復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論視角下的文化與旅游融合實(shí)踐探索
——以上海為例

莊志民

（華東師范大學(xué)旅游學(xué)系，上海 200241）

0 引言

2018 年初文化部與國(guó)家旅游局合并為文化和旅游部。這就從國(guó)家組織機(jī)構(gòu)調(diào)整層面提出了文化與旅游融合的客觀(guān)要求。但在實(shí)際組織執(zhí)行力上，還存有不少亟待調(diào)整的問(wèn)題。比如，在上海，文創(chuàng)基金和旅游發(fā)展基金在資助對(duì)象上存有重合的部分，但遴選和評(píng)審系統(tǒng)并不兼容；在作為國(guó)家戰(zhàn)略的全域旅游麾下，旅游資源的內(nèi)涵和外延有了進(jìn)一步拓展，其與文化資源（國(guó)家文保單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等）交疊融合，對(duì)其保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā)，顯然必須依賴(lài)于文旅融合。再如，長(zhǎng)期以來(lái)，文化部與國(guó)家旅游局已經(jīng)形成各自固有的部門(mén)運(yùn)作方式，如何按照“通過(guò)協(xié)調(diào)達(dá)到最大的效率”（Robbins，1997）的管理方式形成超越簡(jiǎn)單加法的加乘利益，也有待我們積極探索。

融合發(fā)展的最大難點(diǎn)在于系統(tǒng)整合。俗話(huà)說(shuō)，“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。設(shè)若系統(tǒng)由諸多個(gè)體組成，很容易由于各自存有愿景定位、利益訴求等方面的不一致而扯皮。組織形式上的各種“融合”，其內(nèi)容有別，差異不?。好埠仙耠x是混合，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)是組合，水乳交融（整合）才是融合的理想境界。

按照系統(tǒng)整合要求助推文旅融合，思路是關(guān)鍵，套用法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾之名言——“我思故我在”，以獨(dú)辟蹊徑的思路，輔之以相應(yīng)的實(shí)施舉措，以實(shí)現(xiàn)文旅融合的存在價(jià)值。

以大觀(guān)小，可持續(xù)發(fā)展的大智慧指向于從把握天下大勢(shì)中尋求融合發(fā)展之策。由是觀(guān)之，從分析到綜合，這是近代以來(lái)整個(gè)世界科技、社會(huì)、文化發(fā)展的大趨勢(shì)（陽(yáng)河清，1985）。作為對(duì)于“一切動(dòng)物的社會(huì)行為的生物學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究”，美國(guó)哈佛大學(xué)教授威爾遜1975年出版的著作《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》①威爾遜，2008.社會(huì)生物學(xué)：新的綜合［M］.毛盛賢，譯.北京：北京理工大學(xué)出版社.，便將原來(lái)各擅其勝的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)，把自然和社會(huì)作為整體來(lái)把握。具體的研究?jī)?nèi)容也許需要我們假以時(shí)日去學(xué)習(xí)和消化，但其注重綜合的思維取向，需要引起我們高度重視。我們已經(jīng)看到，共享、融合、區(qū)塊鏈、人類(lèi)命運(yùn)共同體等新概念，昭示著世界正處于系統(tǒng)跨界、異質(zhì)整合的時(shí)代。文旅融合的濫觴正是順應(yīng)時(shí)代潮流的產(chǎn)物。

本文希冀通過(guò)問(wèn)題（診斷）導(dǎo)向的方式進(jìn)行研討：結(jié)合上海作為世界卓越城市的未來(lái)定位，上海的文旅融合，除了單向度的產(chǎn)業(yè)融合，還需要兼顧些什么？從廣義的生態(tài)（所謂“泛生態(tài)”）視角切入，釷對(duì)上海的文旅融合，怎樣制定能夠落到實(shí)處并行之有效的策略？

1 有關(guān)文化與旅游融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)研究

從游牧-農(nóng)耕社會(huì)，到工業(yè)社會(huì)直至當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的歷史軌跡總體上經(jīng)歷穩(wěn)定、分化和融合發(fā)展等3個(gè)階段。1987年，美國(guó)麻省理工學(xué)院的尼古路龐帝（Negreouponte）在闡述數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)交叉現(xiàn)象時(shí)首次使用了“產(chǎn)業(yè)融合”這一詞語(yǔ)，由此引發(fā)學(xué)術(shù)界關(guān)于產(chǎn)業(yè)融合的討論（盧希悅等，2011）。此后，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普利高津等國(guó)外學(xué)者，還有厲無(wú)畏等中國(guó)學(xué)者，對(duì)產(chǎn)業(yè)融合進(jìn)行深入研究，提出很多創(chuàng)新性的見(jiàn)解。目前所見(jiàn)的“產(chǎn)業(yè)融合”定義存在頗多歧義，通常來(lái)說(shuō)，“所謂產(chǎn)業(yè)融合，是指當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不同產(chǎn)業(yè)及同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部要素之間，在功能和范圍上相互滲透和延伸，逐步改變?cè)瓉?lái)產(chǎn)業(yè)的邊界和形態(tài)，最終融合為新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展過(guò)程及結(jié)果?！保ūR希悅等，2011）

從當(dāng)今世界的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變離不開(kāi)產(chǎn)業(yè)融合戰(zhàn)略的實(shí)施。根據(jù)盧希悅等（2011）的研究，產(chǎn)業(yè)融合是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，其本源意義是指“高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)作用于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，使得兩種產(chǎn)業(yè)或多種產(chǎn)業(yè)融為一體，形成新的產(chǎn)業(yè)”。但在實(shí)際運(yùn)作中，產(chǎn)業(yè)融合已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越上述學(xué)理界定，進(jìn)一步包含經(jīng)濟(jì)與文化融合的意義。近三十多年來(lái)，學(xué)界不斷有涉及文化與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究新作問(wèn)世，并且取得了諸多方面的共識(shí)（王恒富等，1995；賈春峰，2001；曹世潮，2004；花建 等，2003；薛曉源 等，2005；莊志民，2005；胡惠林，2006）。比如：文化與經(jīng)濟(jì)融合是當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局的需要；文化與經(jīng)濟(jì)融合所突顯的是人的主體地位和作用的經(jīng)濟(jì)過(guò)程，可稱(chēng)作“以人為本”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì)；21 世紀(jì)“文化創(chuàng)造財(cái)富”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨①莊志民.注重對(duì)“心”經(jīng)濟(jì)的研究［N］.文匯報(bào)，2002-10-08（5）.。

文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有分有合，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，有著各自的內(nèi)涵和外延。

文化產(chǎn)業(yè)（即文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)），是指為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。涉及9 個(gè)行業(yè)，劃分為3 個(gè)層次：（1）核心層，包括新聞服務(wù)，出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù)，廣播、電視、電影服務(wù)，文化藝術(shù)服務(wù)；（2）外圍層，包括網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù)，文化休閑娛樂(lè)服務(wù)，其他文化服務(wù)；（3）相關(guān)層，包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售。此外，文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)也存在某種互動(dòng)，因此必須堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè)，一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)，做到兩手抓、兩加強(qiáng)，最大限度地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

學(xué)界對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)一直存在爭(zhēng)論，鑒于旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)隨著旅游者需求變化而不斷更新的產(chǎn)業(yè)，旅游產(chǎn)業(yè)作為“無(wú)邊界產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)得到大家的認(rèn)同。也正因?yàn)槿绱耍幕a(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)邊界比較模糊，成為兩者交融的客觀(guān)原因。從彼此聯(lián)系的角度上看，有研究者指出，文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)具有諸多部分邊界交融卻同中有異的特性，比如：旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都是新產(chǎn)業(yè)，市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿薮螅加幸欢ǖ摹笆聵I(yè)”性質(zhì)；旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都兼有服務(wù)業(yè)和一般產(chǎn)業(yè)的諸多特征；文化元素是旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同基礎(chǔ)資源，但是旅游資源的范圍更加寬泛，具有無(wú)限性和不定性；在文化產(chǎn)業(yè)或旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，人的智力、才能、創(chuàng)造力起非常重要的作用，同時(shí)須有金融資本的投入和支撐，但需要注意的是一些文化不可以被商品化和商業(yè)化（張廣瑞，2015）。

在我國(guó)，有些省份較早開(kāi)始對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性融合進(jìn)行研究并嘗試進(jìn)行實(shí)踐探索（盧希悅等，2009；莊志民，2010）。文化與旅游部組建之后，有關(guān)文旅融合的發(fā)展思路漸趨明晰。國(guó)家主管部門(mén)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在回答記者提問(wèn)時(shí)表示②程佳.文化和旅游供給要從數(shù)量追求轉(zhuǎn)到質(zhì)量和品質(zhì)提升［N］.中國(guó)文化報(bào)，2019-03-09（1）.：“首先，文旅融合能夠起到相互促進(jìn)的作用——文化更加富有活力，旅游也更加富有魅力；其次，更好地滿(mǎn)足人民群眾對(duì)文化和旅游不斷增長(zhǎng)的需求，通過(guò)文旅融合，堅(jiān)持提升質(zhì)量和品質(zhì)，多推出接地氣、傳得開(kāi)、留得下的優(yōu)秀文化產(chǎn)品，多推出能夠修身養(yǎng)性，使人民享游、愛(ài)游的優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品?！?/p>

文化和旅游從原先的各顯神通、各擅其勝，轉(zhuǎn)而變?yōu)榛ゴ倩ネā⒙?lián)袂前行，這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。盡管如此，打破文化與旅游各自的邊界，進(jìn)行廣度聯(lián)合和深度合作，這方面的思維拓展和實(shí)踐創(chuàng)新空間仍然很大。

在有關(guān)經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)的研究（王如松等，1985）當(dāng)中，生態(tài)學(xué)的“邊緣效應(yīng)”之泛化體現(xiàn)引起研究者們的關(guān)注：在兩個(gè)或者多個(gè)不同生物地理群落交界處，往往結(jié)構(gòu)復(fù)雜，出現(xiàn)不同生境的種類(lèi)共生，種群密度變化較大，某種物種特別活躍，生產(chǎn)力亦相應(yīng)較高，比如，在某些森林和草原的交接處，鳥(niǎo)的種類(lèi)較多，在海灣、河口處，魚(yú)類(lèi)等水生生物種類(lèi)復(fù)雜亦最活躍，Beecher稱(chēng)這種現(xiàn)象為邊緣效應(yīng)。自然生態(tài)系統(tǒng)中的邊緣效應(yīng)，也反映在人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)中：人類(lèi)社會(huì)本身就是從沿河、沿海地域交界處繁榮起來(lái)的，林區(qū)的村落常常坐落在林間草地上，平原村鎮(zhèn)則是一簇簇綠樹(shù)遮掩的森林。自然-社會(huì)領(lǐng)域的“邊緣效應(yīng)”反映在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中，就出現(xiàn)研究者們所提出的產(chǎn)業(yè)融合：由于技術(shù)進(jìn)步和放松管制，發(fā)生在產(chǎn)業(yè)邊界和交叉處的技術(shù)融合，改變了原有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和市場(chǎng)需求，導(dǎo)致企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系發(fā)生改變，從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)邊界模糊化甚至重新劃分產(chǎn)業(yè)界限（馬健，2002）。

從產(chǎn)業(yè)融合的視角上看文化與旅游，兩者之間不簡(jiǎn)單是1+1=2 的攜手同行問(wèn)題（莊志民，2019），彼此怎樣逐步改變?cè)瓉?lái)產(chǎn)業(yè)的邊界和形態(tài)，最終融合為新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)群，更值得我們關(guān)注。

2 從產(chǎn)業(yè)融合新視角審視文化與旅游的攜手同行

打破文化與旅游在各行其是的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中形成的有形和無(wú)形的藩籬，找準(zhǔn)彼此聯(lián)融和合作的現(xiàn)實(shí)邊界（抑或彼此產(chǎn)生交疊的部分），進(jìn)行卓有成效的廣度聯(lián)融和深度合作，首先需要在觀(guān)念上打破固守的思維定勢(shì)。解放思想的一個(gè)有力手段是乞援于某些可以給我們以啟迪的理論框架。

工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)在分享積極發(fā)展成果的同時(shí)，也飽嘗生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降的惡果。20 世紀(jì)以來(lái)，“世界環(huán)境從區(qū)域性污染擴(kuò)展為全球性污染”，物極必反，由此推動(dòng)全球文化向生態(tài)轉(zhuǎn)型，負(fù)有社會(huì)責(zé)任的研究者針對(duì)20世紀(jì)以來(lái)愈演愈烈的世界性環(huán)境污染問(wèn)題，通過(guò)據(jù)實(shí)記敘保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境的全球性行動(dòng)歷程，提出環(huán)境問(wèn)題反向推動(dòng)人類(lèi)生態(tài)文明新時(shí)代的到來(lái)（余謀昌，1997）。21 世紀(jì)被認(rèn)為是生態(tài)的世紀(jì)。生態(tài)文明新時(shí)代，我們對(duì)于生態(tài)的理解，也需要與時(shí)俱進(jìn)予以相應(yīng)調(diào)整。有研究認(rèn)為①莊志民.超越自然生態(tài)觀(guān)［N］.社會(huì)科學(xué)報(bào)，2018-12-20（5）.，通常人們對(duì)生態(tài)的理解停留在自然環(huán)境層面，這樣的理解正在被超越，“綠水青山”是自然生態(tài)的代稱(chēng)，“鄉(xiāng)愁”是社會(huì)生態(tài)的代稱(chēng)，如今當(dāng)我們?cè)偬峒啊吧鷳B(tài)”，其內(nèi)涵已經(jīng)從狹義走向廣義，不僅涉及自然環(huán)境，也與社會(huì)環(huán)境有關(guān)。近年來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界非常關(guān)注的“生態(tài)批評(píng)”“生態(tài)文化”和“生態(tài)美學(xué)”，其實(shí)已經(jīng)將自然和社會(huì)看作是生態(tài)硬幣的正反兩面。特別值得關(guān)注的是，歷經(jīng)幾十年的打磨探索而日臻完善的“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論”（馬世駿等，1984），更是將自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)融為一體進(jìn)行通觀(guān)生態(tài)研究。研究發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)政策和金融手段所能完全解決的，必須與自然（環(huán)境本地）和社會(huì)（文化傳統(tǒng)及創(chuàng)新走向）結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)。

在國(guó)際文化大都市（葉辛等，2008）時(shí)代語(yǔ)境下，上海都市旅游定位得到調(diào)整而漸趨“卓越”境界（作為富有特色文化的太平洋西岸旅游中心城市①姚昆遺等（2007）指出，上海作為都市旅游目的地對(duì)于外省市以及海外游客的吸引力，不單單是個(gè)別景區(qū)景點(diǎn)，而是作為“太平洋西岸的旅游中心城市”所特有的國(guó)際大都會(huì)整體所蘊(yùn)含“情調(diào)、氛圍、魅力”。和高品質(zhì)的世界著名旅游城市②“中國(guó)上?！本W(wǎng).關(guān)于促進(jìn)上海旅游高品質(zhì)發(fā)展加快建成世界著名旅游城市的若干意見(jiàn)［EB/OL］.（2018-08-31）［2018-09-12］.http：//www.shanghai.gov.cn/nw2/nw2314/nw2319/nw12344/u26aw56885.html.），上海的文化產(chǎn)業(yè)也在轉(zhuǎn)型，目標(biāo)是將上海打造為生產(chǎn)和傳播“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”與“海派形象”的文化產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)（胡霽榮等，2017）。從文化傳播層面上看，上海逾3 億人次的年旅游接待規(guī)模（2018 年全年上海市共接待入境游客893.7萬(wàn)人②“中國(guó)上?！本W(wǎng).關(guān)于促進(jìn)上海旅游高品質(zhì)發(fā)展加快建成世界著名旅游城市的若干意見(jiàn)［EB/OL］.（2018-08-31）［2018-09-12］.http：//www.shanghai.gov.cn/nw2/nw2314/nw2319/nw12344/u26aw56885.html.），構(gòu)成了這座“魔都”文化產(chǎn)品在地消費(fèi)的宏闊市場(chǎng)。關(guān)鍵是，我們要研究，如何通過(guò)文旅融合，推動(dòng)上海在更上一層樓的意義上成為“發(fā)現(xiàn)更多，體驗(yàn)更多”的“精彩之都”③莊志民.上海旅游定位：精彩之都［N］.人民日?qǐng)?bào)（華東新聞），2002-09-26（3）.大舞臺(tái)。

從自然和社會(huì)相結(jié)合的人文地理視角看上海，其文化與旅游的融合發(fā)展所可能催化出來(lái)的別具風(fēng)味的生態(tài)圖景很值得探究。

有關(guān)上海的人文地理探究表明，天造地設(shè)的自然區(qū)位是獨(dú)樹(shù)一幟的海派文化發(fā)展的重要前提。從自然區(qū)位上看：江南河江相連、水網(wǎng)密布、比鄰海濱，上海恰巧處于這一獨(dú)特地理空間區(qū)域節(jié)點(diǎn)上（徐清泉，2017）。誠(chéng)如Deblij（1988）所指出的那樣：“一個(gè)城市的位置可能成為其發(fā)展的重要因素，因?yàn)槲恢梅从持鞘性趨^(qū)域中實(shí)際存在的自然條件?！?/p>

自然生態(tài)子系統(tǒng)分析非常重視生態(tài)邊緣效應(yīng)④吳琳.生態(tài)邊緣效應(yīng)：綻放城市人文魅力［N］.中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào)，2007-02-03（B03）.。即在兩種或多種生態(tài)系統(tǒng)交接重合地帶，不同類(lèi)型的生態(tài)系統(tǒng)各自所持有的生態(tài)環(huán)境也在這里交接重合。這樣的生態(tài)邊緣地帶的顯著特點(diǎn)是：異質(zhì)性強(qiáng)、自由度高、信息量大，多種應(yīng)力在這里交互作用。在河流、陸地、海洋三種不同生態(tài)系統(tǒng)交接、重合的生態(tài)邊緣地帶，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，特別是水生動(dòng)植物的群落多種多樣，水產(chǎn)品的品種和產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于深海遠(yuǎn)洋和水流湍急的江河段落。有意思的是，環(huán)顧全球，繁榮昌盛的都市，幾乎都是處于生態(tài)學(xué)意義上的邊緣地帶：河流生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地、湖泊生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地及海洋生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地，其中，海洋、平原與河流三種生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地的邊緣效應(yīng)最受青睞，因此而成為紐約、倫敦、圣彼得堡、鹿特丹、漢堡、上海、香港、廣州、東京、布宜諾斯艾利斯、開(kāi)羅、加爾各答等著名大城市的駐足之所。更耐人尋味的是，這些城市的邊緣效應(yīng)由自然而兼及人文，諸如開(kāi)放、包容、創(chuàng)新之類(lèi)的城市精神和氛圍也隨之生成。

上海就是這樣一方福地。市井有句俗語(yǔ)：dao/島（陸）jiang/江（河）hu/湖（海）。上海由江（河）湖（海）水體對(duì)島（陸）空間地塊做分割和溝通，由此而形成自然地理意義上的邊際效應(yīng)。黃浦江、蘇州河、長(zhǎng)江沿岸，以及濱湖（淀山湖）和濱海（東海）岸線(xiàn)。設(shè)若通過(guò)文創(chuàng)賦能，并將能量激活，融會(huì)貫通，往往可以產(chǎn)生巨大的文旅融合力量。在上海六千多平方公里的土地上謀篇布局來(lái)推動(dòng)文旅融合，需要我們像下圍棋一樣，在如上所說(shuō)的蘊(yùn)含潛能的自然（社會(huì)）邊際上下功夫，尋找發(fā)展契機(jī)。

風(fēng)景的本質(zhì)是一種人與環(huán)境之間的邊際文化信息。所謂“邊際”，是兩種事物或者一個(gè)事物的兩個(gè)部分發(fā)生關(guān)系的“地方”。錢(qián)塘大潮發(fā)生于江與海的凸顯處；朝霞和晚霞發(fā)生于日夜時(shí)辰的交接處；香山紅葉發(fā)生于秋冬季節(jié)之交；四川九寨溝、云南西雙版納和海南島尖峰嶺熱帶雨林等，是優(yōu)劣兩種生態(tài)的邊際物；北京長(zhǎng)城八達(dá)嶺和承德外八廟則是古代兩種“國(guó)策”差異邊際的表現(xiàn)物（丁文魁，1993）。由此我們得到啟發(fā)，泛生態(tài)意義上的事物“邊緣”飽含著豐富的邊際信息，蘊(yùn)含著更為宏闊的有待發(fā)掘的邊際潛能。上海的城市綠化覆蓋率，除了在中心城區(qū)見(jiàn)縫插針式地布置綠地以外，大手筆往往出現(xiàn)在城郊接合部。已經(jīng)建成的六大郊野公園，其本身也是一種區(qū)域人文地理邊際效應(yīng)的顯現(xiàn)，而其邊際文化的潛能，則有待于發(fā)掘。這樣的初步嘗試可以給我們以“知行合一”層面的啟發(fā)。

在上海轄區(qū)范圍內(nèi)，人文地理邊際效應(yīng)視角下的文旅融合發(fā)展可能性，其最值得關(guān)注的是崇明區(qū)（含崇明本島、長(zhǎng)興島及橫沙島）。這是面積最大的鄉(xiāng)野連片土地，周邊為長(zhǎng)江所環(huán)繞，島內(nèi)縱橫引河形成網(wǎng)狀格局。對(duì)于這塊以“國(guó)際性生態(tài)島”為發(fā)展定位的土地，在生態(tài)-經(jīng)濟(jì)耦合理論的指引下進(jìn)行生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，這方面的研究相對(duì)較為成熟（曾剛，2008）。我們的后續(xù)探索重點(diǎn)是，崇明生態(tài)島“亦城亦鄉(xiāng)”（也有稱(chēng)為“伴城伴鄉(xiāng)”）的區(qū)域?qū)傩裕N(yùn)含豐富的邊際文化信息，因此，需要從“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然”交織的“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論”生發(fā)開(kāi)去，尋找其文旅融合的可能契機(jī)。在崇明區(qū)，有著被鑲嵌在希望的田野上（自然）的諸多特色小鎮(zhèn)群落（社會(huì)），這里兼具城市和鄉(xiāng)村的優(yōu)點(diǎn)，因此可以設(shè)想成為提供除了典型的都市與鄉(xiāng)野之外的“第三種生活”①莊志民.建構(gòu)性問(wèn)題導(dǎo)向下的特色小鎮(zhèn)發(fā)展［N］.中國(guó)旅游報(bào)，2018-04-24（3）.。也許，可以由此切入，尋求文旅產(chǎn)業(yè)融合的新突破口。

江（河）湖（海）從自然地理上將上海版圖，以“道法自然”的方式描繪出好像“馬賽克”般的區(qū)塊格局。順應(yīng)天造地設(shè)的自然環(huán)境紋理，按照類(lèi)似于“沉積巖”的歷史文化發(fā)掘思路，加以漸趨明晰的未來(lái)愿景之導(dǎo)引，“高技術(shù)與深厚感情”（Naisbitt，1984）相統(tǒng)一的現(xiàn)代化城市規(guī)劃及其落到實(shí)處的實(shí)施，則將如此“和而不同”的區(qū)塊聯(lián)袂成線(xiàn)，由點(diǎn)及面，從而形成文旅融合發(fā)展的大舞臺(tái)。

2.1 自然生態(tài)視角下上海文旅產(chǎn)業(yè)融合亟待要做的工作枚舉

每個(gè)人都揣有一條流經(jīng)心底的家鄉(xiāng)河流。就像很多著名作家著力描繪的區(qū)域風(fēng)情、風(fēng)景和風(fēng)物圖卷，始終圍繞著與“鄉(xiāng)愁”相關(guān)聯(lián)的本土歷史長(zhǎng)河意象展開(kāi)（例如，沈從文筆下的湘西敘事總是圍繞“沅水”展開(kāi)），上海的在地居民都會(huì)對(duì)黃浦江、蘇州河（還可以更加細(xì)化地從歷史地理意義上發(fā)掘滬上縱橫交錯(cuò)的諸多河網(wǎng)）情有獨(dú)鐘。十多年前，上海曾經(jīng)編制過(guò)景觀(guān)水系規(guī)劃，我們完全可以在此基礎(chǔ)之上，從文化“沉積巖”和地理“馬賽克”意義上，基于鳥(niǎo)瞰視角，勾勒出上海版“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”型的文旅融合地圖。

以河流為經(jīng)緯兼及與之相關(guān)的湖和海，其中，特別需要關(guān)注河流在“滄海桑田”的上海版圖上切割形成的半島：著名陸家嘴金融區(qū)就坐落在黃浦江地標(biāo)段的“S”灣畔所勾勒出的半島上。在當(dāng)年著名民族資本家聶云臺(tái)創(chuàng)立的大中華紗廠(chǎng)和華豐紗廠(chǎng)遺址上創(chuàng)立的“1919 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”坐落于蕰藻浜和泗塘河交匯的半島上；流經(jīng)普陀區(qū)的蘇州河段，至少形成5 個(gè)半島，其中的旅游文創(chuàng)元素值得好好梳理。

已經(jīng)建成并全線(xiàn)貫通的黃浦江兩岸48 公里濱江休閑長(zhǎng)廊，以游步道、自行車(chē)道為經(jīng)絡(luò)，沿線(xiàn)“長(zhǎng)藤結(jié)瓜”式地點(diǎn)綴著若干驛站、餐飲、主題雕塑、工業(yè)旅游點(diǎn)，以及浦江游覽碼頭等文旅元素，上海十六鋪老碼頭及2010上海世博會(huì)園區(qū)等文化遺存，也處于這一親水長(zhǎng)廊之中。休閑空間已經(jīng)形成，但游憩產(chǎn)能相對(duì)過(guò)剩，很多時(shí)候顯得過(guò)于空曠，亟須通過(guò)文創(chuàng)豐富體驗(yàn)內(nèi)容以增進(jìn)其吸引力，吸引更多觀(guān)光休閑客。

可以設(shè)想用“斑塊-廊道-基質(zhì)”理論①美國(guó)生態(tài)學(xué)家福爾曼等（1990）指出，組成景觀(guān)的結(jié)構(gòu)單元是：斑塊（patch）、廊道（corridor）和基底（matrix）?；谏锏乩韺W(xué)的動(dòng)態(tài)研究發(fā)展起來(lái)的“斑塊-廊道-基質(zhì)”理論，為研究者提供了一種描述生態(tài)系統(tǒng)的“空間語(yǔ)言”。城市規(guī)劃和旅游規(guī)劃借用此理論來(lái)分析景觀(guān)空間形態(tài)及結(jié)構(gòu)。景觀(guān)生態(tài)學(xué)中的斑塊是景觀(guān)格局的基本組成單元，是指不同于周?chē)尘暗?、相?duì)均質(zhì)的非線(xiàn)性區(qū)域；廊道是指不同于周?chē)坝^(guān)基質(zhì)的線(xiàn)狀或帶狀的景觀(guān)要素，一般可分為線(xiàn)狀廊道、帶狀廊道和河流廊道；基質(zhì)是景觀(guān)中面積最大、連接性最好的景觀(guān)要素類(lèi)型。來(lái)描述上海主城區(qū)的整個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；同時(shí)，按照注重有機(jī)聯(lián)系和協(xié)調(diào)的生態(tài)化設(shè)計(jì)，分區(qū)包干，構(gòu)筑“和而不同”的上海文旅融合集群。比如，徐匯濱江（廊道）與“徐匯源”的集束型文旅元素（基底）以及已成規(guī)模的徐匯商圈（斑塊）聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)筑指向于上海卓越城市打造之愿景組團(tuán)的地標(biāo)性文旅融合集聚區(qū)。就全市范圍而言，徐匯文旅融合集聚區(qū)又相對(duì)成為宏觀(guān)視域下的“斑塊”，其他“斑塊”通過(guò)“廊道”與之聯(lián)袂，由此而形成海派文旅融合之“基底”。

上海的蘇州河沿線(xiàn)，新型小區(qū)夢(mèng)清園、有著幾十年歷史的長(zhǎng)風(fēng)公園（以及以此為依托的長(zhǎng)風(fēng)生態(tài)商務(wù)區(qū)）和在原先上海老工業(yè)基地歷史遺存基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的創(chuàng)意園區(qū)（諸如1933上海老場(chǎng)坊、M50創(chuàng)意園等），也可以按照“斑塊-廊道-基質(zhì)”的設(shè)計(jì)技術(shù)路線(xiàn)，進(jìn)行整合性的文旅融合意義上的內(nèi)容創(chuàng)新。一年一度的蘇州河龍舟賽，其途經(jīng)路線(xiàn)將如上所述的若干散點(diǎn)狀“斑塊”聯(lián)系起來(lái)，猶如“長(zhǎng)藤結(jié)瓜”，整體打包成為具有“海納百川”上海氣派的文旅融合產(chǎn)品，向全社會(huì)做推廣。

從社會(huì)生態(tài)層面來(lái)看，上海社區(qū)在開(kāi)埠以來(lái)形成區(qū)域?qū)蛹?jí)差異，諸如“上只角”和“下只角”之別，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，尤其是通過(guò)行政區(qū)劃的調(diào)整后（比如，原先的閘北區(qū)并入靜安區(qū)，南市區(qū)并入黃浦區(qū)，等等），呈現(xiàn)強(qiáng)弱聯(lián)袂之后的整體能級(jí)提升態(tài)勢(shì)。

從文化人類(lèi)學(xué)上看，經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)有高低，但文化類(lèi)別差異并無(wú)優(yōu)劣之分。鬧市區(qū)的較高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)可以與原先被認(rèn)為相對(duì)落伍的區(qū)域文化模態(tài)并行不悖。如原屬上海市紡織系統(tǒng)的老廠(chǎng)房，雖地處相對(duì)偏僻的城區(qū)，但華麗轉(zhuǎn)身后變成讓人耳目一新的創(chuàng)意園區(qū)、時(shí)尚中心就是典型例證。

2.2 社會(huì)生態(tài)視角下上海文旅產(chǎn)業(yè)融合亟待開(kāi)展的工作枚舉

（1）重視“老樹(shù)老街老房子及其老故事”（莊志民，2015）在上海走向“全球卓越城市”的過(guò)程中所起的重要作用。比如，對(duì)于上海市徐匯區(qū)的天平社區(qū)，王千馬（2013）認(rèn)為，這是一個(gè)“中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的活樣本”，從中可以以小見(jiàn)大，看到“一個(gè)名流社區(qū)里的百年中國(guó)”。這恰是上海所追求的全球卓越城市發(fā)展愿景不可或缺的軟力量。但是，上海市政協(xié)通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)突出問(wèn)題：“歷史風(fēng)貌活化利用整體狀況滯后?！雹儇?進(jìn)一步推進(jìn)歷史風(fēng)貌保護(hù)和活化利用——市政協(xié)“傳承文脈保護(hù)城市歷史風(fēng)貌”重點(diǎn)課題調(diào)研報(bào)告［N］.聯(lián)合時(shí)報(bào)，2018-01-08（7）.在通過(guò)諸如《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》等法規(guī)制定和實(shí)施保護(hù)城市歷史風(fēng)貌以傳承文脈的同時(shí)，亟須針對(duì)國(guó)民文化休閑需求，適銷(xiāo)對(duì)路地引入文創(chuàng)，對(duì)歷史風(fēng)貌建筑進(jìn)行活化利用，在利用中進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)。上海外灘沿江建筑新年燈光秀，上海永安公司的外立面建筑融合“薩克斯風(fēng)”演奏元素等，就是很受本地居民和到訪(fǎng)游客歡迎的成功案例。

設(shè)想將上海各個(gè)層級(jí)的地標(biāo)性建筑，聯(lián)點(diǎn)成線(xiàn)，連線(xiàn)成片，借鑒上海“大世界”想當(dāng)年滿(mǎn)園都是“戲”的經(jīng)典演藝歷史經(jīng)驗(yàn)，以文創(chuàng)作為原動(dòng)力，通過(guò)形神兼?zhèn)涞囊庀蟛邉?，為歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)增添足以走向未來(lái)的光彩。讓全市范圍內(nèi)猶如“星星點(diǎn)燈”般散漫布局的實(shí)景演藝，通過(guò)注重有機(jī)融合的生態(tài)化設(shè)計(jì)，在時(shí)間上做到“天天演”（四季不停歇），在空間上實(shí)現(xiàn)“滿(mǎn)市秀”（全市一盤(pán)棋）。

更為重要的是，參考作為存量的“徐匯源”都市旅游集聚區(qū)創(chuàng)設(shè)經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化篩選上海若干社區(qū)，通過(guò)文創(chuàng)激活吸引力，成為超越“八仙過(guò)海，各顯神通”的散點(diǎn)聚焦式景觀(guān)布局，根據(jù)“斑廊基”城市規(guī)劃章法指引，有機(jī)構(gòu)成開(kāi)放式、主題型和體驗(yàn)式文旅融合綜合體。

（2）重視歷史上很有影響、如今口碑上佳的老字號(hào)在振興上海商業(yè)（尤其是零售業(yè)）中的作用，通過(guò)文創(chuàng)提升老字號(hào)的品牌價(jià)值，以此作為招徠千百萬(wàn)人游上海的“魔都”旅游吸引物系統(tǒng)。2018 年，上海市政協(xié)曾在黃浦區(qū)調(diào)研，基于打響上海購(gòu)物品牌、振興鬧市區(qū)商業(yè)的任務(wù)，指出切莫讓“老字號(hào)”只在記憶中飄蕩，諸如老鳳祥、培羅蒙、杏花樓、恒源祥等，急需對(duì)接新理念、新市場(chǎng)和新消費(fèi)②黃錚.切莫讓“老字號(hào)”只在記憶中飄蕩：市政協(xié)赴黃浦區(qū)開(kāi)展“打響‘上海購(gòu)物’品牌”重大課題調(diào)研［N］.聯(lián)合時(shí)報(bào)，2018-05-08（3）.。

設(shè)想針對(duì)旅游購(gòu)物需求，適銷(xiāo)對(duì)路地引入文創(chuàng)，按照體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，打造泛生態(tài)型的“十里南京路，一個(gè)新世界”。原先的上海四大商圈規(guī)劃，以及上海自貿(mào)區(qū)的境內(nèi)“海淘”業(yè)態(tài)培育，也可以從文旅融合的生態(tài)佳構(gòu)上予以整合提升。

上海商業(yè)的總體生態(tài)化系統(tǒng)設(shè)計(jì)，從輸入端籌劃注重文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，從輸出端籌劃針對(duì)旅游客源需求進(jìn)行供給側(cè)改革，進(jìn)而在文旅融合過(guò)程中，使得上海成為外來(lái)訪(fǎng)客所喜聞樂(lè)見(jiàn)的購(gòu)物天堂，同時(shí)，成為兼顧本地居民線(xiàn)下購(gòu)物休閑、追求美好生活實(shí)景體驗(yàn)的樂(lè)園。

（3）按照社區(qū)景區(qū)化和城市審美化（陳超南等，2008）的取向，創(chuàng)意構(gòu)筑能夠體現(xiàn)上海城市文化精神的文旅融合社會(huì)生態(tài)支撐系統(tǒng)。都市旅游大環(huán)境建設(shè)至少由以下幾個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成：花園城市的棲居環(huán)境；高雅悠閑的藝術(shù)環(huán)境；舒心愜意的感覺(jué)環(huán)境；人性和諧的社區(qū)環(huán)境；多元共融的交流環(huán)境；高效優(yōu)質(zhì)的服務(wù)環(huán)境。如此大環(huán)境營(yíng)造，是上海文旅融合的重要社會(huì)基礎(chǔ)（莊志民，2004）。為了促進(jìn)上海城市整體的生態(tài)建設(shè)，諸多研究者從美學(xué)視角切入，聚焦于都市意象建構(gòu)，分析建筑景觀(guān)、藝術(shù)文化和市民審美素質(zhì)等，為文旅融合下的城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建賦予高規(guī)格的品格定位（蔣冰海，2005）。

設(shè)想利用上海“兩級(jí)政府、三級(jí)管理”的體制優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮街道管理積極性，調(diào)動(dòng)全民參與建設(shè)社會(huì)文明的積極性。作為“自然教育與體驗(yàn)、永續(xù)設(shè)計(jì)和社區(qū)營(yíng)造”之公益組織的“四葉草堂”，經(jīng)過(guò)幾年的摸索實(shí)踐，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造引人注目的社會(huì)績(jī)效，對(duì)于這類(lèi)自然與社會(huì)復(fù)合意義上形成的生態(tài)文明建設(shè)典型，理應(yīng)予以大力扶持和推廣，比如已經(jīng)嶄露頭角的“共建美麗家園”社區(qū)花園創(chuàng)設(shè)圖景（劉悅來(lái)等，2018）等，更進(jìn)一步，在全市范圍內(nèi)，聚沙成塔，形成“形散意聚”的社區(qū)美麗花園集群，并推動(dòng)其成為文旅融合的堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

上海故事，在諸多文人筆下得到異彩紛呈的描寫(xiě)。著名老報(bào)人曹聚仁先生的隨筆集《上海春秋》記敘了上海自“開(kāi)埠”以來(lái)逐漸形成的“四郊”風(fēng)景、“人物”風(fēng)情及”轎-車(chē)-路”等特色風(fēng)物，很能叩動(dòng)人們的“懷舊”情結(jié)；畫(huà)家張樂(lè)平筆下的“三毛”，永遠(yuǎn)的孩童形象，不斷生成的幽默生活圖景；著名作家張愛(ài)玲的作品集中體現(xiàn)上海特有的小資情調(diào)，她的書(shū)所傳導(dǎo)出來(lái)的那種青春期女孩子敏感細(xì)膩的心理，對(duì)懷揣思春夢(mèng)想的年輕人特別具有吸引力；著名作家王安憶則通過(guò)對(duì)百姓家常親切的生活場(chǎng)景的描寫(xiě)、個(gè)性鮮明的在地女性形象塑造來(lái)展現(xiàn)上海的社會(huì)生態(tài)；等等。這些本身已經(jīng)成為上海文化積淀的文學(xué)藝術(shù)作品，如何在薪火相傳的意義上，為繼往開(kāi)來(lái)的上海勾勒鮮活的都市意象，也將成為文旅融合發(fā)展所要予以解決的問(wèn)題。問(wèn)題導(dǎo)向，將產(chǎn)生重要的激活作用，所指向的成長(zhǎng)性生態(tài)空間是非常宏闊的。

在發(fā)展目標(biāo)上，按照“城市營(yíng)銷(xiāo)”（朱至珍等，2006）及“全域旅游”①綠維文旅.全域旅游40條：圖解國(guó)務(wù)院新政8大任務(wù)4大亮點(diǎn)［EB/OL］.（2018-03-23）.http：//www.lwcj.com/w/152180049824359.html.的工作導(dǎo)引，鼓勵(lì)上海整體追求卓越，使得整個(gè)城市從大處看顯得氣派，從小處看經(jīng)得起推敲，走到哪兒，都能夠讓人們漸次地萌發(fā)“悅耳悅目-悅心悅意-悅志悅神”（楊恩寰等，1987）的美感，這就為文化與旅游的融合發(fā)展打下最為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)。

3 按照復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)調(diào)控法則推進(jìn)文旅融合

有關(guān)研究表明，為了提升資源利用效率，改善生態(tài)關(guān)系，增強(qiáng)復(fù)合系統(tǒng)活力，在“生生不息”的意義上促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，我們必須遵循生態(tài)調(diào)控三原則：自然的“循環(huán)再生”、社會(huì)的“協(xié)同共生”與經(jīng)濟(jì)的“持續(xù)自生”。三者有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然”所構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控機(jī)制（王如松等，1989）。

由此得到啟發(fā)，我們可以設(shè)想從生態(tài)調(diào)控三原則視角切入，提升文旅融合水準(zhǔn)而使之漸臻佳境。

首先，發(fā)掘文化和旅游各自的內(nèi)涵，探究彼此具有交接可能性的外延邊界，按照融合愿景（目標(biāo)）抑或旨在趕超的標(biāo)桿導(dǎo)引，提煉和篩選文化和旅游原本相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)生性動(dòng)能；其次，在文化與旅游產(chǎn)生邊緣交接的地方尋找彼此融合發(fā)展的契機(jī)，尋求力量整合型的“共生”方案；最后，抵近品牌乃至于名牌的境地，使之變得可復(fù)制、可推廣，與此同時(shí)，助推其漸臻完善，讓可持續(xù)發(fā)展的典范“再生”變成現(xiàn)實(shí)。

更進(jìn)一步的系統(tǒng)整合研究表明，我們可以按照修辭的“互文”手法生發(fā)開(kāi)去，做拓展思考：再生、共生與自生，并不簡(jiǎn)單與自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形成一對(duì)一的關(guān)聯(lián)；自然的“再生”能力，與自身和環(huán)境（其他物種）共生相關(guān)聯(lián)，同理，社會(huì)的“共生”狀態(tài)也與再生和自生密切相關(guān)，經(jīng)濟(jì)的“自生”（內(nèi)生）性發(fā)展，脫離不了再生能力和共生狀態(tài)的輔佐。從這個(gè)意義上看上海的文旅融合，或許會(huì)拓展我們的創(chuàng)新發(fā)展思路。

3.1 上海文旅融合的“持續(xù)自生”原則

在復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，社會(huì)生態(tài)子系統(tǒng)內(nèi)部的每一個(gè)個(gè)體，都必須是黑格爾哲學(xué)意味上的“這一個(gè)”①恩格斯在1885 年11 月26 日寫(xiě)給女作家敏·考茨基的信中，評(píng)論到小說(shuō)《新人與舊人》對(duì)維也納社交界和鹽礦這兩個(gè)環(huán)境里的人物的描寫(xiě)時(shí)指出，每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)的，是一個(gè)“這個(gè)”，而且應(yīng)當(dāng)是如此。，有著別具一格的強(qiáng)有力的內(nèi)生力量。與“大河有水小河滿(mǎn)”相對(duì)應(yīng)，社會(huì)生態(tài)的“自生”原則更多表現(xiàn)為“涓涓細(xì)流匯成河”，是個(gè)性張揚(yáng)的結(jié)果，是社會(huì)整體（包括創(chuàng)新在內(nèi)）介入競(jìng)合系統(tǒng)的能力之提升。由是觀(guān)之，原先的文化部門(mén)和旅游部門(mén)及其已經(jīng)形成的競(jìng)爭(zhēng)力作為正價(jià)值的存量，需要在個(gè)性張揚(yáng)意義上予以必要的固化，以求為上海的文旅融合發(fā)展奠定不可或缺的內(nèi)生性力量基礎(chǔ)。

上海的文旅融合之生生不息之態(tài)勢(shì)，需要通過(guò)走對(duì)路數(shù)的技術(shù)路徑改善，逐步積累經(jīng)驗(yàn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，創(chuàng)新優(yōu)化，進(jìn)而抵達(dá)生態(tài)調(diào)控意義上的“自生”（自我更新和完善）狀態(tài)。

以上海工業(yè)旅游為例。在“精彩上海：發(fā)現(xiàn)更多，體驗(yàn)更多”的主題下，由原上海市旅游局策劃、上海工業(yè)旅游促進(jìn)中心主持編制，在上海主城區(qū)范圍內(nèi)推出五條主題旅游線(xiàn)路：嘉定區(qū)的“極速汽車(chē)動(dòng)感之旅線(xiàn)路”、楊浦區(qū)的“工業(yè)遺存體驗(yàn)之旅線(xiàn)路”、徐匯區(qū)的“智慧城市互動(dòng)之旅線(xiàn)路”以及浦東新區(qū)的“智能生活探秘之旅線(xiàn)路”和“重工業(yè)制造輝煌之旅線(xiàn)路”。從路數(shù)矯正上看，必須打破窠臼，改變以行政區(qū)劃為“鐵門(mén)限”的線(xiàn)路設(shè)計(jì)方式。可以設(shè)想從如何最大化地提升工業(yè)旅游綜合績(jī)效的角度，將文創(chuàng)和旅游相結(jié)合，通貫全市，進(jìn)行主題性線(xiàn)路創(chuàng)設(shè)。比如，從江南制造局（江南造船廠(chǎng)遺址）到現(xiàn)有的長(zhǎng)興島造船基地，再到嘉定汽車(chē)城，進(jìn)而到位于浦東新區(qū)的大飛機(jī)制造基地，如此海陸空相結(jié)合的工業(yè)（科普）題材（主題有待文創(chuàng)設(shè)計(jì)）之旅，是值得嘗試的文旅融合之生態(tài)化探索。就存量上的單個(gè)工業(yè)旅游景點(diǎn)而言，需要持續(xù)創(chuàng)新，以求適應(yīng)發(fā)展變化的市場(chǎng)需求。例如，上海無(wú)線(xiàn)電博物館的館藏豐富，在博物觀(guān)覽上優(yōu)勢(shì)明顯，但在與時(shí)俱進(jìn)及對(duì)靜物展陳方式、體驗(yàn)方式調(diào)整上，還有很大的提升空間。這樣的情形也存在于上海的不少文化博覽場(chǎng)館當(dāng)中。

此外，文旅融合意義上的作品（產(chǎn)品）創(chuàng)新旨在體現(xiàn)生態(tài)化的“持續(xù)自生”狀貌，還表現(xiàn)在為適應(yīng)市場(chǎng)的社會(huì)接受心理而對(duì)相應(yīng)文化設(shè)計(jì)進(jìn)行微調(diào)。比如，1933 上海老場(chǎng)坊的前身，是英國(guó)人當(dāng)年設(shè)計(jì)的屠宰場(chǎng)，盡管?chē)@建筑功能轉(zhuǎn)型進(jìn)行的裝飾設(shè)計(jì)很成功，華麗轉(zhuǎn)身成為創(chuàng)意園區(qū)也很受歡迎，但曾經(jīng)入駐的婚紗攝影業(yè)態(tài)，其發(fā)展卻受到“陰氣太重”（因?yàn)闅v史上是殺生之所）的文化心理阻隔。這就需要我們更新文創(chuàng)思路作相應(yīng)的設(shè)計(jì)調(diào)整。

從上海城市形象（image，更為準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)為“意象”）的品牌推廣上看，“精彩上?！薄吧虾＃拭恳惶臁钡穆糜涡蜗笮麄骺谔?hào)在2001 年的上海旅游節(jié)新鮮出爐后，“精彩”，已不僅是對(duì)上海都市旅游昨天的總結(jié)、今天的肯定，更是未來(lái)努力的目標(biāo)；“精彩”，已成為上海整體形象畫(huà)龍點(diǎn)睛的概括，成為對(duì)上海進(jìn)行特征認(rèn)知的核心詞（莊志民，2002）。對(duì)此，需要順理成章地在“持續(xù)自生”意義上做縱向（時(shí)間/歷史、當(dāng)下和未來(lái)）發(fā)掘和橫向（空間/人文地理）拓展，以求將“上善若水，海納百川”的上海之“精彩”進(jìn)行到底，抑或?qū)⒘硪弧昂＜{百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和”之上海城市精神的“精彩”進(jìn)行到底。此外，相比于作為城市字母代碼的香港（HK），上海的拼音打頭字母SH 是上海虹橋機(jī)場(chǎng)代碼，作為城市營(yíng)銷(xiāo)，也出現(xiàn)在節(jié)日里浦東金茂大廈夜晚立面燈光秀當(dāng)中；但是，SH 的社會(huì)認(rèn)同度要遠(yuǎn)低于HK，原因種種，深究起來(lái)則與我們對(duì)于SH的市場(chǎng)推廣上貫徹“持續(xù)自生”的生態(tài)原則還不夠到位有一定關(guān)系。遵循“簡(jiǎn)潔就是美”之原則的SH，在文創(chuàng)舞臺(tái)上的大戲已經(jīng)拉開(kāi)序幕，然而好戲在后頭，遠(yuǎn)未抵近高潮。

諸如此類(lèi)的探索，必須變“一蹴而就”為“動(dòng)態(tài)生成”，從而建構(gòu)起文旅融合過(guò)程性機(jī)制，不斷更新，日臻完善，生生不息，發(fā)展無(wú)止境。供給側(cè)的改革首先表現(xiàn)為依據(jù)市場(chǎng)需求，進(jìn)行文創(chuàng)并予以適時(shí)調(diào)整，從而使得文創(chuàng)產(chǎn)品在“批量定制”意義上更加適銷(xiāo)對(duì)路。必須清除“一招鮮，吃遍天”因而一勞永逸的思想。信息化時(shí)代，基于大數(shù)據(jù)的資源存量分析和市場(chǎng)走向分析，為實(shí)行“持續(xù)自生”生態(tài)化調(diào)控原則以增進(jìn)內(nèi)生性實(shí)力，客觀(guān)上提供現(xiàn)實(shí)的可能。

3.2 上海文旅融合的“協(xié)同共生”原則

理想的社會(huì)生態(tài)觀(guān)，人群的共生，同樣需要依據(jù)協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人Haken（2013）所指出的協(xié)調(diào)共生原則：一個(gè)由大量子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，在一定條件下，由于子系統(tǒng)間的相互作用和協(xié)作，這個(gè)系統(tǒng)會(huì)形成具有一定功能的自組織結(jié)構(gòu)。如此自組織社會(huì)結(jié)構(gòu)所依賴(lài)的個(gè)體（作為子系統(tǒng)），本身所體現(xiàn)的是如上所述的生態(tài)調(diào)控“持續(xù)自生”原則。也就是說(shuō)，復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是一類(lèi)自組織系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)和自我維持的穩(wěn)生機(jī)制。

“涓涓細(xì)流匯成河”，以小博大，蔚為大觀(guān)，其所遵循的核心法則是諸多個(gè)體向心聚焦于共同的目的地，取向一致，方能眾志成城。此外，協(xié)同共生所要求的是集聚于一個(gè)整體中的諸多個(gè)體，各自有了足夠的內(nèi)生性積累，彼此的力量等級(jí)在可以“通約”的層級(jí)。就像一個(gè)團(tuán)隊(duì)中的諸位成員自身具備足夠的力量，才能獲得與同行對(duì)話(huà)的資格，贏得向行家里手學(xué)習(xí)取經(jīng)的機(jī)緣，或者具備理解對(duì)方的可能性，進(jìn)而捕捉團(tuán)隊(duì)生成與合作的契機(jī)。當(dāng)然，也存有集群中的個(gè)體間因?yàn)榘l(fā)展水準(zhǔn)有高下而產(chǎn)生“勢(shì)差”（任繼愈，1991）。低強(qiáng)度的文化較易受到高強(qiáng)度文化影響的現(xiàn)象，體現(xiàn)的是文化傳播中的“勢(shì)差”原理。對(duì)于“勢(shì)差”，任繼愈（1991）分析說(shuō)：“文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，文化水平有高有低。古人說(shuō)‘水性趨下’，由高趨下造成勢(shì)差，這是由于重力的緣故。文化的傳播，也有‘勢(shì)差’，文化勢(shì)差現(xiàn)象也是由高趨下的現(xiàn)象?！边@時(shí)候，居于高位者有提攜后進(jìn)之心，落于后進(jìn)者有服從上位、虛心學(xué)習(xí)之意，更有發(fā)揮自身比較優(yōu)勢(shì)以為共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)增磚添瓦的設(shè)想。但更為關(guān)鍵是，個(gè)體集群必須擁有彼此認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)和發(fā)展目標(biāo)。所謂“人心齊，泰山移”就是這個(gè)道理。

從“協(xié)同共生”的生態(tài)調(diào)控原則上審視上海文旅融合，重點(diǎn)是建構(gòu)力量整合型的“共生”機(jī)制。就像如今已經(jīng)上升成為國(guó)家戰(zhàn)略的“長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展”一樣，上海文旅融合的“協(xié)調(diào)共生”也需要體制和機(jī)制的保障。文化部門(mén)和旅游部門(mén)在組織結(jié)構(gòu)上實(shí)行合并，這是第一步。步調(diào)一致才能取得勝利，接下來(lái)要做的，就是組織機(jī)構(gòu)的無(wú)縫對(duì)接以提升執(zhí)行力。

此外，“物以類(lèi)聚，人以群分”。同類(lèi)聚合以貫徹“協(xié)同共生”原則將是阻力最小的文旅融合方式。從文化部與國(guó)家旅游局原本的部門(mén)職能上，在原本彼此有溝通和交流的職能邊界上尋求組織機(jī)構(gòu)整合著力點(diǎn)，以縮短磨合期，盡快提高工作效率。從文旅工作塊面和點(diǎn)位上，按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“路徑依賴(lài)”原理（黃郁成，2016），在本就有鋪墊、有積累及有基礎(chǔ)的地方，先行著手進(jìn)行文旅融合試點(diǎn)，這將有利于使得阻力最小而獲得的績(jī)效最高。

比如，在上海市文化與旅游部的指導(dǎo)下，以上海工業(yè)旅游促進(jìn)中心為協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，通盤(pán)籌劃全市的工業(yè)旅游存量資源，立足于上海文旅融合的整合性“馬賽克”格局，打破行政區(qū)劃邊界做整合性思考，從線(xiàn)路產(chǎn)品著手兼及其他，在“協(xié)同共生”中促進(jìn)文旅業(yè)態(tài)提升和轉(zhuǎn)型。

再如，徐匯區(qū)旅游局已經(jīng)積累的“徐匯源”等全域旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以此為路徑依賴(lài)，會(huì)同其他政府部門(mén)及街道社區(qū)，解放思想，在產(chǎn)品轉(zhuǎn)型和升級(jí)前端導(dǎo)入文創(chuàng)產(chǎn)品，在產(chǎn)品對(duì)接市場(chǎng)（受眾）上導(dǎo)入文旅市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)，進(jìn)而嘗試在文化和旅游的融合過(guò)程中，尋找著眼于上海大都市現(xiàn)代服務(wù)業(yè)構(gòu)建、消費(fèi)能級(jí)提升和美好生活品質(zhì)改善的新業(yè)態(tài)構(gòu)建契機(jī)。

云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、寬帶網(wǎng)絡(luò)與智能終端這4 種力量的聚合，催生著“共享經(jīng)濟(jì)”的新形態(tài)。Chase認(rèn)為（2015），共享經(jīng)濟(jì)是另一種路徑的資源革命，因?yàn)樗健爱a(chǎn)銷(xiāo)合一”和創(chuàng)客活動(dòng)，通過(guò)新型的協(xié)作性消費(fèi)關(guān)系反復(fù)分配，而使得價(jià)值最大化。這就給我們以重要啟迪，未來(lái)上海的文旅融合，以往的供應(yīng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)向需求經(jīng)濟(jì)時(shí)代過(guò)渡，如此“供需新規(guī)則”（Kash，2003）從濫觴到盛行，其發(fā)展速率將比預(yù)先的要來(lái)得快捷而迅猛。因此，我們需要順應(yīng)信息革命發(fā)展潮流，借助于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)及虛擬技術(shù)，甚至借助于眾籌等合乎法規(guī)的融資方式，開(kāi)辟一條打通生產(chǎn)、物流、商業(yè)和消費(fèi)諸多環(huán)節(jié)的文旅融合可持續(xù)發(fā)展復(fù)合生態(tài)鏈。

3.3 上海文旅融合的“循環(huán)再生”原則

立志存高遠(yuǎn)。我們正處于“創(chuàng)新時(shí)代”，而“創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)在心理傾向”（王極盛等，2003）。文旅融合必須高度強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)，以創(chuàng)造超一流的佳績(jī)?yōu)榕δ繕?biāo)。獨(dú)善其身以“持續(xù)自生”，兼濟(jì)天下以“協(xié)調(diào)共生”，更進(jìn)一層，則是以“品牌價(jià)值觀(guān)”為導(dǎo)向（何佳訊等，2016），抵近品牌乃至于名牌境地，使得獨(dú)門(mén)秘籍變成可復(fù)制、可推廣的模式（設(shè)計(jì)套路），“永遠(yuǎn)被模仿”，但卻“從未被超越”。對(duì)外，美名播揚(yáng)世界；對(duì)內(nèi)，絕技漸臻完善。處于“生成”（張春香，2010）過(guò)程當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展，使得典范“再生”由夢(mèng)想中的可能變成眼下的現(xiàn)實(shí)。

就像農(nóng)學(xué)的良種培育，是為了在高效的同時(shí)兼顧優(yōu)質(zhì)，讓高品質(zhì)的農(nóng)作物得以延續(xù)。我們的文旅融合，必須堅(jiān)持質(zhì)量取勝，用高標(biāo)準(zhǔn)文創(chuàng)推動(dòng)品質(zhì)旅游；用轉(zhuǎn)型和升級(jí)的旅游為文創(chuàng)鋪設(shè)堅(jiān)實(shí)的展演舞臺(tái)。

迪士尼等文旅項(xiàng)目已經(jīng)入駐上海。他山之石，可以攻玉。以這些頂級(jí)舶來(lái)品為師，一定要下大功夫，虛心學(xué)習(xí)其先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，以此為外部標(biāo)桿；同時(shí)，走“和而不同”的“生成”性道路，花大力氣、用真功夫培育自己的富有世界級(jí)競(jìng)爭(zhēng)力的本土文旅品牌。

作為上海酒店業(yè)傳統(tǒng)名牌的錦江集團(tuán)如何在“持續(xù)自生”中修煉內(nèi)功，進(jìn)而在“協(xié)同共生”中蝶化升級(jí)，以便在開(kāi)放的上海諸雄并至、競(jìng)爭(zhēng)激烈的態(tài)勢(shì)下，不僅站穩(wěn)腳跟，而且能發(fā)展壯大。

在近年來(lái)諸如民宿等新興業(yè)態(tài)迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，如何“取法乎上得其中”，在創(chuàng)業(yè)之初便“志存高遠(yuǎn)”，向文創(chuàng)借力，順應(yīng)攜“詩(shī)”（品位追求）走“遠(yuǎn)方”（除了觀(guān)光，休閑與度假亦成為人民新的生活方式的題內(nèi)之義）的旅游發(fā)展新趨勢(shì)，走“精品-名品”路線(xiàn)。

已經(jīng)領(lǐng)先一步的品牌（尤其是名牌企業(yè)）如何在提攜式“共享”中發(fā)展壯大，以形成與上海作為“世界級(jí)”大都市定位相吻合的文旅融合航母？

諸如此類(lèi)，都是亟待我們研究化解之策并予以妥善解決的難題。

媒體必須肩負(fù)起傳播真善美為己任。切忌一味“高大上”，必須走高品質(zhì)路線(xiàn)，大（上海）固然氣派，?。ㄒ彩敲篮玫模┮膊诲e(cuò)，上（通天象）可居高望遠(yuǎn)，但下（接地氣）亦可腳踏實(shí)地。

必須指出，低級(jí)的復(fù)制、惡俗的繁殖，其實(shí)是很可怕的事情。這一點(diǎn)，從江湖上的水葫蘆泛濫自然生態(tài)現(xiàn)象上，我們可以深切體會(huì)到。立下追求超一流的雄心壯志，必須堅(jiān)決對(duì)“三俗”說(shuō)“不”、對(duì)粗制濫造說(shuō)“不”，如此堅(jiān)持不懈，上海文旅融合方能做出與“卓越城市”定位相匹配的非凡業(yè)績(jī)。

要而言之，上海的文旅融合，絕不像1+1=2 那樣簡(jiǎn)單①莊志民.上海文旅融合不是簡(jiǎn)單的1+1=2［N］.社會(huì)科學(xué)報(bào)，2019-09-05（6）.，可以設(shè)想以“自生”（個(gè)性活力）為基礎(chǔ)，以“共生”（協(xié)同績(jī)效）為常態(tài)，以“再生”（品牌意象）為愿景，在“自生-共生-再生”三級(jí)跳遠(yuǎn)中，薪火相傳，走向生生不息的輝煌未來(lái)……