《山海經(jīng)》中五色之青色審美價值取向

唐曉梅

攀枝花學(xué)院

《山海經(jīng)》中不僅有“五色”之審美意象，而且還有“五采”、“五味”這一語言符號。如《西次三經(jīng)》“又西北四百二十里，曰峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤有而光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御為祥?！盵1]這里的“五色”、“五味”、“五歲”與經(jīng)中“帝臺之棋，五色而文”；[1]“五采之鳥”[1]等同樣，“五”僅是概數(shù)，即模糊語言符號。又是遠(yuǎn)古人類對“五”的崇拜，表征的卻是遠(yuǎn)古人類對美的原初感受?！拔迳彪m然包含了青、赤、黑、黃、白；“五味”包含了酸、甜、苦、辣、麻，但還不是確定的所指，丹樹不可能同時開五種顏色的花朵；亦不可同時結(jié)五種味道的果實。所以，《山海經(jīng)》中之色彩審美對象，雖體現(xiàn)的是原始時代審美價值取向的特征，但無論是自然色彩還是神異審美色彩，都具有某種約定俗成的、模糊的象征性的語言符號功能，都能反映出當(dāng)時的民族文化心態(tài)。因此，“五色”、“五采”在帶給人們賞心悅目；“五味”在滿足人們生理的同時，與遠(yuǎn)古人類的食、住、衣、行便發(fā)生了密切的關(guān)系，其本身也被賦予了特定的社會生活內(nèi)容和觀念意識，遂逐漸演化為以“青”為首的五色審美文化現(xiàn)象。[2]

遠(yuǎn)古時代，華夏民族就開始鐘情于五色，在殷墟甲骨文中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了赤、白、黃、黑四色。如“左赤馬”、“白人”、“其黃?！薄ⅰ盎萦呐！?、“三玄?！钡?，“幽”被借用為“黝”，即“黑”之意；“玄”與“幽”區(qū)別不大。[3]這在甲骨文中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)的四色應(yīng)是后來“五色”系統(tǒng)中的四種主要色彩，雖然“青”字在甲骨文中未能被發(fā)現(xiàn)，但是這并不能說明古人沒有注意到青色的存在，美國學(xué)者巴克斯特認(rèn)為西周之前的四色系中的黑色之中實際上包含著“黑”、“綠”、“藍”。[4]日本學(xué)者清水茂也認(rèn)為中國古人的青字常?？梢愿昂凇?、“綠”、“藍”混淆使用。[5]由此推斷，華夏民族之五色說并不單純由五行說發(fā)展而來，而是在五行產(chǎn)生之前或者說于五行同時代就已經(jīng)出現(xiàn)。戰(zhàn)國時代流行的五行學(xué)說之濫觴可以上溯到殷商。[6]葉舒憲認(rèn)為：“五行思想的形成同五方觀念確實有著難解難分的關(guān)系?！币蟠奈宸剿枷胧俏逍兴枷氲淖钤缭搭^之一。[7]葛兆光也認(rèn)為：“從現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的資料看來，五行思想的來源可能要比我們現(xiàn)存文獻中看到的要早得多?！盵8]因此，在西周“五色”的雛形通過與五行的結(jié)合，五色體系才正式形成了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》五行與五色的搭配便是一個確證。[9]又如《詩經(jīng)·良耜》中對“秋報社稷”的祭祀就有“殺時犉牡”[10]的描寫，詩中色彩與方位祭祀相對應(yīng)，說明最遲至春秋戰(zhàn)國時代，五方與五色已經(jīng)結(jié)合起來了。再如《周禮·冬官·畫繢》里對五方色有著更為清晰的記載：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡。土以黃,其象方，天時變?！盵11]雖說這是漢朝文人補入的文字，但是將其補入周禮，也可說明在周代已有了成熟的五方色的概念聯(lián)想。因為古人在長期的生產(chǎn)、生活和色彩實踐中慢慢發(fā)現(xiàn)青、赤、黃、白、黑是自然界中最純正、最基本的五種顏色，它是任何色彩相混合都不可能得到的，而只能從自然界中提取原料制作而成，但五色相混卻可以得到無限豐富的其它色。因此，西周時期又有了“正色”與“間色”的概念之分，“正色”即青、赤、黃、白、黑五色，“間色”即由兩種“正色”混合而形成的綠、紅、琉黃、碧、紫五種顏色。在《山海經(jīng)》中不僅有青（共出現(xiàn)了116 次）、赤、黑、黃、白這五種顏色，而且還有紅、綠、紫等色。華夏民族的正色與間色之分，從另一側(cè)面說明了古人尚青的審美選擇已露端倪。

一、青色成為審美選擇的基礎(chǔ)

五色之中“青”也指草色、山色、水色、玉色，因而與綠、藍、蒼、碧同義。《山海經(jīng)》中五色之青色審美意象主要包括四大種類：一類為藍色；二類為綠色植物和包含有綠色的青山青水；三類為青色動物；四類為青色礦物等，成為遠(yuǎn)古人類審美選擇的基礎(chǔ)。

一類指的是藍色。青是從藍中提取出來的，《荀子·勸學(xué)》中有“青出于藍而勝于藍”[12]所謂青出于藍而勝于藍，就是說，青脫胎于藍而顏色品性比藍更好。青色是在可見光譜中介于綠色和藍色之間的顏色，波長大約為470 納米，類似于天空的顏色，是三原色之一?！对娊?jīng)·小雅·采綠》中“藍”出現(xiàn)1 次“終朝采藍”。[10]當(dāng)時，中原婦女已經(jīng)采摘藍草作為染色的原料，可知華夏民族已基本掌握了從藍草中提取青色的工藝了?！渡胶＝?jīng)》中大約有5 則的篇章寫到的“青”與藍色有關(guān)。如《大荒西經(jīng)》“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸”。[1]

二類指的是綠色植物和包含有綠色的青山青水。綠色，就是草、樹木葉子的普遍顏色?！扒嗌本烤故侵浮八{色”或是“綠色”,在文字描述上常無法確切表達肉眼所見效果。如《海內(nèi)經(jīng)》“有木，青葉紫莖，玄華黃實，名曰建木”。[1]“青葉”即綠葉。這種非常高大的建木，具有綠色的枝葉，紫色的樹枝，開華美的花朵，結(jié)黃色的果實。經(jīng)中出現(xiàn)了4 次“青葉”，它們都可能指的是綠葉。經(jīng)中“青色”里包含有綠色，即經(jīng)中的“青丘”“青水”。如《南山經(jīng)》“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉”。[1]“青丘”即綠油油的山丘?！扒嗲稹痹诮?jīng)中出現(xiàn)了4 次；而“青水”卻出現(xiàn)了5 次。如《海內(nèi)經(jīng)》“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉”。[1]

三類指的是青色動物主要有三種。第一種是三青鳥，三青鳥是作為部落首領(lǐng)西王母的信使出現(xiàn)的，如《海內(nèi)北經(jīng)》“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北”。[1]“三青鳥”。非宛轉(zhuǎn)依人之小鳥，乃力多善飛之猛禽也。又如《大荒西經(jīng)》：“有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥。”[1]郭璞注：“三青鳥”、“青鳥”，“皆西王母所使也”。[1]第二種是三青馬。在《山海經(jīng)》中“三青馬”與“三青鳥”同時出現(xiàn)，如《大荒東經(jīng)》“東北海外，又有三青馬、三騅、甘華。爰有遺玉、三青鳥、三騅、視肉、甘華、甘柤，百谷所在”。[1]“三青馬”的“三”與“三青鳥”的“三”一樣，并不是實數(shù)，“三“被視為宇宙分層的象征，具有宗教（巫術(shù)）意義。第三種是青蛇。青蛇這種令人生畏的動物，卻是一種青色的吉祥神物。在《山海經(jīng)》中共出現(xiàn)12 次。

四類指的青色礦物。青色礦物有三種，第一種是青雄黃。《山海經(jīng)》中“青雄黃”這一礦石共出現(xiàn)了12 次，如《西次二經(jīng)》“又西五百里，曰皇人之山，其上多金玉，其下多青雄黃”。[1]雄黃有青黑色而且很堅硬，名曰熏黃，即青雄黃。這種青雄黃是青黑色的原料。第二種是青雘。青雘在經(jīng)中出現(xiàn)了16 次，如《南山經(jīng)》“又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青雘”。[1]“青雘“亦作“青臒”，一種青色礦物顏料。一般認(rèn)為即今石青，白青之屬，古代常作涂飾用。第三種是青碧。如《北山一經(jīng)》“又北三百里，曰帶山，其上多玉，其下多青碧”。青碧，即一種青玉石。郭璞注：“碧亦玉類也?！焙萝残惺枰墩f文》：“碧，石之青美者”。[1]“青碧”在經(jīng)中出現(xiàn)了7 次，它是作為遠(yuǎn)古人類的祭祀品、裝飾品等，如成都金沙遺址出土的青玉琮。

二、從食、住、衣、行中對青色的審美價值發(fā)現(xiàn)

上述《山海經(jīng)》之青色的四種類型既是遠(yuǎn)古人類審美選擇的基礎(chǔ)，同時與遠(yuǎn)古人類的食、住、衣、行發(fā)生了密切的關(guān)系。如前所引峚山：[1]山上的丹木，開黃色而結(jié)紅色的果實，味兒甜，人吃了不會感到饑餓。當(dāng)類人猿進化為人類以后，不管是什么社會，人的生存最基本條件是“吃、喝、住、穿”。丹水從峚山發(fā)源，向西流入稷澤，水中有很多白色玉石。這里有玉膏，玉膏之源涌出時一片沸沸騰騰的景象，黃帝常常服食享用這種玉膏。玉膏，即“甘露”，一種純凈的泉水。遠(yuǎn)古人類渴了可以飲用玉膏，饑了可以采摘五味野果，甚至還有“視肉”，[1]吃了又長，永遠(yuǎn)吃不完，這即是后世所謂的“美味之悅口，美色之眩目”景象，是遠(yuǎn)古人類原初美的感受。

《山海經(jīng)》描繪的遠(yuǎn)古人類居住的綠色樂園，與西方《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中亞當(dāng)、夏娃所居住的伊甸園——樂園不同的，因為它是一種以青色為特征的生態(tài)王國。如《海內(nèi)經(jīng)》“西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。此草也，冬夏不死”。郭璞注云：“其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也”。[1]這是描繪的遠(yuǎn)古人類的居住環(huán)境，在這里“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴”，這肥沃的都廣之野，不僅百谷自生，而冬夏播種，一年收獲兩次。因此，這里成為遠(yuǎn)古蜀人青綠色食物的主要來源地，即后世的天府之國?！胞[鳥自歌，鳳鳥自儛”、“爰有百獸，相群爰處”，天府之國里鸞歌鳳舞，人與百獸和諧相處一派吉祥景象，而這種景象卻是通過遠(yuǎn)古人類用心靈去體驗的，所以它成為黃帝時代遠(yuǎn)古人類對美的最初的感知。再如《大荒南經(jīng)》載“有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不績不經(jīng)，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚”。[1]這完全是“原初的美妙”，是對美的直接的身同感受，同時也是對早期的“商品經(jīng)濟”萌芽的“原始共產(chǎn)社會的記憶與向往”，[13]亦是帝舜時代遠(yuǎn)古人類美的生態(tài)居住環(huán)境的寫照。

遠(yuǎn)古人類原本是用綠色的樹葉或動物皮來蔽身的，在生產(chǎn)勞動實踐中人類才真正發(fā)明了具有文明性質(zhì)的衣飾，衣飾的出現(xiàn)，標(biāo)志著遠(yuǎn)古人類才真正的發(fā)現(xiàn)了美。如前所引峚山：“君子服之，以御為祥”。[1]黃帝在鐘山之南種出的美玉，君子佩帶這種青色的瑾與瑜，能抵御妖邪侵襲?！耙杂鶠橄椤?，主要還是從巫術(shù)的實用功能出發(fā)，但卻要從心靈去感受，從而得到心靈的滿足。我們通過這種巫術(shù)現(xiàn)象，也不難發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人們對美的向往。而《山海經(jīng)》中記載的“青衣”作為一種服飾文化符號，展示出了人化的青色審美文化符號的審美價值選擇。是人對自身生存條件的進一步美化。如《大荒北經(jīng)》有載：“有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝……黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。[1]黃帝與蚩尤戰(zhàn)于阪泉，黃帝女魃從昆侖共工臺身著青衣飄然而下，來幫助父親戰(zhàn)勝蚩尤?！坝腥艘虑嘁隆保f明早在史前，華夏民族可能會從藍草中提取青色，來為衣服染色。為衣物著色本身就是對美的發(fā)現(xiàn)的確證?！渡胶＝?jīng)》中還有兩則記載的卻是一般女子“衣青衣”的故事，青色衣服穿著好看，“好看”就是對美的發(fā)現(xiàn)后的自覺選擇。赤水女子獻衣青衣，[1]是不是受到了被遷徙到赤水流域的黃帝女魃的影響呢？這不僅說明了這種尚青現(xiàn)象的互相融合，同時也說明了西南少數(shù)民族同樣喜好青色，具有共同的審美意向。

馬克思認(rèn)為，人們的衣食住行構(gòu)成社會再生產(chǎn)領(lǐng)域，[14]“勞動”成為人的第一需要。如前所引峚山：“黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤有而光。五色發(fā)作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗”。[1]這里記載的是農(nóng)耕時代：不僅百姓要參加勞動，而部落首領(lǐng)黃帝也要親自參加勞作，他用峚山中玉石的精華，播種在鐘山南面，便生長出瑾和瑜的美玉，用這種美玉來敬天地鬼神。其實用美玉之精華播種，長出美玉瑾和瑜，表征的卻農(nóng)耕民族播種五谷的勞動過程?！疤斓毓砩?，是食是饗”，不過是人們把收獲的最好的、最美味的五谷來祭祀天地鬼神，以求得來年更好的收成。五谷豐收了，遠(yuǎn)古人類就可能舉行這種祭祀活動。人們祭祀天地鬼神的巫術(shù)活動，與人的生理沒有了直接的關(guān)系，而純粹是一種心靈的感受，而這種心靈感受通過對天地鬼神的崇拜便可能轉(zhuǎn)化為美感。例如《海外西經(jīng)》“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也”。[1]在這里，巫師右手握一條青蛇，左手握一條紅蛇。在登葆山上，還有巫師們上山下山的道路?！安偾嗌摺钡谋硌荩赡苁前腿说囊环N巫術(shù)祭祀活動，巫師或表演人選擇“青蛇”作為表演道具，可見遠(yuǎn)古巴人已經(jīng)把“青蛇”這一神圣之物作為了“活的”審美形象，不僅僅是崇拜的圖騰。而“青蛇”是以具有魔法和具有表現(xiàn)力的符號出現(xiàn)，并作為某種生命力的象征與表現(xiàn)。再如《海外北經(jīng)》“北方禺強，人面鳥身，珥兩青蛇。踐兩青蛇”。[1]所謂的“人面鳥身”，不過是裝扮禺強神的人在表演時，那種高超技藝之美的展現(xiàn)：他身披著用羽毛制作的如同“三青鳥”似的翅膀，其耳朵下面用青色涂料畫兩條青蛇，再在小腿上畫兩條青蛇——也可能操的是真蛇，一個充滿了生命活力的“禺強神”出現(xiàn)在了觀眾的眼前。這種社交活動把玩青蛇的表演，既與人本身無多大關(guān)系，同時也淡化了巫術(shù)氛圍，具有更多的娛樂審美性質(zhì)。

三、青色為五色之首的審美價值取向

《山海經(jīng)》成書過程源遠(yuǎn)流長，西漢劉歆劉歆在《上〈山海經(jīng)〉表》稱禹益著《山海經(jīng)》的觀點。[15]直到清末并沒有人提出疑異。根據(jù)《孔子家語·執(zhí)轡篇》載“子夏曰：商聞《山書》曰：地東西為緯、南北為經(jīng)。山為積德，川為積刑。高者為生，低者為死。丘陵為牡，溪谷為牝?！盵16]可推定：《山海經(jīng)》在夏、商王朝已經(jīng)在中原地區(qū)有了一定范圍的流傳?？鬃与m然“子不語怪力亂神”，可能對《山海經(jīng)》并不感興趣，但《山海經(jīng)》作為一種文化“原型”，正如榮格所說：原型“不是以充滿內(nèi)容的意象形式，而是最初作為沒有內(nèi)容的形式，它所代表的不過是某種類型的知覺和行為的可能性而已?！倍鴤€人無意識主要是由各種情結(jié)構(gòu)成的，集體無意識的內(nèi)容則主要是原型。集體無意識中包含著人類進化過程中整個精神性的遺傳，注入在我們每個人的內(nèi)心深處。[17]《山海經(jīng)》作為一種已經(jīng)流傳的審美原型，產(chǎn)生互相交流和互相影響的效應(yīng)，是不因個人的無意識（情結(jié)）為轉(zhuǎn)移的。因而不可否認(rèn)，華夏民族的五色審美體系不能不受到《山海經(jīng)》中的“五色”、“五采”、“五味”之啟示。如《大荒北經(jīng)》[1]所引黃帝女魃從昆侖共工臺身著青衣飄然而下，去幫助父親戰(zhàn)勝蚩尤。對比《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子矜》中的“青青子衿，悠悠我心”。[10]詩中稱那位有文化的教書先生身著藍（青）色的外裝，焦急地等待他的朋友到來，這又與古希臘哲學(xué)家身穿藍藍的衣服顯示其高潔無窮，十分相似?！多嶏L(fēng)》是鄭國的民歌，而鄭國又是黃帝嫡系后裔的封地，由此可見，中原華夏民族尚青的傳統(tǒng)既是獨立產(chǎn)生的，亦是一種承襲關(guān)系，同時又是互相影響的結(jié)果。在《山海經(jīng)》中雖然有包含青色在內(nèi)的“五色”語言符號，并且還有“金、木、水、火、土”五行語言符號及“東、西、南、北、中”五方語言符號等，卻沒有形成象中原華夏民族那樣較完備的五色審美文化體系。

《山海經(jīng)》中2/3 左右的內(nèi)容直接或間接涉及到巴蜀地理人文，這是不爭的事實，也是唯一直接記敘巴蜀的先秦文獻。[2]根據(jù)《華陽國志》記載蜀國“九世有開明帝，始立宗廟，……未有謚列，但以五色為主，故其廟稱青、赤、黑、黃、白帝也。開明王自夢廓移，乃徙治成都?！盵18]依據(jù)現(xiàn)存文獻，古蜀開明王朝前五代君王謚為五色帝，并以五色為廟主，蜀王妃為“五婦”，軍隊組織為“五丁”，[19]如前所述，這應(yīng)該與蜀人崇拜“五”有關(guān)。其宗廟稱“青、赤、黑、黃、白帝也”，在這里“青”與“赤”與華夏民族的五色體系處同一位置，而都以“青”為五色之首，因此“尚青”成為遠(yuǎn)古人類共同的審美價值取向。然而，《山海經(jīng)》中之五色，并對青色的偏好，其與遠(yuǎn)古人類食、住、衣、行息息相關(guān)，在這一關(guān)聯(lián)中逐漸發(fā)現(xiàn)了對象之美。而華夏民族在五色體系確立的同時，對美的探討亦是從西周末年對五味、五聲之美的討論開始的。認(rèn)為五味、五色、五聲之美存在于“和”之中，即存在于對立面的相互滲透和統(tǒng)一之中，[20]從而達到對五色審美體系的完備。前所引峚山：黃帝在鐘山之南種出的瑾和瑜，“五色發(fā)作，以和柔剛，”[1]這種美玉，有剛有柔，非常和美。不過，這里的“和”，還停留在對美的原初感受而已。17 世紀(jì)牛頓從光的角度發(fā)現(xiàn)了紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七種顏色，而其中“綠、藍、靛”與青色有關(guān)。西方人在對于“青色”也有些許共識：藍色被基督教象征寧靜，而在繪畫中藍色象征著精神高潔無窮和女人的貞操。在古代中國，青色（含藍、綠色）象征著生機勃發(fā)的春天。而古老埃及人卻崇尚綠色并把它作生命的顏色。[21]

《山海經(jīng)》中五色之青色可能主要與原始人類的巫術(shù)祭祀（游戲雜耍）活動有關(guān)。這種巫術(shù)祭祀活動把世界萬物都變成了充盈著生命活力的活的形象，而人也與這些充盈著生命活力的活的形象一樣，受普遍的生命活力的支配，繼而形成了人類原始的審美活動和藝術(shù)活動，而巫術(shù)就成為了人類一切文化（審美）活動的源頭。[22]但從巫術(shù)中揭示的僅僅是人類審美活動的原初根基（原型）。真正的審美選擇是要從巫術(shù)祭祀（游戲雜耍）活動和對神秘力量的迷信糾纏和挾裹之下分離和解放出來的。正是在這種具有藝術(shù)萌芽性質(zhì)的巫術(shù)祭祀（游戲雜耍）活動中，色彩的審美屬性也逐漸被人們感受、感知、發(fā)現(xiàn)，以致成為自覺的審美選擇。這是由于隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，“青色”在人們的食、住、衣、行中更易激活民族心理的聯(lián)想和想象力，然后，用心靈去體驗、感受、品味、思考所確定的色彩審美內(nèi)涵。而山丘河流、日月星空、草木蟲魚等客觀自然物種又在不斷地人化為神異的青色審美意象，以致成為了人的實踐對象和再認(rèn)識對象，最終與中國傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教（巫術(shù)）密切的聯(lián)系在一起。這樣，在五色之中，不論是《山海經(jīng)》中的民族，還是華夏民族都特別重視“青色”，位居“五色”之首。當(dāng)《山海經(jīng)》中的巴蜀民族最終融入華夏后，便共同構(gòu)成了以“尚青”的審美價值取向為核心的色彩審美文化體系。