以理性的的眼光看待各國的文化發(fā)展。但事實上，中西文化的差異性也取決于人們的審視心態(tài)，“一切文化的差異，只有程度或量上的簡單和復(fù)雜的差別，卻沒有質(zhì)上的差異。”[5]若一味的崇洋媚外抑或是固步自封在很大程度上來講，將是對中西文化發(fā)展的沉重一擊，也許基于這種文化審視之下，世界的文化發(fā)展將囿于一隅。今后世界文化的發(fā)展格局可能是一個超越東西、超越古今人類共同建構(gòu)的文化體系，中國文化要學(xué)會主動與西方文化進行對話，不能做一只沉默的羔羊，亦不能被西方文化牽絆，人們應(yīng)該在更新自身文化觀念的同時，用睿智的思維窺見本民族文化的話語權(quán)。

深受中西方文化差異的影響，武術(shù)文化在發(fā)展的進程中也面臨著是否進奧運會，怎樣進奧運會等一系列問題，但窺視今日武術(shù)發(fā)展態(tài)勢不難發(fā)現(xiàn)這些問題似乎是人們在庸人自擾罷了。武術(shù)作為中國絢麗的瑰寶，本身就是中華民族獨有的一份子，難以想象把它推進奧運會將呈現(xiàn)怎樣一番景象，它可能會喪失自身傳統(tǒng)的韻味，抑或是迷失自我，最終衍化為西方競技體育的附屬品。因而，“武術(shù)即使進入奧運會，也是西方型的競技武術(shù)、服從于西方的競技體育模式?！盵6]武術(shù)在奧運會競技化的褫奪之下，它貯藏的文化內(nèi)涵以及精神意蘊不能得以凸顯，反之，其民族特色將日益削減。故此，從民族性的角度來審視武術(shù)是否進入奧運會，可以覺察武術(shù)的未來發(fā)展并非進奧運會方能生存，它可以依附自身特有的民族文化意蘊，在中國的領(lǐng)土上彰顯屬于自身的文化魅力，在自己的領(lǐng)域內(nèi)找尋隸屬自身的生存空間。

2.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)文化的本真探究

今日，全球化已成為社會發(fā)展的主流文化，其中以頗具代表性的傳統(tǒng)與現(xiàn)代為典范，探析兩者之間的沖突現(xiàn)象從某種程度上而言是引領(lǐng)文化發(fā)展前進的動力與方向。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化若僅從時間維度上窺見其釋義，傳統(tǒng)文化“是一個民族和國家經(jīng)歷較長的時間甚至幾千年的時間逐漸產(chǎn)生和形成的，已經(jīng)深深地內(nèi)化于人們?nèi)粘Ｉ罘绞胶托袨榉绞街?。”[7]它作為一種民族文化烙印，在保留自身文化的基礎(chǔ)之上，不斷汲取現(xiàn)代文化的精髓，它潛移默化的感染著人們生活的方方面面，且對今后文化的發(fā)展也具有積極影響。而現(xiàn)代文化則深受傳統(tǒng)文化的影響，以傳統(tǒng)文化為基點，并在此基礎(chǔ)上不斷的衍化與發(fā)展而來，它在融入今日文化元素前提之下，并結(jié)合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化不斷發(fā)展而來，同樣對社會發(fā)展也產(chǎn)生深遠影響。但審視現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型在一定程度上對于一個國家整體性的發(fā)展是非常重要的，這種轉(zhuǎn)型囊括了社會生活的方方面面。因而，以文化革新為基點，探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的聯(lián)系于社會的發(fā)展而言是非常有必要的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突是社會發(fā)展進程中不同時期產(chǎn)生的兩種文化體系，兩者對社會的發(fā)展在不同的程度上都頗具影響力。

厘清傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展關(guān)系，是解讀傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)文化關(guān)系的根源之處?，F(xiàn)代武術(shù)在發(fā)展的進程中也會牽涉到傳統(tǒng)與競技武術(shù)的沖突問題，這一武術(shù)文化沖突現(xiàn)象是隨著社會的不斷演進在武術(shù)的發(fā)展進程中演繹著非常重要的作用。武術(shù)究其本質(zhì)特征而言，與它的技擊屬性密不可分，而傳統(tǒng)武術(shù)則將其技擊性留存較為完善。邱丕相先生曾說“沒有受到西方文化及其體育的大規(guī)模影響，按中國傳統(tǒng)文化所規(guī)定的方式以拳種流派為基本場域流傳的武術(shù)”，[8]這類武術(shù)可被稱之為傳統(tǒng)武術(shù)，這種對傳統(tǒng)武術(shù)概念的釋義保持了武術(shù)原有的“本真性、整體性以及傳承性”，[9]使得武術(shù)在中國傳統(tǒng)文化的熏陶之下，不被外來文化浸染。此外，基于現(xiàn)代化的語境之下，審視武術(shù)文化的發(fā)展，可以明晰的察覺到它漸次退卻了本真性，越來越與武術(shù)的“根”相悖，今日競技武術(shù)套路多呈現(xiàn)出“高、難、新和美”等表演姿態(tài)，淡化了武術(shù)的技擊意識，使得現(xiàn)代武術(shù)展現(xiàn)了“武術(shù)從務(wù)實到務(wù)虛、從野蠻到文明的發(fā)展轉(zhuǎn)變，同時也是武術(shù)藝術(shù)化追求所在”[10]的發(fā)展態(tài)勢，更多的呈現(xiàn)出追求武術(shù)的藝術(shù)化、表演化等現(xiàn)代化的色彩，淡卻了武術(shù)本該有的技擊屬性。這種武術(shù)文化沖突在某些層面而言是導(dǎo)致武術(shù)往兩極分化的方向發(fā)展的重要因素，但武術(shù)文化的發(fā)展終將是以武術(shù)的“根”維系著它們的運轉(zhuǎn)，不會隨著時代的衍化而產(chǎn)生大波動，倘若將傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)隱喻為人們的左右手，它們所體現(xiàn)的重要價值不言而喻。所以，基于前面談到的觀點，類似于對傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)孰輕孰重等問題的探討就顯得略微淡薄，而人們應(yīng)該將更多的精力放置于對現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展問題上，讓武術(shù)文化在當代文化的發(fā)展中永葆生機與活力，為現(xiàn)代武術(shù)文化的發(fā)展注入新鮮血液。

3 傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)文化的曙光尋繹

3.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)文化的分化發(fā)展

傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)文化深受文化沖突的影響，或許會呈現(xiàn)出分化與整合兩種不同的發(fā)展態(tài)勢。分化是指“即一方拒絕接受另一方文化的傳播，堅持保持自身文化的獨特性?！盵11]正如武術(shù)文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)文化的關(guān)系，無論是以打練結(jié)合為主的傳統(tǒng)武術(shù)還是以表演意識為主的現(xiàn)代武術(shù)，兩者在武術(shù)發(fā)展的進程中都具備自身文化的特殊性，這種特殊性是維系武術(shù)文化多樣性的重要因素。傳統(tǒng)武術(shù)有其自身的文化魅力，其主體地位在發(fā)展與衍化的歷程中深受社會背景和時代變遷的影響也在漸漸削弱。而現(xiàn)代武術(shù)迎合時代發(fā)展需求，并跟隨時代的更迭又滋生了眾多的小文化因子，大眾武術(shù)、民間武術(shù)、學(xué)校武術(shù)等武術(shù)形態(tài)在現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展場景中演繹著重要的角色，均縈繞著中華武術(shù)這一大系統(tǒng)不斷地成長，正是由于這些不勝枚舉的小文化的產(chǎn)生才鑄成了文化的多樣性，從而武術(shù)文化也漸次朝向多元化的方向發(fā)展。

從文化多樣性的角度來解讀武術(shù)文化呈現(xiàn)的多樣性，人們應(yīng)該以理性的眼光看待武術(shù)文化多樣性，汲取它們各自的文化獨特之處，為現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展注入不竭的動力。群眾結(jié)合武術(shù)各自的文化特性，依照自身所需或個人喜好來遴選適合自己的武術(shù)類別，進而一種將傳統(tǒng)的延續(xù)與現(xiàn)代的發(fā)展相結(jié)合的“大眾武術(shù)”由此滋生了，而武術(shù)的發(fā)展也是在不斷的摸索與博弈中去尋求新生，去尋繹屬于自身武術(shù)文化發(fā)展的新征程、新路徑。

3.2 傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)文化的整合發(fā)展

C.恩伯和M.恩伯指出：“我們說文化是整合的，指的是構(gòu)成文化的諸要素或特質(zhì)不是習(xí)俗的隨意拼湊，而是在大多數(shù)情況之下相互適應(yīng)或和諧一致的。”[12]正如武術(shù)文化的發(fā)展應(yīng)是整合的，而構(gòu)成武術(shù)文化的諸要素之間也應(yīng)相互適應(yīng)、共同發(fā)展，抑或者是說傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)的發(fā)展關(guān)系也應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。傳統(tǒng)武術(shù)作為眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一份子，在文化領(lǐng)域與范疇演繹著非常重要的作用，此外還彰顯了中華文化的獨特魅力。回溯中國武術(shù)的發(fā)展軌跡與脈絡(luò)，可以清晰的覺察現(xiàn)代武術(shù)文化的發(fā)展似乎是在傳統(tǒng)與競技雙重維度之下產(chǎn)生與發(fā)展起來的，兩者皆對武術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生推動作用。深受西方體育文化的影響，中國武術(shù)文化的發(fā)展也將會受到些許浸染，學(xué)者們通過對當代武術(shù)文化進行深入探析，似乎發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)文化整合發(fā)展的態(tài)勢，若武術(shù)文化的發(fā)展與整合發(fā)展相悖，那武術(shù)文化可能會成為無源之本、無本之木。

武術(shù)的發(fā)展還應(yīng)遵循“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、創(chuàng)新與繼承、民族與世界、取舍與保留”[13]的融合發(fā)展模式，傳統(tǒng)武術(shù)文化與現(xiàn)代武術(shù)文化發(fā)展呈現(xiàn)出相輔相成的態(tài)勢，雖兩者在演進的歷程中會有微弱的變動，但不論各元素之間如何衍變，究其本質(zhì)，皆是縈繞武術(shù)這個大系統(tǒng)衍生而來，使得武術(shù)的發(fā)展自身也更加完整和諧?；趯ξ湫g(shù)概念的闡釋，將傳統(tǒng)與競技武術(shù)整合發(fā)展，就要從武術(shù)的本質(zhì)特征技擊屬性著手，不是只有傳統(tǒng)武術(shù)才具有這一技擊特質(zhì)，審視競技武術(shù)的發(fā)展也與這一大特質(zhì)緊密相連。此外，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系還體現(xiàn)在“武術(shù)的傳統(tǒng)在于維系，現(xiàn)代在于創(chuàng)新，”[14]對于兩者關(guān)系的闡釋是符合事物發(fā)展邏輯的，傳統(tǒng)并非意味著不變，現(xiàn)代也不是一味的改變。鑒于此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代武術(shù)文化的整合發(fā)展，在某種程度上而言與時代發(fā)展相吻合，亦與武術(shù)文化的發(fā)展相符。

4 結(jié)語

縱觀中國武術(shù)的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)其已呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展局勢，但當今武術(shù)文化發(fā)展的走向問題中仍是學(xué)術(shù)界商榷話題之一。而且眾多的學(xué)者還不斷地在這個問題上做出大量的研究工作，然而該研究工作對武術(shù)文化發(fā)展的未來趨勢所作出的結(jié)論還是模棱兩可?；诖耍瑢鹘y(tǒng)與競技武術(shù)的探討問題應(yīng)順應(yīng)時代前進的趨勢，傳統(tǒng)與競技武術(shù)同為中華武術(shù)孕育下的兩支，沒有必要把二者孰強孰弱做明顯的區(qū)分。在保持傳統(tǒng)武術(shù)的技擊本質(zhì)特征的基礎(chǔ)之上，融入競技武術(shù)的表演意識屬性，將兩者和諧統(tǒng)一發(fā)展，共同為武術(shù)文化的在今日文化發(fā)展進程中注入源源不斷的生命力。因此，基于文化沖突視角下，對于武術(shù)文化的當今審思應(yīng)始終秉承“競技與傳統(tǒng)并行不?！盵15]的發(fā)展理念，似乎在這一理念的引導(dǎo)下，中國武術(shù)文化才能在文化領(lǐng)域范疇煥發(fā)出耀眼的光彩，抑或發(fā)展為一種大眾所需的文化。