文化強(qiáng)國(guó)視閾下傳統(tǒng)武術(shù)文化價(jià)值研究

彭國(guó)強(qiáng) 于均剛 鄭麗莎

山東體育學(xué)院研究生教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250102

1 研究的緣起

歷史的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)告訴我們：衡量一個(gè)國(guó)家影響力大小的重要因素是國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化實(shí)力，經(jīng)濟(jì)落后必然一戰(zhàn)則敗，文化落后則不戰(zhàn)而敗。黨的十九大提出： 文化自信是更基礎(chǔ)，更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量，文化自信源自于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。[1]傳統(tǒng)武術(shù)文化所蘊(yùn)含的“根”文化是新時(shí)代下凝聚民族力量、重建民族精神和推動(dòng)武術(shù)向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?，在文化?qiáng)國(guó)戰(zhàn)略指引下，回歸到傳統(tǒng)武術(shù)文化中去汲取營(yíng)養(yǎng)，這對(duì)于提高民族意識(shí)、增強(qiáng)中華民族凝聚力、樹(shù)立時(shí)代精神燈塔、探尋武術(shù)發(fā)展新路徑以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興均具有重要意義。

2 傳統(tǒng)武術(shù)文化精髓提煉

從農(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)文化不可避免的夾雜著歷史的“灰塵”，所以我們必須對(duì)歷史中走來(lái)的傳統(tǒng)文化在深刻把握和理解的基礎(chǔ)之上進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，否則只能是“綠水青山枉自多”。

2．1 “自強(qiáng)不息，厚德載物”——傳統(tǒng)武術(shù)文化的核心精神

“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神是傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)核精神，也是民族精神的根基，[2]“自強(qiáng)”代表一種從自我角度出發(fā)的積極向上，通過(guò)自我努力使自己變得更加強(qiáng)大，具有傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的“向內(nèi)看”的特點(diǎn)，這種精神在歷史進(jìn)程中與國(guó)家民族的觀念緊密結(jié)合在一起。清末民初流傳的《少林拳術(shù)秘訣》旨在光復(fù)漢族政權(quán)，維護(hù)國(guó)家利益，《少林戒約》中第一條也明確指出“習(xí)練少林技擊者，必須恢復(fù)中國(guó)之意志，朝夕勤練”，第三條云“少林技術(shù)之馬步，如演練之時(shí)，后退三步，在前進(jìn)三步，名為蹚中宮，以示不忘中國(guó)之意”[3],民國(guó)以后，則主要用于強(qiáng)國(guó)御侮。自強(qiáng)精神貫穿于習(xí)武者的整個(gè)生命歷程。“厚德”則是指在武術(shù)的修煉過(guò)程中要防止本然詭道對(duì)超然圣道的僭越則必須加強(qiáng)對(duì)道德的培育，只有這樣才能用自身高尚的品德去承載萬(wàn)物，使道德觀念成為武技的準(zhǔn)則，達(dá)到一種“由術(shù)至道”的武學(xué)境界。道德經(jīng)中云“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。[4]最高的品德就是像水一樣柔軟，水能滋潤(rùn)萬(wàn)物，達(dá)到一種“不爭(zhēng)而爭(zhēng)”的最高狀態(tài)，而達(dá)到這種狀態(tài)，必須擁有崇厚的道德來(lái)承載?？v觀現(xiàn)代技擊術(shù)發(fā)展紛雜多樣，不論是發(fā)源于泰國(guó)剛猛的泰拳，亦或是以摔法和地面技術(shù)著稱(chēng)的日本柔道，再或是西方冠以“勇敢者的運(yùn)動(dòng)”美名的拳擊，都無(wú)法培育這種獨(dú)特的精神，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)武術(shù)不但是應(yīng)技擊作用而生，最重要的是傳統(tǒng)武術(shù)在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，為培育民族精神所需要，正是因?yàn)椤白詮?qiáng)不息，厚德載物”這種精神的存在和延續(xù)，才會(huì)有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，唐朝時(shí)期的“聲譽(yù)遠(yuǎn)播”，明朝時(shí)期“抗倭救國(guó)”，清朝時(shí)期“自強(qiáng)求富”以及近代戰(zhàn)爭(zhēng)中“獨(dú)立自主”和新時(shí)代中國(guó)的“民族偉大復(fù)興”。

2．2 “和諧思想”——傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本準(zhǔn)則

和諧價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的一部分，它是傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)在要求，反映了中華民族獨(dú)特的思維模式和價(jià)值取向。和諧的思想在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中不斷被傳統(tǒng)武術(shù)所汲取，形成了一種人自身的和諧，人與人之間的和諧，以及人與自然之間的和諧。這三者的價(jià)值判斷和追求都體現(xiàn)了一個(gè)字“和”

武術(shù)講究?jī)?nèi)外兼修，武技和武德上的提高應(yīng)該是和諧共生，并駕齊驅(qū)，例如《少林七十二藝練法》中秒興大師云：“技擊之道，尚德不尚力”武術(shù)界交手中有“八打八不打”之說(shuō)，以及萇家拳中《初學(xué)條目》規(guī)定：“學(xué)拳宜以德行為先”等等，不僅如此，身體和精神也應(yīng)該處于和諧中，例如內(nèi)家拳中形意拳中的要求外三合（手與足合、肩與胯合、肘與膝合）和內(nèi)三合（心與意合、意與氣合、氣與力合），太極拳中要求上下相隨，中正安舒，不丟不頂，八卦掌要求身體外形的走轉(zhuǎn)要帶動(dòng)身體內(nèi)部氣息的吞吐，大成拳中要求習(xí)練者通過(guò)站樁使身體達(dá)到一種“中與空”才可以“始學(xué)拳”都體現(xiàn)了人自身和諧的重要性。傳統(tǒng)武術(shù)中的劍術(shù)是傳統(tǒng)文化的瑰寶，劍為“百兵之君”，劍文化博大精深，在進(jìn)行調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，君子用的配劍，劍尖圓利飽滿，呈“半圓弧”狀，在與敵人對(duì)抗之時(shí)，即使刺進(jìn)對(duì)方身體，也能避開(kāi)一些主要的身體器官，達(dá)到一種制而不死的目的，體現(xiàn)了劍文化中的“仁”文化，這正是傳統(tǒng)武術(shù)文化中人與人之間的和諧。

大成拳宗師王薌齋先生曾說(shuō)：“要知拳真意，首由站樁起”，[5]站樁對(duì)于拳學(xué)的領(lǐng)悟是至關(guān)重要的，只有通過(guò)站樁使身體達(dá)到一種“四如”（整體如鑄、身如灌鉛、肌肉如一、毛發(fā)如戟）的狀態(tài)才能夠領(lǐng)悟到身體上真正意義的和諧，在身體和諧的基礎(chǔ)之上再加以努力，做到一種身體只是天地之間的通道，而我于天地之間只是一個(gè)媒介而已的境界，與萬(wàn)事萬(wàn)物相和，心中空空洞洞、無(wú)我無(wú)他，如此才能做到武學(xué)中追求的與自然和諧一體的境界。傳統(tǒng)武術(shù)技法中很多招式的命名都是源于對(duì)大自然的思考和觀察，例如太極拳中“白鶴亮翅”“高探馬”“海底針”；六合八法中的“熏風(fēng)掃月”“高山流水”“鳳凰三點(diǎn)頭”“燕子銜泥”等等，這些招式的命名無(wú)不體現(xiàn)了武術(shù)前輩在創(chuàng)立拳術(shù)時(shí)對(duì)自然界中一些現(xiàn)象細(xì)致的觀察和虛心向自然學(xué)習(xí)的心境，這是多么的難得！武術(shù)的本質(zhì)是技擊，但正是由于武術(shù)文化中這些和諧思想文化因子的存在，才使得武術(shù)傳統(tǒng)武術(shù)以個(gè)體和諧為真，人際和諧為善，天人和諧為美，和諧思想正是傳統(tǒng)武術(shù)文化的基本準(zhǔn)則。

2．3 “以武入道”——傳統(tǒng)武術(shù)文化的實(shí)現(xiàn)方式

英國(guó)著名哲學(xué)家羅素在《中西文化之比較》一書(shū)中論及中國(guó)文化之特色時(shí)曾概括為：“我們文化最顯著的長(zhǎng)處是科學(xué)方法。中國(guó)人最顯著長(zhǎng)處是對(duì)人生目標(biāo)的看法?！盵6]中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色就是文化發(fā)展的過(guò)程中貫穿了人生哲學(xué)，涵蓋了人們對(duì)于人生觀、價(jià)值觀的追求，而“以武入道”也正是植根于中華文化的沃土所形成的，金岳霖在《論道》中曾有一段精彩論述：“每一文化區(qū)有它的中堅(jiān)思想，每一中堅(jiān)思想有它最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力……中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)。思想與情感兩方面的最基本的原動(dòng)力似乎也是道……萬(wàn)事萬(wàn)物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道才是中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力”，[7]在傳統(tǒng)文化中，武學(xué)和道藝是緊密不可分的兩個(gè)方面，練武即修身，修身以至道。

傳統(tǒng)武術(shù)追求的是個(gè)人通過(guò)對(duì)武學(xué)的不斷體悟和印證以達(dá)到一種術(shù)、功、道的三者如一，于均剛博士曾說(shuō)：“如果把這三者比喻成一株蓮藕，術(shù)是位于水底的藕根，功是蓮藕的莖，而道則是盛開(kāi)在水面的一株出淤泥而不染的蓮花”，這正是傳統(tǒng)武術(shù)里的三步功夫（煉精化氣是術(shù)、煉氣化神是功、練神還虛是道）雖是三步功夫，但應(yīng)該用一種整體的眼光去看待。這三步功夫?qū)τ谖湫g(shù)界很多學(xué)者來(lái)說(shuō)并不陌生，過(guò)往學(xué)者也都對(duì)其有過(guò)研究，但都只是停留在理論論證的層面，沒(méi)有從自身的實(shí)修體悟出發(fā)，梁漱溟先生曾說(shuō)：“先生評(píng)儒、道、佛三家之學(xué)均貴踐履實(shí)修，各有其當(dāng)真解決的實(shí)在問(wèn)題，非徒口耳三寸之間的事，不掌握此點(diǎn)，不足以言三家之學(xué)”[8]正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有“道可道，非常道”的特點(diǎn)，才必須要求我們?cè)谘芯窟^(guò)程中必須注重實(shí)修體悟的印證，筆者正是通過(guò)親自研習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)以及采訪民間武師對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)練習(xí)中的體悟?yàn)橐罁?jù)，以此來(lái)印證“以武入道”。首先，煉精化氣是指把身體內(nèi)實(shí)質(zhì)性的能量轉(zhuǎn)化為氣態(tài)（行與皮膚和骨肉之間的一種氣態(tài)運(yùn)行形式），實(shí)質(zhì)性的能量就是身體攝取食物后在身體轉(zhuǎn)化成的精谷細(xì)微，也就是我們“精”，并不是僅僅指“生殖精”，這個(gè)過(guò)程就是“煉精化氣”；其次在有了“氣感之后”要通過(guò)意識(shí)和生活中行為的約束對(duì)氣進(jìn)行內(nèi)斂，達(dá)到一種氣斂入骨化神，其后身體的骨骼在接收到這種“氣”之后會(huì)慢慢變得堅(jiān)硬如鐵，而外面的肌肉卻松柔如棉，這是第二步功夫；第三步功夫“練神還虛”是無(wú)我，佛法里為三體輪空，叫空中，也叫靈中，實(shí)際上也就是“無(wú)我相，無(wú)人相”的境界，大成拳里認(rèn)為這種境界是激發(fā)后天身體中存在的先天的良知良能，是一種對(duì)身體智慧的感知和生命真意的追尋。武學(xué)也正是以這三種形式來(lái)入道、悟道、修道、完善生命。中國(guó)的武學(xué)并不是江湖下技，也不是打斗學(xué)問(wèn)更不是現(xiàn)代體育，我們應(yīng)該把它作為一種從自身出發(fā)，不斷體悟和印證的文化來(lái)研究，才能揭開(kāi)武學(xué)的真正面紗。

3 傳統(tǒng)武術(shù)文化的當(dāng)代價(jià)值

傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)涵豐富，在歷史的長(zhǎng)河中為國(guó)家發(fā)展和民族的振興提供了不竭的前進(jìn)動(dòng)力，在現(xiàn)代社會(huì)中更應(yīng)該讓其發(fā)揮更耀眼光芒。

3．1 自強(qiáng)興國(guó)運(yùn)，厚德傳世遠(yuǎn)

“自強(qiáng)不息，厚德載物”對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的世界范圍內(nèi)，“落后就挨打”已成為不變的定律，為此我們積極實(shí)行改革開(kāi)放，改革開(kāi)放后，隨著中西方經(jīng)濟(jì)、文化的不斷交流，我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的逐漸牢固，人們?cè)谙硎苤?jīng)濟(jì)飛速發(fā)展給我們帶來(lái)的物質(zhì)上滿足的同時(shí)也漸漸被物質(zhì)欲望迷失了雙眼，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)的巨大貧富差距和人文精神的丟失已經(jīng)造成了不小的發(fā)展困境，我國(guó)現(xiàn)階段中，物欲橫流、青少年精神信仰的缺失、金錢(qián)至上等問(wèn)題影響著我國(guó)社會(huì)的和諧和民族的復(fù)興，而面對(duì)這些問(wèn)題，我們可以向熠熠生輝的優(yōu)秀傳統(tǒng)武術(shù)文化中求得解決的問(wèn)題良方，自古以來(lái)“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神作為中華歷史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)光亮的“精神燈塔”，指引著我們?nèi)A夏兒女一次又一次戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，如今，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵點(diǎn)上，完全可以將“自強(qiáng)不息，厚德載物”精神作為現(xiàn)代人們的精神航向標(biāo)，無(wú)疑有助于我們形成一種良性的、積極向上的社會(huì)氛圍，有助于又好又快的實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興！

3．2 和諧生萬(wàn)物，天地悉皆歸

傳統(tǒng)武術(shù)文化中包含人自身的和諧、人與人的和諧以及人與自然之間的和諧正是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中所需要遵循的準(zhǔn)則。人與自然之間的和諧在武術(shù)文化中指“天人合一”“順天意而為”，大自然是天地間最偉大的生命導(dǎo)師。它博大雄偉、無(wú)私無(wú)畏，自然辯證; 人類(lèi)應(yīng)該以自然為師、親近自然、回歸自然、研究自然、效法自然，大自然是無(wú)字的天書(shū)、智慧的海洋、生命的源泉?！盵9]立足于現(xiàn)代人類(lèi)的發(fā)展角度則是指人與自然之間的和諧相處。大自然孕育了人類(lèi)，人類(lèi)在大自然的哺育下繁衍生息，人類(lèi)理應(yīng)順應(yīng)自然發(fā)展，尊重自然、保護(hù)自然。但在物欲當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)中很多利欲熏心的人們故意違天意而為之，近些年來(lái)，過(guò)度捕撈、無(wú)節(jié)制開(kāi)發(fā)煤礦、浪費(fèi)水資源、廢氣廢水污染大自然的聲音不絕于耳，曾經(jīng)熟悉的河水里嬉戲的童年早已遠(yuǎn)去，池塘邊玩耍垂釣的孩童也蹤跡難尋。將“和諧思想”作為我們?nèi)祟?lèi)行為處事的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)疑是對(duì)大自然最虔誠(chéng)的尊敬。

3．3 武道本自然，堂前花盛開(kāi)

近兩年隨著新媒體的發(fā)展，武術(shù)被推向了輿論的風(fēng)口浪尖，2017年至今“江湖約架”事件頻出，引發(fā)了整個(gè)武術(shù)界的動(dòng)蕩，關(guān)于武術(shù)能不能打的討論更是成為了人們輿論的焦點(diǎn)，不管是民間拳師，還是傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者，亦或競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)員都曾紛紛出來(lái)為武術(shù)正名，但結(jié)果缺是紛紛敗北，與此同時(shí)，武術(shù)是否能用來(lái)技擊的討論一時(shí)間成為廣大學(xué)者的研究熱點(diǎn)，武術(shù)界好不熱鬧。

無(wú)論任何時(shí)候我們都不能忘記，技擊性永遠(yuǎn)是武術(shù)的本質(zhì)特征。民國(guó)時(shí)期的武學(xué)大師孫祿堂信手擊昏俄國(guó)著名格斗家彼得洛夫，年愈花甲時(shí)，力挫日本武士道武士板垣一雄，古稀之年，又一舉擊敗日本五名技擊高手的聯(lián)合挑戰(zhàn)，[10]近代以來(lái)，武術(shù)家蔡云龍15歲就與外國(guó)人打擂臺(tái)，打敗了西洋拳擊界名手、俄籍拳師馬索洛夫等等，武術(shù)發(fā)展之初就是一門(mén)技擊術(shù)，武術(shù)中技擊的特性一直沒(méi)變過(guò)，但在這個(gè)物欲橫流的時(shí)代下習(xí)武者缺乏了對(duì)于武術(shù)實(shí)修體悟的量變，也就不會(huì)產(chǎn)生“打人如掛畫(huà)”的質(zhì)變。太極拳有“十年不出門(mén)”之說(shuō)，而在現(xiàn)代的環(huán)境下，讓一個(gè)人一年不出門(mén)專(zhuān)心修煉武術(shù)也很難做到，究竟是習(xí)武者的問(wèn)題還是武術(shù)的問(wèn)題，便很明了了?！坝械娜藢?duì)拳術(shù)的現(xiàn)狀充滿了迷茫和懷著消極的心態(tài), 其實(shí), 無(wú)論黑夜和白天,無(wú)論是狂風(fēng)暴雨還是和風(fēng)習(xí)習(xí), 天上的那輪明月何時(shí)墜落過(guò)?“明月照西窗, 春風(fēng)綠北畔, 君卻盡此飲,堂前花自開(kāi)?！? 武學(xué)之花是風(fēng)日灑然的, 她仍就綻放在這春風(fēng)明月之間, 只是因?yàn)槲覀兊难劬Ρ徽诹嗽启? 心里布滿了塵灰, 所以我們感受不到她?！盵11]在這個(gè)時(shí)代下，沒(méi)有深入研究的過(guò)程就對(duì)一件事物妄加否認(rèn)和批判，這一定不是科學(xué)，站在巨大的武術(shù)文化寶庫(kù)面前，后輩的見(jiàn)識(shí)就猶如大海里的一滴水，如此這樣，我們還有什么勇氣去否定武術(shù)文化呢？以武入道在這個(gè)時(shí)代背景下不應(yīng)該成為研究者們的一句空話，若如此，我們便離武術(shù)文化中的“道”漸行漸遠(yuǎn)了。

4 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是因?yàn)樵跉v史發(fā)展的進(jìn)程中與國(guó)家機(jī)器緊密聯(lián)系，傳統(tǒng)武術(shù)武術(shù)文化促進(jìn)國(guó)家的發(fā)展，同時(shí)國(guó)家也反過(guò)來(lái)影響傳統(tǒng)武術(shù)文化，正是由于這種緊密的關(guān)系中，研究傳統(tǒng)武術(shù)文化的價(jià)值對(duì)于國(guó)家發(fā)展有至關(guān)重要的意義。新時(shí)代下，在“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略大背景下，針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化中糟粕和精華共存，深入挖掘傳統(tǒng)武術(shù)文化的精髓，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奠定文化基礎(chǔ)。最后用傳統(tǒng)武術(shù)文化中“自強(qiáng)不息，厚德載物”培育民族精神、“和諧思想”指導(dǎo)人類(lèi)發(fā)展、“以武入道”踐行武術(shù)真正要義，如此才能真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)“文化強(qiáng)國(guó)”，共話傳統(tǒng)武術(shù)“巴山夜雨”。