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    復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論視角下的文化與旅游融合實(shí)踐探索
    ——以上海為例

    2020-11-22 05:47:25莊志民
    旅游科學(xué) 2020年4期
    關(guān)鍵詞:文旅上海融合

    莊志民

    (華東師范大學(xué)旅游學(xué)系,上海 200241)

    0 引言

    2018 年初文化部與國(guó)家旅游局合并為文化和旅游部。這就從國(guó)家組織機(jī)構(gòu)調(diào)整層面提出了文化與旅游融合的客觀(guān)要求。但在實(shí)際組織執(zhí)行力上,還存有不少亟待調(diào)整的問(wèn)題。比如,在上海,文創(chuàng)基金和旅游發(fā)展基金在資助對(duì)象上存有重合的部分,但遴選和評(píng)審系統(tǒng)并不兼容;在作為國(guó)家戰(zhàn)略的全域旅游麾下,旅游資源的內(nèi)涵和外延有了進(jìn)一步拓展,其與文化資源(國(guó)家文保單位、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等)交疊融合,對(duì)其保護(hù)、利用和開(kāi)發(fā),顯然必須依賴(lài)于文旅融合。再如,長(zhǎng)期以來(lái),文化部與國(guó)家旅游局已經(jīng)形成各自固有的部門(mén)運(yùn)作方式,如何按照“通過(guò)協(xié)調(diào)達(dá)到最大的效率”(Robbins,1997)的管理方式形成超越簡(jiǎn)單加法的加乘利益,也有待我們積極探索。

    融合發(fā)展的最大難點(diǎn)在于系統(tǒng)整合。俗話(huà)說(shuō),“一個(gè)和尚挑水吃,兩個(gè)和尚抬水吃,三個(gè)和尚沒(méi)水吃”。設(shè)若系統(tǒng)由諸多個(gè)體組成,很容易由于各自存有愿景定位、利益訴求等方面的不一致而扯皮。組織形式上的各種“融合”,其內(nèi)容有別,差異不?。好埠仙耠x是混合,精誠(chéng)團(tuán)結(jié)是組合,水乳交融(整合)才是融合的理想境界。

    按照系統(tǒng)整合要求助推文旅融合,思路是關(guān)鍵,套用法國(guó)哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾之名言——“我思故我在”,以獨(dú)辟蹊徑的思路,輔之以相應(yīng)的實(shí)施舉措,以實(shí)現(xiàn)文旅融合的存在價(jià)值。

    以大觀(guān)小,可持續(xù)發(fā)展的大智慧指向于從把握天下大勢(shì)中尋求融合發(fā)展之策。由是觀(guān)之,從分析到綜合,這是近代以來(lái)整個(gè)世界科技、社會(huì)、文化發(fā)展的大趨勢(shì)(陽(yáng)河清,1985)。作為對(duì)于“一切動(dòng)物的社會(huì)行為的生物學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)研究”,美國(guó)哈佛大學(xué)教授威爾遜1975年出版的著作《社會(huì)生物學(xué):新的綜合》①威爾遜,2008.社會(huì)生物學(xué):新的綜合[M].毛盛賢,譯.北京:北京理工大學(xué)出版社.,便將原來(lái)各擅其勝的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一起來(lái),把自然和社會(huì)作為整體來(lái)把握。具體的研究?jī)?nèi)容也許需要我們假以時(shí)日去學(xué)習(xí)和消化,但其注重綜合的思維取向,需要引起我們高度重視。我們已經(jīng)看到,共享、融合、區(qū)塊鏈、人類(lèi)命運(yùn)共同體等新概念,昭示著世界正處于系統(tǒng)跨界、異質(zhì)整合的時(shí)代。文旅融合的濫觴正是順應(yīng)時(shí)代潮流的產(chǎn)物。

    本文希冀通過(guò)問(wèn)題(診斷)導(dǎo)向的方式進(jìn)行研討:結(jié)合上海作為世界卓越城市的未來(lái)定位,上海的文旅融合,除了單向度的產(chǎn)業(yè)融合,還需要兼顧些什么?從廣義的生態(tài)(所謂“泛生態(tài)”)視角切入,釷對(duì)上海的文旅融合,怎樣制定能夠落到實(shí)處并行之有效的策略?

    1 有關(guān)文化與旅游融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)研究

    從游牧-農(nóng)耕社會(huì),到工業(yè)社會(huì)直至當(dāng)今社會(huì),人類(lèi)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的歷史軌跡總體上經(jīng)歷穩(wěn)定、分化和融合發(fā)展等3個(gè)階段。1987年,美國(guó)麻省理工學(xué)院的尼古路龐帝(Negreouponte)在闡述數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)交叉現(xiàn)象時(shí)首次使用了“產(chǎn)業(yè)融合”這一詞語(yǔ),由此引發(fā)學(xué)術(shù)界關(guān)于產(chǎn)業(yè)融合的討論(盧希悅等,2011)。此后,諾貝爾獎(jiǎng)獲得者普利高津等國(guó)外學(xué)者,還有厲無(wú)畏等中國(guó)學(xué)者,對(duì)產(chǎn)業(yè)融合進(jìn)行深入研究,提出很多創(chuàng)新性的見(jiàn)解。目前所見(jiàn)的“產(chǎn)業(yè)融合”定義存在頗多歧義,通常來(lái)說(shuō),“所謂產(chǎn)業(yè)融合,是指當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,不同產(chǎn)業(yè)及同一產(chǎn)業(yè)內(nèi)部要素之間,在功能和范圍上相互滲透和延伸,逐步改變?cè)瓉?lái)產(chǎn)業(yè)的邊界和形態(tài),最終融合為新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)群的發(fā)展過(guò)程及結(jié)果?!保ūR希悅等,2011)

    從當(dāng)今世界的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變離不開(kāi)產(chǎn)業(yè)融合戰(zhàn)略的實(shí)施。根據(jù)盧希悅等(2011)的研究,產(chǎn)業(yè)融合是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì),其本源意義是指“高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)作用于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),使得兩種產(chǎn)業(yè)或多種產(chǎn)業(yè)融為一體,形成新的產(chǎn)業(yè)”。但在實(shí)際運(yùn)作中,產(chǎn)業(yè)融合已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越上述學(xué)理界定,進(jìn)一步包含經(jīng)濟(jì)與文化融合的意義。近三十多年來(lái),學(xué)界不斷有涉及文化與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究新作問(wèn)世,并且取得了諸多方面的共識(shí)(王恒富等,1995;賈春峰,2001;曹世潮,2004;花建 等,2003;薛曉源 等,2005;莊志民,2005;胡惠林,2006)。比如:文化與經(jīng)濟(jì)融合是當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局的需要;文化與經(jīng)濟(jì)融合所突顯的是人的主體地位和作用的經(jīng)濟(jì)過(guò)程,可稱(chēng)作“以人為本”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)或文化經(jīng)濟(jì);21 世紀(jì)“文化創(chuàng)造財(cái)富”的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨①莊志民.注重對(duì)“心”經(jīng)濟(jì)的研究[N].文匯報(bào),2002-10-08(5).。

    文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有分有合,文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè),有著各自的內(nèi)涵和外延。

    文化產(chǎn)業(yè)(即文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)),是指為社會(huì)公眾提供文化、娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng),以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。涉及9 個(gè)行業(yè),劃分為3 個(gè)層次:(1)核心層,包括新聞服務(wù),出版發(fā)行和版權(quán)服務(wù),廣播、電視、電影服務(wù),文化藝術(shù)服務(wù);(2)外圍層,包括網(wǎng)絡(luò)文化服務(wù),文化休閑娛樂(lè)服務(wù),其他文化服務(wù);(3)相關(guān)層,包括文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的生產(chǎn),文化用品、設(shè)備及相關(guān)文化產(chǎn)品的銷(xiāo)售。此外,文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)也存在某種互動(dòng),因此必須堅(jiān)持一手抓公益性文化事業(yè),一手抓經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè),做到兩手抓、兩加強(qiáng),最大限度地滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

    學(xué)界對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)一直存在爭(zhēng)論,鑒于旅游產(chǎn)業(yè)是一個(gè)隨著旅游者需求變化而不斷更新的產(chǎn)業(yè),旅游產(chǎn)業(yè)作為“無(wú)邊界產(chǎn)業(yè)”已經(jīng)得到大家的認(rèn)同。也正因?yàn)槿绱耍幕a(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)邊界比較模糊,成為兩者交融的客觀(guān)原因。從彼此聯(lián)系的角度上看,有研究者指出,文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)具有諸多部分邊界交融卻同中有異的特性,比如:旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都是新產(chǎn)業(yè),市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿薮螅加幸欢ǖ摹笆聵I(yè)”性質(zhì);旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)都兼有服務(wù)業(yè)和一般產(chǎn)業(yè)的諸多特征;文化元素是旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同基礎(chǔ)資源,但是旅游資源的范圍更加寬泛,具有無(wú)限性和不定性;在文化產(chǎn)業(yè)或旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中,人的智力、才能、創(chuàng)造力起非常重要的作用,同時(shí)須有金融資本的投入和支撐,但需要注意的是一些文化不可以被商品化和商業(yè)化(張廣瑞,2015)。

    在我國(guó),有些省份較早開(kāi)始對(duì)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性融合進(jìn)行研究并嘗試進(jìn)行實(shí)踐探索(盧希悅等,2009;莊志民,2010)。文化與旅游部組建之后,有關(guān)文旅融合的發(fā)展思路漸趨明晰。國(guó)家主管部門(mén)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在回答記者提問(wèn)時(shí)表示②程佳.文化和旅游供給要從數(shù)量追求轉(zhuǎn)到質(zhì)量和品質(zhì)提升[N].中國(guó)文化報(bào),2019-03-09(1).:“首先,文旅融合能夠起到相互促進(jìn)的作用——文化更加富有活力,旅游也更加富有魅力;其次,更好地滿(mǎn)足人民群眾對(duì)文化和旅游不斷增長(zhǎng)的需求,通過(guò)文旅融合,堅(jiān)持提升質(zhì)量和品質(zhì),多推出接地氣、傳得開(kāi)、留得下的優(yōu)秀文化產(chǎn)品,多推出能夠修身養(yǎng)性,使人民享游、愛(ài)游的優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品?!?/p>

    文化和旅游從原先的各顯神通、各擅其勝,轉(zhuǎn)而變?yōu)榛ゴ倩ネā⒙?lián)袂前行,這是一個(gè)巨大的進(jìn)步。盡管如此,打破文化與旅游各自的邊界,進(jìn)行廣度聯(lián)合和深度合作,這方面的思維拓展和實(shí)踐創(chuàng)新空間仍然很大。

    在有關(guān)經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)的研究(王如松等,1985)當(dāng)中,生態(tài)學(xué)的“邊緣效應(yīng)”之泛化體現(xiàn)引起研究者們的關(guān)注:在兩個(gè)或者多個(gè)不同生物地理群落交界處,往往結(jié)構(gòu)復(fù)雜,出現(xiàn)不同生境的種類(lèi)共生,種群密度變化較大,某種物種特別活躍,生產(chǎn)力亦相應(yīng)較高,比如,在某些森林和草原的交接處,鳥(niǎo)的種類(lèi)較多,在海灣、河口處,魚(yú)類(lèi)等水生生物種類(lèi)復(fù)雜亦最活躍,Beecher稱(chēng)這種現(xiàn)象為邊緣效應(yīng)。自然生態(tài)系統(tǒng)中的邊緣效應(yīng),也反映在人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)中:人類(lèi)社會(huì)本身就是從沿河、沿海地域交界處繁榮起來(lái)的,林區(qū)的村落常常坐落在林間草地上,平原村鎮(zhèn)則是一簇簇綠樹(shù)遮掩的森林。自然-社會(huì)領(lǐng)域的“邊緣效應(yīng)”反映在經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中,就出現(xiàn)研究者們所提出的產(chǎn)業(yè)融合:由于技術(shù)進(jìn)步和放松管制,發(fā)生在產(chǎn)業(yè)邊界和交叉處的技術(shù)融合,改變了原有產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品和市場(chǎng)需求,導(dǎo)致企業(yè)之間競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系發(fā)生改變,從而導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)邊界模糊化甚至重新劃分產(chǎn)業(yè)界限(馬健,2002)。

    從產(chǎn)業(yè)融合的視角上看文化與旅游,兩者之間不簡(jiǎn)單是1+1=2 的攜手同行問(wèn)題(莊志民,2019),彼此怎樣逐步改變?cè)瓉?lái)產(chǎn)業(yè)的邊界和形態(tài),最終融合為新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)和產(chǎn)業(yè)群,更值得我們關(guān)注。

    2 從產(chǎn)業(yè)融合新視角審視文化與旅游的攜手同行

    打破文化與旅游在各行其是的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中形成的有形和無(wú)形的藩籬,找準(zhǔn)彼此聯(lián)融和合作的現(xiàn)實(shí)邊界(抑或彼此產(chǎn)生交疊的部分),進(jìn)行卓有成效的廣度聯(lián)融和深度合作,首先需要在觀(guān)念上打破固守的思維定勢(shì)。解放思想的一個(gè)有力手段是乞援于某些可以給我們以啟迪的理論框架。

    工業(yè)革命以來(lái),人類(lèi)社會(huì)在分享積極發(fā)展成果的同時(shí),也飽嘗生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降的惡果。20 世紀(jì)以來(lái),“世界環(huán)境從區(qū)域性污染擴(kuò)展為全球性污染”,物極必反,由此推動(dòng)全球文化向生態(tài)轉(zhuǎn)型,負(fù)有社會(huì)責(zé)任的研究者針對(duì)20世紀(jì)以來(lái)愈演愈烈的世界性環(huán)境污染問(wèn)題,通過(guò)據(jù)實(shí)記敘保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境的全球性行動(dòng)歷程,提出環(huán)境問(wèn)題反向推動(dòng)人類(lèi)生態(tài)文明新時(shí)代的到來(lái)(余謀昌,1997)。21 世紀(jì)被認(rèn)為是生態(tài)的世紀(jì)。生態(tài)文明新時(shí)代,我們對(duì)于生態(tài)的理解,也需要與時(shí)俱進(jìn)予以相應(yīng)調(diào)整。有研究認(rèn)為①莊志民.超越自然生態(tài)觀(guān)[N].社會(huì)科學(xué)報(bào),2018-12-20(5).,通常人們對(duì)生態(tài)的理解停留在自然環(huán)境層面,這樣的理解正在被超越,“綠水青山”是自然生態(tài)的代稱(chēng),“鄉(xiāng)愁”是社會(huì)生態(tài)的代稱(chēng),如今當(dāng)我們?cè)偬峒啊吧鷳B(tài)”,其內(nèi)涵已經(jīng)從狹義走向廣義,不僅涉及自然環(huán)境,也與社會(huì)環(huán)境有關(guān)。近年來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界非常關(guān)注的“生態(tài)批評(píng)”“生態(tài)文化”和“生態(tài)美學(xué)”,其實(shí)已經(jīng)將自然和社會(huì)看作是生態(tài)硬幣的正反兩面。特別值得關(guān)注的是,歷經(jīng)幾十年的打磨探索而日臻完善的“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論”(馬世駿等,1984),更是將自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)融為一體進(jìn)行通觀(guān)生態(tài)研究。研究發(fā)現(xiàn),產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)政策和金融手段所能完全解決的,必須與自然(環(huán)境本地)和社會(huì)(文化傳統(tǒng)及創(chuàng)新走向)結(jié)合起來(lái),進(jìn)行系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)。

    在國(guó)際文化大都市(葉辛等,2008)時(shí)代語(yǔ)境下,上海都市旅游定位得到調(diào)整而漸趨“卓越”境界(作為富有特色文化的太平洋西岸旅游中心城市①姚昆遺等(2007)指出,上海作為都市旅游目的地對(duì)于外省市以及海外游客的吸引力,不單單是個(gè)別景區(qū)景點(diǎn),而是作為“太平洋西岸的旅游中心城市”所特有的國(guó)際大都會(huì)整體所蘊(yùn)含“情調(diào)、氛圍、魅力”。和高品質(zhì)的世界著名旅游城市②“中國(guó)上?!本W(wǎng).關(guān)于促進(jìn)上海旅游高品質(zhì)發(fā)展加快建成世界著名旅游城市的若干意見(jiàn)[EB/OL].(2018-08-31)[2018-09-12].http://www.shanghai.gov.cn/nw2/nw2314/nw2319/nw12344/u26aw56885.html.),上海的文化產(chǎn)業(yè)也在轉(zhuǎn)型,目標(biāo)是將上海打造為生產(chǎn)和傳播“中國(guó)話(huà)語(yǔ)”與“海派形象”的文化產(chǎn)業(yè)重鎮(zhèn)(胡霽榮等,2017)。從文化傳播層面上看,上海逾3 億人次的年旅游接待規(guī)模(2018 年全年上海市共接待入境游客893.7萬(wàn)人②“中國(guó)上?!本W(wǎng).關(guān)于促進(jìn)上海旅游高品質(zhì)發(fā)展加快建成世界著名旅游城市的若干意見(jiàn)[EB/OL].(2018-08-31)[2018-09-12].http://www.shanghai.gov.cn/nw2/nw2314/nw2319/nw12344/u26aw56885.html.),構(gòu)成了這座“魔都”文化產(chǎn)品在地消費(fèi)的宏闊市場(chǎng)。關(guān)鍵是,我們要研究,如何通過(guò)文旅融合,推動(dòng)上海在更上一層樓的意義上成為“發(fā)現(xiàn)更多,體驗(yàn)更多”的“精彩之都”③莊志民.上海旅游定位:精彩之都[N].人民日?qǐng)?bào)(華東新聞),2002-09-26(3).大舞臺(tái)。

    從自然和社會(huì)相結(jié)合的人文地理視角看上海,其文化與旅游的融合發(fā)展所可能催化出來(lái)的別具風(fēng)味的生態(tài)圖景很值得探究。

    有關(guān)上海的人文地理探究表明,天造地設(shè)的自然區(qū)位是獨(dú)樹(shù)一幟的海派文化發(fā)展的重要前提。從自然區(qū)位上看:江南河江相連、水網(wǎng)密布、比鄰海濱,上海恰巧處于這一獨(dú)特地理空間區(qū)域節(jié)點(diǎn)上(徐清泉,2017)。誠(chéng)如Deblij(1988)所指出的那樣:“一個(gè)城市的位置可能成為其發(fā)展的重要因素,因?yàn)槲恢梅从持鞘性趨^(qū)域中實(shí)際存在的自然條件?!?/p>

    自然生態(tài)子系統(tǒng)分析非常重視生態(tài)邊緣效應(yīng)④吳琳.生態(tài)邊緣效應(yīng):綻放城市人文魅力[N].中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)導(dǎo)報(bào),2007-02-03(B03).。即在兩種或多種生態(tài)系統(tǒng)交接重合地帶,不同類(lèi)型的生態(tài)系統(tǒng)各自所持有的生態(tài)環(huán)境也在這里交接重合。這樣的生態(tài)邊緣地帶的顯著特點(diǎn)是:異質(zhì)性強(qiáng)、自由度高、信息量大,多種應(yīng)力在這里交互作用。在河流、陸地、海洋三種不同生態(tài)系統(tǒng)交接、重合的生態(tài)邊緣地帶,土地肥沃,物產(chǎn)豐富,特別是水生動(dòng)植物的群落多種多樣,水產(chǎn)品的品種和產(chǎn)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于深海遠(yuǎn)洋和水流湍急的江河段落。有意思的是,環(huán)顧全球,繁榮昌盛的都市,幾乎都是處于生態(tài)學(xué)意義上的邊緣地帶:河流生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地、湖泊生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地及海洋生態(tài)系統(tǒng)與陸地生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地,其中,海洋、平原與河流三種生態(tài)系統(tǒng)交接重合之地的邊緣效應(yīng)最受青睞,因此而成為紐約、倫敦、圣彼得堡、鹿特丹、漢堡、上海、香港、廣州、東京、布宜諾斯艾利斯、開(kāi)羅、加爾各答等著名大城市的駐足之所。更耐人尋味的是,這些城市的邊緣效應(yīng)由自然而兼及人文,諸如開(kāi)放、包容、創(chuàng)新之類(lèi)的城市精神和氛圍也隨之生成。

    上海就是這樣一方福地。市井有句俗語(yǔ):dao/島(陸)jiang/江(河)hu/湖(海)。上海由江(河)湖(海)水體對(duì)島(陸)空間地塊做分割和溝通,由此而形成自然地理意義上的邊際效應(yīng)。黃浦江、蘇州河、長(zhǎng)江沿岸,以及濱湖(淀山湖)和濱海(東海)岸線(xiàn)。設(shè)若通過(guò)文創(chuàng)賦能,并將能量激活,融會(huì)貫通,往往可以產(chǎn)生巨大的文旅融合力量。在上海六千多平方公里的土地上謀篇布局來(lái)推動(dòng)文旅融合,需要我們像下圍棋一樣,在如上所說(shuō)的蘊(yùn)含潛能的自然(社會(huì))邊際上下功夫,尋找發(fā)展契機(jī)。

    風(fēng)景的本質(zhì)是一種人與環(huán)境之間的邊際文化信息。所謂“邊際”,是兩種事物或者一個(gè)事物的兩個(gè)部分發(fā)生關(guān)系的“地方”。錢(qián)塘大潮發(fā)生于江與海的凸顯處;朝霞和晚霞發(fā)生于日夜時(shí)辰的交接處;香山紅葉發(fā)生于秋冬季節(jié)之交;四川九寨溝、云南西雙版納和海南島尖峰嶺熱帶雨林等,是優(yōu)劣兩種生態(tài)的邊際物;北京長(zhǎng)城八達(dá)嶺和承德外八廟則是古代兩種“國(guó)策”差異邊際的表現(xiàn)物(丁文魁,1993)。由此我們得到啟發(fā),泛生態(tài)意義上的事物“邊緣”飽含著豐富的邊際信息,蘊(yùn)含著更為宏闊的有待發(fā)掘的邊際潛能。上海的城市綠化覆蓋率,除了在中心城區(qū)見(jiàn)縫插針式地布置綠地以外,大手筆往往出現(xiàn)在城郊接合部。已經(jīng)建成的六大郊野公園,其本身也是一種區(qū)域人文地理邊際效應(yīng)的顯現(xiàn),而其邊際文化的潛能,則有待于發(fā)掘。這樣的初步嘗試可以給我們以“知行合一”層面的啟發(fā)。

    在上海轄區(qū)范圍內(nèi),人文地理邊際效應(yīng)視角下的文旅融合發(fā)展可能性,其最值得關(guān)注的是崇明區(qū)(含崇明本島、長(zhǎng)興島及橫沙島)。這是面積最大的鄉(xiāng)野連片土地,周邊為長(zhǎng)江所環(huán)繞,島內(nèi)縱橫引河形成網(wǎng)狀格局。對(duì)于這塊以“國(guó)際性生態(tài)島”為發(fā)展定位的土地,在生態(tài)-經(jīng)濟(jì)耦合理論的指引下進(jìn)行生態(tài)經(jīng)濟(jì)規(guī)劃,這方面的研究相對(duì)較為成熟(曾剛,2008)。我們的后續(xù)探索重點(diǎn)是,崇明生態(tài)島“亦城亦鄉(xiāng)”(也有稱(chēng)為“伴城伴鄉(xiāng)”)的區(qū)域?qū)傩裕N(yùn)含豐富的邊際文化信息,因此,需要從“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然”交織的“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)理論”生發(fā)開(kāi)去,尋找其文旅融合的可能契機(jī)。在崇明區(qū),有著被鑲嵌在希望的田野上(自然)的諸多特色小鎮(zhèn)群落(社會(huì)),這里兼具城市和鄉(xiāng)村的優(yōu)點(diǎn),因此可以設(shè)想成為提供除了典型的都市與鄉(xiāng)野之外的“第三種生活”①莊志民.建構(gòu)性問(wèn)題導(dǎo)向下的特色小鎮(zhèn)發(fā)展[N].中國(guó)旅游報(bào),2018-04-24(3).。也許,可以由此切入,尋求文旅產(chǎn)業(yè)融合的新突破口。

    江(河)湖(海)從自然地理上將上海版圖,以“道法自然”的方式描繪出好像“馬賽克”般的區(qū)塊格局。順應(yīng)天造地設(shè)的自然環(huán)境紋理,按照類(lèi)似于“沉積巖”的歷史文化發(fā)掘思路,加以漸趨明晰的未來(lái)愿景之導(dǎo)引,“高技術(shù)與深厚感情”(Naisbitt,1984)相統(tǒng)一的現(xiàn)代化城市規(guī)劃及其落到實(shí)處的實(shí)施,則將如此“和而不同”的區(qū)塊聯(lián)袂成線(xiàn),由點(diǎn)及面,從而形成文旅融合發(fā)展的大舞臺(tái)。

    2.1 自然生態(tài)視角下上海文旅產(chǎn)業(yè)融合亟待要做的工作枚舉

    每個(gè)人都揣有一條流經(jīng)心底的家鄉(xiāng)河流。就像很多著名作家著力描繪的區(qū)域風(fēng)情、風(fēng)景和風(fēng)物圖卷,始終圍繞著與“鄉(xiāng)愁”相關(guān)聯(lián)的本土歷史長(zhǎng)河意象展開(kāi)(例如,沈從文筆下的湘西敘事總是圍繞“沅水”展開(kāi)),上海的在地居民都會(huì)對(duì)黃浦江、蘇州河(還可以更加細(xì)化地從歷史地理意義上發(fā)掘滬上縱橫交錯(cuò)的諸多河網(wǎng))情有獨(dú)鐘。十多年前,上海曾經(jīng)編制過(guò)景觀(guān)水系規(guī)劃,我們完全可以在此基礎(chǔ)之上,從文化“沉積巖”和地理“馬賽克”意義上,基于鳥(niǎo)瞰視角,勾勒出上海版“復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)”型的文旅融合地圖。

    以河流為經(jīng)緯兼及與之相關(guān)的湖和海,其中,特別需要關(guān)注河流在“滄海桑田”的上海版圖上切割形成的半島:著名陸家嘴金融區(qū)就坐落在黃浦江地標(biāo)段的“S”灣畔所勾勒出的半島上。在當(dāng)年著名民族資本家聶云臺(tái)創(chuàng)立的大中華紗廠(chǎng)和華豐紗廠(chǎng)遺址上創(chuàng)立的“1919 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園”坐落于蕰藻浜和泗塘河交匯的半島上;流經(jīng)普陀區(qū)的蘇州河段,至少形成5 個(gè)半島,其中的旅游文創(chuàng)元素值得好好梳理。

    已經(jīng)建成并全線(xiàn)貫通的黃浦江兩岸48 公里濱江休閑長(zhǎng)廊,以游步道、自行車(chē)道為經(jīng)絡(luò),沿線(xiàn)“長(zhǎng)藤結(jié)瓜”式地點(diǎn)綴著若干驛站、餐飲、主題雕塑、工業(yè)旅游點(diǎn),以及浦江游覽碼頭等文旅元素,上海十六鋪老碼頭及2010上海世博會(huì)園區(qū)等文化遺存,也處于這一親水長(zhǎng)廊之中。休閑空間已經(jīng)形成,但游憩產(chǎn)能相對(duì)過(guò)剩,很多時(shí)候顯得過(guò)于空曠,亟須通過(guò)文創(chuàng)豐富體驗(yàn)內(nèi)容以增進(jìn)其吸引力,吸引更多觀(guān)光休閑客。

    可以設(shè)想用“斑塊-廊道-基質(zhì)”理論①美國(guó)生態(tài)學(xué)家福爾曼等(1990)指出,組成景觀(guān)的結(jié)構(gòu)單元是:斑塊(patch)、廊道(corridor)和基底(matrix)?;谏锏乩韺W(xué)的動(dòng)態(tài)研究發(fā)展起來(lái)的“斑塊-廊道-基質(zhì)”理論,為研究者提供了一種描述生態(tài)系統(tǒng)的“空間語(yǔ)言”。城市規(guī)劃和旅游規(guī)劃借用此理論來(lái)分析景觀(guān)空間形態(tài)及結(jié)構(gòu)。景觀(guān)生態(tài)學(xué)中的斑塊是景觀(guān)格局的基本組成單元,是指不同于周?chē)尘暗?、相?duì)均質(zhì)的非線(xiàn)性區(qū)域;廊道是指不同于周?chē)坝^(guān)基質(zhì)的線(xiàn)狀或帶狀的景觀(guān)要素,一般可分為線(xiàn)狀廊道、帶狀廊道和河流廊道;基質(zhì)是景觀(guān)中面積最大、連接性最好的景觀(guān)要素類(lèi)型。來(lái)描述上海主城區(qū)的整個(gè)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng);同時(shí),按照注重有機(jī)聯(lián)系和協(xié)調(diào)的生態(tài)化設(shè)計(jì),分區(qū)包干,構(gòu)筑“和而不同”的上海文旅融合集群。比如,徐匯濱江(廊道)與“徐匯源”的集束型文旅元素(基底)以及已成規(guī)模的徐匯商圈(斑塊)聯(lián)系起來(lái),構(gòu)筑指向于上海卓越城市打造之愿景組團(tuán)的地標(biāo)性文旅融合集聚區(qū)。就全市范圍而言,徐匯文旅融合集聚區(qū)又相對(duì)成為宏觀(guān)視域下的“斑塊”,其他“斑塊”通過(guò)“廊道”與之聯(lián)袂,由此而形成海派文旅融合之“基底”。

    上海的蘇州河沿線(xiàn),新型小區(qū)夢(mèng)清園、有著幾十年歷史的長(zhǎng)風(fēng)公園(以及以此為依托的長(zhǎng)風(fēng)生態(tài)商務(wù)區(qū))和在原先上海老工業(yè)基地歷史遺存基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的創(chuàng)意園區(qū)(諸如1933上海老場(chǎng)坊、M50創(chuàng)意園等),也可以按照“斑塊-廊道-基質(zhì)”的設(shè)計(jì)技術(shù)路線(xiàn),進(jìn)行整合性的文旅融合意義上的內(nèi)容創(chuàng)新。一年一度的蘇州河龍舟賽,其途經(jīng)路線(xiàn)將如上所述的若干散點(diǎn)狀“斑塊”聯(lián)系起來(lái),猶如“長(zhǎng)藤結(jié)瓜”,整體打包成為具有“海納百川”上海氣派的文旅融合產(chǎn)品,向全社會(huì)做推廣。

    從社會(huì)生態(tài)層面來(lái)看,上海社區(qū)在開(kāi)埠以來(lái)形成區(qū)域?qū)蛹?jí)差異,諸如“上只角”和“下只角”之別,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,尤其是通過(guò)行政區(qū)劃的調(diào)整后(比如,原先的閘北區(qū)并入靜安區(qū),南市區(qū)并入黃浦區(qū),等等),呈現(xiàn)強(qiáng)弱聯(lián)袂之后的整體能級(jí)提升態(tài)勢(shì)。

    從文化人類(lèi)學(xué)上看,經(jīng)濟(jì)水準(zhǔn)有高低,但文化類(lèi)別差異并無(wú)優(yōu)劣之分。鬧市區(qū)的較高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)可以與原先被認(rèn)為相對(duì)落伍的區(qū)域文化模態(tài)并行不悖。如原屬上海市紡織系統(tǒng)的老廠(chǎng)房,雖地處相對(duì)偏僻的城區(qū),但華麗轉(zhuǎn)身后變成讓人耳目一新的創(chuàng)意園區(qū)、時(shí)尚中心就是典型例證。

    2.2 社會(huì)生態(tài)視角下上海文旅產(chǎn)業(yè)融合亟待開(kāi)展的工作枚舉

    (1)重視“老樹(shù)老街老房子及其老故事”(莊志民,2015)在上海走向“全球卓越城市”的過(guò)程中所起的重要作用。比如,對(duì)于上海市徐匯區(qū)的天平社區(qū),王千馬(2013)認(rèn)為,這是一個(gè)“中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的活樣本”,從中可以以小見(jiàn)大,看到“一個(gè)名流社區(qū)里的百年中國(guó)”。這恰是上海所追求的全球卓越城市發(fā)展愿景不可或缺的軟力量。但是,上海市政協(xié)通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)突出問(wèn)題:“歷史風(fēng)貌活化利用整體狀況滯后?!雹儇?進(jìn)一步推進(jìn)歷史風(fēng)貌保護(hù)和活化利用——市政協(xié)“傳承文脈保護(hù)城市歷史風(fēng)貌”重點(diǎn)課題調(diào)研報(bào)告[N].聯(lián)合時(shí)報(bào),2018-01-08(7).在通過(guò)諸如《上海市歷史文化風(fēng)貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護(hù)條例》等法規(guī)制定和實(shí)施保護(hù)城市歷史風(fēng)貌以傳承文脈的同時(shí),亟須針對(duì)國(guó)民文化休閑需求,適銷(xiāo)對(duì)路地引入文創(chuàng),對(duì)歷史風(fēng)貌建筑進(jìn)行活化利用,在利用中進(jìn)行動(dòng)態(tài)保護(hù)。上海外灘沿江建筑新年燈光秀,上海永安公司的外立面建筑融合“薩克斯風(fēng)”演奏元素等,就是很受本地居民和到訪(fǎng)游客歡迎的成功案例。

    設(shè)想將上海各個(gè)層級(jí)的地標(biāo)性建筑,聯(lián)點(diǎn)成線(xiàn),連線(xiàn)成片,借鑒上海“大世界”想當(dāng)年滿(mǎn)園都是“戲”的經(jīng)典演藝歷史經(jīng)驗(yàn),以文創(chuàng)作為原動(dòng)力,通過(guò)形神兼?zhèn)涞囊庀蟛邉?,為歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)增添足以走向未來(lái)的光彩。讓全市范圍內(nèi)猶如“星星點(diǎn)燈”般散漫布局的實(shí)景演藝,通過(guò)注重有機(jī)融合的生態(tài)化設(shè)計(jì),在時(shí)間上做到“天天演”(四季不停歇),在空間上實(shí)現(xiàn)“滿(mǎn)市秀”(全市一盤(pán)棋)。

    更為重要的是,參考作為存量的“徐匯源”都市旅游集聚區(qū)創(chuàng)設(shè)經(jīng)驗(yàn),優(yōu)化篩選上海若干社區(qū),通過(guò)文創(chuàng)激活吸引力,成為超越“八仙過(guò)海,各顯神通”的散點(diǎn)聚焦式景觀(guān)布局,根據(jù)“斑廊基”城市規(guī)劃章法指引,有機(jī)構(gòu)成開(kāi)放式、主題型和體驗(yàn)式文旅融合綜合體。

    (2)重視歷史上很有影響、如今口碑上佳的老字號(hào)在振興上海商業(yè)(尤其是零售業(yè))中的作用,通過(guò)文創(chuàng)提升老字號(hào)的品牌價(jià)值,以此作為招徠千百萬(wàn)人游上海的“魔都”旅游吸引物系統(tǒng)。2018 年,上海市政協(xié)曾在黃浦區(qū)調(diào)研,基于打響上海購(gòu)物品牌、振興鬧市區(qū)商業(yè)的任務(wù),指出切莫讓“老字號(hào)”只在記憶中飄蕩,諸如老鳳祥、培羅蒙、杏花樓、恒源祥等,急需對(duì)接新理念、新市場(chǎng)和新消費(fèi)②黃錚.切莫讓“老字號(hào)”只在記憶中飄蕩:市政協(xié)赴黃浦區(qū)開(kāi)展“打響‘上海購(gòu)物’品牌”重大課題調(diào)研[N].聯(lián)合時(shí)報(bào),2018-05-08(3).。

    設(shè)想針對(duì)旅游購(gòu)物需求,適銷(xiāo)對(duì)路地引入文創(chuàng),按照體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路,打造泛生態(tài)型的“十里南京路,一個(gè)新世界”。原先的上海四大商圈規(guī)劃,以及上海自貿(mào)區(qū)的境內(nèi)“海淘”業(yè)態(tài)培育,也可以從文旅融合的生態(tài)佳構(gòu)上予以整合提升。

    上海商業(yè)的總體生態(tài)化系統(tǒng)設(shè)計(jì),從輸入端籌劃注重文化創(chuàng)意設(shè)計(jì),從輸出端籌劃針對(duì)旅游客源需求進(jìn)行供給側(cè)改革,進(jìn)而在文旅融合過(guò)程中,使得上海成為外來(lái)訪(fǎng)客所喜聞樂(lè)見(jiàn)的購(gòu)物天堂,同時(shí),成為兼顧本地居民線(xiàn)下購(gòu)物休閑、追求美好生活實(shí)景體驗(yàn)的樂(lè)園。

    (3)按照社區(qū)景區(qū)化和城市審美化(陳超南等,2008)的取向,創(chuàng)意構(gòu)筑能夠體現(xiàn)上海城市文化精神的文旅融合社會(huì)生態(tài)支撐系統(tǒng)。都市旅游大環(huán)境建設(shè)至少由以下幾個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成:花園城市的棲居環(huán)境;高雅悠閑的藝術(shù)環(huán)境;舒心愜意的感覺(jué)環(huán)境;人性和諧的社區(qū)環(huán)境;多元共融的交流環(huán)境;高效優(yōu)質(zhì)的服務(wù)環(huán)境。如此大環(huán)境營(yíng)造,是上海文旅融合的重要社會(huì)基礎(chǔ)(莊志民,2004)。為了促進(jìn)上海城市整體的生態(tài)建設(shè),諸多研究者從美學(xué)視角切入,聚焦于都市意象建構(gòu),分析建筑景觀(guān)、藝術(shù)文化和市民審美素質(zhì)等,為文旅融合下的城市社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)建賦予高規(guī)格的品格定位(蔣冰海,2005)。

    設(shè)想利用上海“兩級(jí)政府、三級(jí)管理”的體制優(yōu)勢(shì),發(fā)揮街道管理積極性,調(diào)動(dòng)全民參與建設(shè)社會(huì)文明的積極性。作為“自然教育與體驗(yàn)、永續(xù)設(shè)計(jì)和社區(qū)營(yíng)造”之公益組織的“四葉草堂”,經(jīng)過(guò)幾年的摸索實(shí)踐,積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),創(chuàng)造引人注目的社會(huì)績(jī)效,對(duì)于這類(lèi)自然與社會(huì)復(fù)合意義上形成的生態(tài)文明建設(shè)典型,理應(yīng)予以大力扶持和推廣,比如已經(jīng)嶄露頭角的“共建美麗家園”社區(qū)花園創(chuàng)設(shè)圖景(劉悅來(lái)等,2018)等,更進(jìn)一步,在全市范圍內(nèi),聚沙成塔,形成“形散意聚”的社區(qū)美麗花園集群,并推動(dòng)其成為文旅融合的堅(jiān)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

    上海故事,在諸多文人筆下得到異彩紛呈的描寫(xiě)。著名老報(bào)人曹聚仁先生的隨筆集《上海春秋》記敘了上海自“開(kāi)埠”以來(lái)逐漸形成的“四郊”風(fēng)景、“人物”風(fēng)情及”轎-車(chē)-路”等特色風(fēng)物,很能叩動(dòng)人們的“懷舊”情結(jié);畫(huà)家張樂(lè)平筆下的“三毛”,永遠(yuǎn)的孩童形象,不斷生成的幽默生活圖景;著名作家張愛(ài)玲的作品集中體現(xiàn)上海特有的小資情調(diào),她的書(shū)所傳導(dǎo)出來(lái)的那種青春期女孩子敏感細(xì)膩的心理,對(duì)懷揣思春夢(mèng)想的年輕人特別具有吸引力;著名作家王安憶則通過(guò)對(duì)百姓家常親切的生活場(chǎng)景的描寫(xiě)、個(gè)性鮮明的在地女性形象塑造來(lái)展現(xiàn)上海的社會(huì)生態(tài);等等。這些本身已經(jīng)成為上海文化積淀的文學(xué)藝術(shù)作品,如何在薪火相傳的意義上,為繼往開(kāi)來(lái)的上海勾勒鮮活的都市意象,也將成為文旅融合發(fā)展所要予以解決的問(wèn)題。問(wèn)題導(dǎo)向,將產(chǎn)生重要的激活作用,所指向的成長(zhǎng)性生態(tài)空間是非常宏闊的。

    在發(fā)展目標(biāo)上,按照“城市營(yíng)銷(xiāo)”(朱至珍等,2006)及“全域旅游”①綠維文旅.全域旅游40條:圖解國(guó)務(wù)院新政8大任務(wù)4大亮點(diǎn)[EB/OL].(2018-03-23).http://www.lwcj.com/w/152180049824359.html.的工作導(dǎo)引,鼓勵(lì)上海整體追求卓越,使得整個(gè)城市從大處看顯得氣派,從小處看經(jīng)得起推敲,走到哪兒,都能夠讓人們漸次地萌發(fā)“悅耳悅目-悅心悅意-悅志悅神”(楊恩寰等,1987)的美感,這就為文化與旅游的融合發(fā)展打下最為堅(jiān)實(shí)的社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)。

    3 按照復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)調(diào)控法則推進(jìn)文旅融合

    有關(guān)研究表明,為了提升資源利用效率,改善生態(tài)關(guān)系,增強(qiáng)復(fù)合系統(tǒng)活力,在“生生不息”的意義上促進(jìn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展,我們必須遵循生態(tài)調(diào)控三原則:自然的“循環(huán)再生”、社會(huì)的“協(xié)同共生”與經(jīng)濟(jì)的“持續(xù)自生”。三者有機(jī)統(tǒng)一,構(gòu)成“社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然”所構(gòu)成的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控機(jī)制(王如松等,1989)。

    由此得到啟發(fā),我們可以設(shè)想從生態(tài)調(diào)控三原則視角切入,提升文旅融合水準(zhǔn)而使之漸臻佳境。

    首先,發(fā)掘文化和旅游各自的內(nèi)涵,探究彼此具有交接可能性的外延邊界,按照融合愿景(目標(biāo))抑或旨在趕超的標(biāo)桿導(dǎo)引,提煉和篩選文化和旅游原本相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)生性動(dòng)能;其次,在文化與旅游產(chǎn)生邊緣交接的地方尋找彼此融合發(fā)展的契機(jī),尋求力量整合型的“共生”方案;最后,抵近品牌乃至于名牌的境地,使之變得可復(fù)制、可推廣,與此同時(shí),助推其漸臻完善,讓可持續(xù)發(fā)展的典范“再生”變成現(xiàn)實(shí)。

    更進(jìn)一步的系統(tǒng)整合研究表明,我們可以按照修辭的“互文”手法生發(fā)開(kāi)去,做拓展思考:再生、共生與自生,并不簡(jiǎn)單與自然、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)形成一對(duì)一的關(guān)聯(lián);自然的“再生”能力,與自身和環(huán)境(其他物種)共生相關(guān)聯(lián),同理,社會(huì)的“共生”狀態(tài)也與再生和自生密切相關(guān),經(jīng)濟(jì)的“自生”(內(nèi)生)性發(fā)展,脫離不了再生能力和共生狀態(tài)的輔佐。從這個(gè)意義上看上海的文旅融合,或許會(huì)拓展我們的創(chuàng)新發(fā)展思路。

    3.1 上海文旅融合的“持續(xù)自生”原則

    在復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中,社會(huì)生態(tài)子系統(tǒng)內(nèi)部的每一個(gè)個(gè)體,都必須是黑格爾哲學(xué)意味上的“這一個(gè)”①恩格斯在1885 年11 月26 日寫(xiě)給女作家敏·考茨基的信中,評(píng)論到小說(shuō)《新人與舊人》對(duì)維也納社交界和鹽礦這兩個(gè)環(huán)境里的人物的描寫(xiě)時(shí)指出,每個(gè)人都是典型,但同時(shí)又是一定的單個(gè)人,正如老黑格爾所說(shuō)的,是一個(gè)“這個(gè)”,而且應(yīng)當(dāng)是如此。,有著別具一格的強(qiáng)有力的內(nèi)生力量。與“大河有水小河滿(mǎn)”相對(duì)應(yīng),社會(huì)生態(tài)的“自生”原則更多表現(xiàn)為“涓涓細(xì)流匯成河”,是個(gè)性張揚(yáng)的結(jié)果,是社會(huì)整體(包括創(chuàng)新在內(nèi))介入競(jìng)合系統(tǒng)的能力之提升。由是觀(guān)之,原先的文化部門(mén)和旅游部門(mén)及其已經(jīng)形成的競(jìng)爭(zhēng)力作為正價(jià)值的存量,需要在個(gè)性張揚(yáng)意義上予以必要的固化,以求為上海的文旅融合發(fā)展奠定不可或缺的內(nèi)生性力量基礎(chǔ)。

    上海的文旅融合之生生不息之態(tài)勢(shì),需要通過(guò)走對(duì)路數(shù)的技術(shù)路徑改善,逐步積累經(jīng)驗(yàn),揚(yáng)長(zhǎng)避短,創(chuàng)新優(yōu)化,進(jìn)而抵達(dá)生態(tài)調(diào)控意義上的“自生”(自我更新和完善)狀態(tài)。

    以上海工業(yè)旅游為例。在“精彩上海:發(fā)現(xiàn)更多,體驗(yàn)更多”的主題下,由原上海市旅游局策劃、上海工業(yè)旅游促進(jìn)中心主持編制,在上海主城區(qū)范圍內(nèi)推出五條主題旅游線(xiàn)路:嘉定區(qū)的“極速汽車(chē)動(dòng)感之旅線(xiàn)路”、楊浦區(qū)的“工業(yè)遺存體驗(yàn)之旅線(xiàn)路”、徐匯區(qū)的“智慧城市互動(dòng)之旅線(xiàn)路”以及浦東新區(qū)的“智能生活探秘之旅線(xiàn)路”和“重工業(yè)制造輝煌之旅線(xiàn)路”。從路數(shù)矯正上看,必須打破窠臼,改變以行政區(qū)劃為“鐵門(mén)限”的線(xiàn)路設(shè)計(jì)方式。可以設(shè)想從如何最大化地提升工業(yè)旅游綜合績(jī)效的角度,將文創(chuàng)和旅游相結(jié)合,通貫全市,進(jìn)行主題性線(xiàn)路創(chuàng)設(shè)。比如,從江南制造局(江南造船廠(chǎng)遺址)到現(xiàn)有的長(zhǎng)興島造船基地,再到嘉定汽車(chē)城,進(jìn)而到位于浦東新區(qū)的大飛機(jī)制造基地,如此海陸空相結(jié)合的工業(yè)(科普)題材(主題有待文創(chuàng)設(shè)計(jì))之旅,是值得嘗試的文旅融合之生態(tài)化探索。就存量上的單個(gè)工業(yè)旅游景點(diǎn)而言,需要持續(xù)創(chuàng)新,以求適應(yīng)發(fā)展變化的市場(chǎng)需求。例如,上海無(wú)線(xiàn)電博物館的館藏豐富,在博物觀(guān)覽上優(yōu)勢(shì)明顯,但在與時(shí)俱進(jìn)及對(duì)靜物展陳方式、體驗(yàn)方式調(diào)整上,還有很大的提升空間。這樣的情形也存在于上海的不少文化博覽場(chǎng)館當(dāng)中。

    此外,文旅融合意義上的作品(產(chǎn)品)創(chuàng)新旨在體現(xiàn)生態(tài)化的“持續(xù)自生”狀貌,還表現(xiàn)在為適應(yīng)市場(chǎng)的社會(huì)接受心理而對(duì)相應(yīng)文化設(shè)計(jì)進(jìn)行微調(diào)。比如,1933 上海老場(chǎng)坊的前身,是英國(guó)人當(dāng)年設(shè)計(jì)的屠宰場(chǎng),盡管?chē)@建筑功能轉(zhuǎn)型進(jìn)行的裝飾設(shè)計(jì)很成功,華麗轉(zhuǎn)身成為創(chuàng)意園區(qū)也很受歡迎,但曾經(jīng)入駐的婚紗攝影業(yè)態(tài),其發(fā)展卻受到“陰氣太重”(因?yàn)闅v史上是殺生之所)的文化心理阻隔。這就需要我們更新文創(chuàng)思路作相應(yīng)的設(shè)計(jì)調(diào)整。

    從上海城市形象(image,更為準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)為“意象”)的品牌推廣上看,“精彩上?!薄吧虾#拭恳惶臁钡穆糜涡蜗笮麄骺谔?hào)在2001 年的上海旅游節(jié)新鮮出爐后,“精彩”,已不僅是對(duì)上海都市旅游昨天的總結(jié)、今天的肯定,更是未來(lái)努力的目標(biāo);“精彩”,已成為上海整體形象畫(huà)龍點(diǎn)睛的概括,成為對(duì)上海進(jìn)行特征認(rèn)知的核心詞(莊志民,2002)。對(duì)此,需要順理成章地在“持續(xù)自生”意義上做縱向(時(shí)間/歷史、當(dāng)下和未來(lái))發(fā)掘和橫向(空間/人文地理)拓展,以求將“上善若水,海納百川”的上海之“精彩”進(jìn)行到底,抑或?qū)⒘硪弧昂<{百川、追求卓越、開(kāi)明睿智、大氣謙和”之上海城市精神的“精彩”進(jìn)行到底。此外,相比于作為城市字母代碼的香港(HK),上海的拼音打頭字母SH 是上海虹橋機(jī)場(chǎng)代碼,作為城市營(yíng)銷(xiāo),也出現(xiàn)在節(jié)日里浦東金茂大廈夜晚立面燈光秀當(dāng)中;但是,SH 的社會(huì)認(rèn)同度要遠(yuǎn)低于HK,原因種種,深究起來(lái)則與我們對(duì)于SH的市場(chǎng)推廣上貫徹“持續(xù)自生”的生態(tài)原則還不夠到位有一定關(guān)系。遵循“簡(jiǎn)潔就是美”之原則的SH,在文創(chuàng)舞臺(tái)上的大戲已經(jīng)拉開(kāi)序幕,然而好戲在后頭,遠(yuǎn)未抵近高潮。

    諸如此類(lèi)的探索,必須變“一蹴而就”為“動(dòng)態(tài)生成”,從而建構(gòu)起文旅融合過(guò)程性機(jī)制,不斷更新,日臻完善,生生不息,發(fā)展無(wú)止境。供給側(cè)的改革首先表現(xiàn)為依據(jù)市場(chǎng)需求,進(jìn)行文創(chuàng)并予以適時(shí)調(diào)整,從而使得文創(chuàng)產(chǎn)品在“批量定制”意義上更加適銷(xiāo)對(duì)路。必須清除“一招鮮,吃遍天”因而一勞永逸的思想。信息化時(shí)代,基于大數(shù)據(jù)的資源存量分析和市場(chǎng)走向分析,為實(shí)行“持續(xù)自生”生態(tài)化調(diào)控原則以增進(jìn)內(nèi)生性實(shí)力,客觀(guān)上提供現(xiàn)實(shí)的可能。

    3.2 上海文旅融合的“協(xié)同共生”原則

    理想的社會(huì)生態(tài)觀(guān),人群的共生,同樣需要依據(jù)協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人Haken(2013)所指出的協(xié)調(diào)共生原則:一個(gè)由大量子系統(tǒng)組成的系統(tǒng),在一定條件下,由于子系統(tǒng)間的相互作用和協(xié)作,這個(gè)系統(tǒng)會(huì)形成具有一定功能的自組織結(jié)構(gòu)。如此自組織社會(huì)結(jié)構(gòu)所依賴(lài)的個(gè)體(作為子系統(tǒng)),本身所體現(xiàn)的是如上所述的生態(tài)調(diào)控“持續(xù)自生”原則。也就是說(shuō),復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)是一類(lèi)自組織系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)和自我維持的穩(wěn)生機(jī)制。

    “涓涓細(xì)流匯成河”,以小博大,蔚為大觀(guān),其所遵循的核心法則是諸多個(gè)體向心聚焦于共同的目的地,取向一致,方能眾志成城。此外,協(xié)同共生所要求的是集聚于一個(gè)整體中的諸多個(gè)體,各自有了足夠的內(nèi)生性積累,彼此的力量等級(jí)在可以“通約”的層級(jí)。就像一個(gè)團(tuán)隊(duì)中的諸位成員自身具備足夠的力量,才能獲得與同行對(duì)話(huà)的資格,贏得向行家里手學(xué)習(xí)取經(jīng)的機(jī)緣,或者具備理解對(duì)方的可能性,進(jìn)而捕捉團(tuán)隊(duì)生成與合作的契機(jī)。當(dāng)然,也存有集群中的個(gè)體間因?yàn)榘l(fā)展水準(zhǔn)有高下而產(chǎn)生“勢(shì)差”(任繼愈,1991)。低強(qiáng)度的文化較易受到高強(qiáng)度文化影響的現(xiàn)象,體現(xiàn)的是文化傳播中的“勢(shì)差”原理。對(duì)于“勢(shì)差”,任繼愈(1991)分析說(shuō):“文化是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,文化水平有高有低。古人說(shuō)‘水性趨下’,由高趨下造成勢(shì)差,這是由于重力的緣故。文化的傳播,也有‘勢(shì)差’,文化勢(shì)差現(xiàn)象也是由高趨下的現(xiàn)象?!边@時(shí)候,居于高位者有提攜后進(jìn)之心,落于后進(jìn)者有服從上位、虛心學(xué)習(xí)之意,更有發(fā)揮自身比較優(yōu)勢(shì)以為共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)增磚添瓦的設(shè)想。但更為關(guān)鍵是,個(gè)體集群必須擁有彼此認(rèn)同的價(jià)值觀(guān)和發(fā)展目標(biāo)。所謂“人心齊,泰山移”就是這個(gè)道理。

    從“協(xié)同共生”的生態(tài)調(diào)控原則上審視上海文旅融合,重點(diǎn)是建構(gòu)力量整合型的“共生”機(jī)制。就像如今已經(jīng)上升成為國(guó)家戰(zhàn)略的“長(zhǎng)三角區(qū)域一體化發(fā)展”一樣,上海文旅融合的“協(xié)調(diào)共生”也需要體制和機(jī)制的保障。文化部門(mén)和旅游部門(mén)在組織結(jié)構(gòu)上實(shí)行合并,這是第一步。步調(diào)一致才能取得勝利,接下來(lái)要做的,就是組織機(jī)構(gòu)的無(wú)縫對(duì)接以提升執(zhí)行力。

    此外,“物以類(lèi)聚,人以群分”。同類(lèi)聚合以貫徹“協(xié)同共生”原則將是阻力最小的文旅融合方式。從文化部與國(guó)家旅游局原本的部門(mén)職能上,在原本彼此有溝通和交流的職能邊界上尋求組織機(jī)構(gòu)整合著力點(diǎn),以縮短磨合期,盡快提高工作效率。從文旅工作塊面和點(diǎn)位上,按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“路徑依賴(lài)”原理(黃郁成,2016),在本就有鋪墊、有積累及有基礎(chǔ)的地方,先行著手進(jìn)行文旅融合試點(diǎn),這將有利于使得阻力最小而獲得的績(jī)效最高。

    比如,在上海市文化與旅游部的指導(dǎo)下,以上海工業(yè)旅游促進(jìn)中心為協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu),通盤(pán)籌劃全市的工業(yè)旅游存量資源,立足于上海文旅融合的整合性“馬賽克”格局,打破行政區(qū)劃邊界做整合性思考,從線(xiàn)路產(chǎn)品著手兼及其他,在“協(xié)同共生”中促進(jìn)文旅業(yè)態(tài)提升和轉(zhuǎn)型。

    再如,徐匯區(qū)旅游局已經(jīng)積累的“徐匯源”等全域旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn),以此為路徑依賴(lài),會(huì)同其他政府部門(mén)及街道社區(qū),解放思想,在產(chǎn)品轉(zhuǎn)型和升級(jí)前端導(dǎo)入文創(chuàng)產(chǎn)品,在產(chǎn)品對(duì)接市場(chǎng)(受眾)上導(dǎo)入文旅市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo),進(jìn)而嘗試在文化和旅游的融合過(guò)程中,尋找著眼于上海大都市現(xiàn)代服務(wù)業(yè)構(gòu)建、消費(fèi)能級(jí)提升和美好生活品質(zhì)改善的新業(yè)態(tài)構(gòu)建契機(jī)。

    云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、寬帶網(wǎng)絡(luò)與智能終端這4 種力量的聚合,催生著“共享經(jīng)濟(jì)”的新形態(tài)。Chase認(rèn)為(2015),共享經(jīng)濟(jì)是另一種路徑的資源革命,因?yàn)樗健爱a(chǎn)銷(xiāo)合一”和創(chuàng)客活動(dòng),通過(guò)新型的協(xié)作性消費(fèi)關(guān)系反復(fù)分配,而使得價(jià)值最大化。這就給我們以重要啟迪,未來(lái)上海的文旅融合,以往的供應(yīng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)向需求經(jīng)濟(jì)時(shí)代過(guò)渡,如此“供需新規(guī)則”(Kash,2003)從濫觴到盛行,其發(fā)展速率將比預(yù)先的要來(lái)得快捷而迅猛。因此,我們需要順應(yīng)信息革命發(fā)展潮流,借助于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)及虛擬技術(shù),甚至借助于眾籌等合乎法規(guī)的融資方式,開(kāi)辟一條打通生產(chǎn)、物流、商業(yè)和消費(fèi)諸多環(huán)節(jié)的文旅融合可持續(xù)發(fā)展復(fù)合生態(tài)鏈。

    3.3 上海文旅融合的“循環(huán)再生”原則

    立志存高遠(yuǎn)。我們正處于“創(chuàng)新時(shí)代”,而“創(chuàng)新意識(shí)是創(chuàng)新活動(dòng)的內(nèi)在心理傾向”(王極盛等,2003)。文旅融合必須高度強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí),以創(chuàng)造超一流的佳績(jī)?yōu)榕δ繕?biāo)。獨(dú)善其身以“持續(xù)自生”,兼濟(jì)天下以“協(xié)調(diào)共生”,更進(jìn)一層,則是以“品牌價(jià)值觀(guān)”為導(dǎo)向(何佳訊等,2016),抵近品牌乃至于名牌境地,使得獨(dú)門(mén)秘籍變成可復(fù)制、可推廣的模式(設(shè)計(jì)套路),“永遠(yuǎn)被模仿”,但卻“從未被超越”。對(duì)外,美名播揚(yáng)世界;對(duì)內(nèi),絕技漸臻完善。處于“生成”(張春香,2010)過(guò)程當(dāng)中的可持續(xù)發(fā)展,使得典范“再生”由夢(mèng)想中的可能變成眼下的現(xiàn)實(shí)。

    就像農(nóng)學(xué)的良種培育,是為了在高效的同時(shí)兼顧優(yōu)質(zhì),讓高品質(zhì)的農(nóng)作物得以延續(xù)。我們的文旅融合,必須堅(jiān)持質(zhì)量取勝,用高標(biāo)準(zhǔn)文創(chuàng)推動(dòng)品質(zhì)旅游;用轉(zhuǎn)型和升級(jí)的旅游為文創(chuàng)鋪設(shè)堅(jiān)實(shí)的展演舞臺(tái)。

    迪士尼等文旅項(xiàng)目已經(jīng)入駐上海。他山之石,可以攻玉。以這些頂級(jí)舶來(lái)品為師,一定要下大功夫,虛心學(xué)習(xí)其先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn),以此為外部標(biāo)桿;同時(shí),走“和而不同”的“生成”性道路,花大力氣、用真功夫培育自己的富有世界級(jí)競(jìng)爭(zhēng)力的本土文旅品牌。

    作為上海酒店業(yè)傳統(tǒng)名牌的錦江集團(tuán)如何在“持續(xù)自生”中修煉內(nèi)功,進(jìn)而在“協(xié)同共生”中蝶化升級(jí),以便在開(kāi)放的上海諸雄并至、競(jìng)爭(zhēng)激烈的態(tài)勢(shì)下,不僅站穩(wěn)腳跟,而且能發(fā)展壯大。

    在近年來(lái)諸如民宿等新興業(yè)態(tài)迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)下,如何“取法乎上得其中”,在創(chuàng)業(yè)之初便“志存高遠(yuǎn)”,向文創(chuàng)借力,順應(yīng)攜“詩(shī)”(品位追求)走“遠(yuǎn)方”(除了觀(guān)光,休閑與度假亦成為人民新的生活方式的題內(nèi)之義)的旅游發(fā)展新趨勢(shì),走“精品-名品”路線(xiàn)。

    已經(jīng)領(lǐng)先一步的品牌(尤其是名牌企業(yè))如何在提攜式“共享”中發(fā)展壯大,以形成與上海作為“世界級(jí)”大都市定位相吻合的文旅融合航母?

    諸如此類(lèi),都是亟待我們研究化解之策并予以妥善解決的難題。

    媒體必須肩負(fù)起傳播真善美為己任。切忌一味“高大上”,必須走高品質(zhì)路線(xiàn),大(上海)固然氣派,?。ㄒ彩敲篮玫模┮膊诲e(cuò),上(通天象)可居高望遠(yuǎn),但下(接地氣)亦可腳踏實(shí)地。

    必須指出,低級(jí)的復(fù)制、惡俗的繁殖,其實(shí)是很可怕的事情。這一點(diǎn),從江湖上的水葫蘆泛濫自然生態(tài)現(xiàn)象上,我們可以深切體會(huì)到。立下追求超一流的雄心壯志,必須堅(jiān)決對(duì)“三俗”說(shuō)“不”、對(duì)粗制濫造說(shuō)“不”,如此堅(jiān)持不懈,上海文旅融合方能做出與“卓越城市”定位相匹配的非凡業(yè)績(jī)。

    要而言之,上海的文旅融合,絕不像1+1=2 那樣簡(jiǎn)單①莊志民.上海文旅融合不是簡(jiǎn)單的1+1=2[N].社會(huì)科學(xué)報(bào),2019-09-05(6).,可以設(shè)想以“自生”(個(gè)性活力)為基礎(chǔ),以“共生”(協(xié)同績(jī)效)為常態(tài),以“再生”(品牌意象)為愿景,在“自生-共生-再生”三級(jí)跳遠(yuǎn)中,薪火相傳,走向生生不息的輝煌未來(lái)……

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