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    旅游者攝影:旅游吸引物標(biāo)志的識別與轉(zhuǎn)化

    2020-11-04 06:23:54麻麗芳
    旅游科學(xué) 2020年4期
    關(guān)鍵詞:能動性旅游者景點(diǎn)

    陳 崗 錢 沖 麻麗芳

    (1.杭州師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,浙江杭州 311121;2.臨沂市羅莊區(qū)沂堂鎮(zhèn)人民政府,山東臨沂 276000)

    0 引言

    攝影是旅游者的標(biāo)志性行為(Haldrup et al.,2003),同時也是旅游消費(fèi)和體驗(yàn)的中心環(huán)節(jié)(Sharpley,2018)。隨著自媒體時代的來臨,手機(jī)拍照功能的逐漸強(qiáng)大,攝影行為更加頻繁地發(fā)生在旅游活動之中,因而具有重要的研究價值。

    旅游吸引物符號學(xué)為探討旅游者攝影行為提供了獨(dú)特的理論視角。MacCannell(1999)認(rèn)為旅游吸引物符號由景物(sight)、標(biāo)志(marker)和旅游者(tourist)構(gòu)成。其中標(biāo)志是“關(guān)于景物的信息”,它不僅是景物和旅游者之間的溝通媒介,而且在一定程度上主導(dǎo)了旅游體驗(yàn)和行為。沒有標(biāo)志體驗(yàn)的旅游活動是不值得的。因此,標(biāo)志是旅游吸引物對旅游者產(chǎn)生吸引力的關(guān)鍵所在。在MacCannell(1999)的基礎(chǔ)上,本文對旅游吸引物標(biāo)志做出如下定義:旅游吸引物標(biāo)志是關(guān)于景物的一條關(guān)鍵信息。這條關(guān)鍵信息要么本身對于旅游者而言具有某種價值或意義,要么能夠引導(dǎo)旅游者去發(fā)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)某種價值或意義。一些旅游吸引物標(biāo)志本身具有某種價值或意義,如美學(xué)價值、歷史價值、文化價值、紀(jì)念意義、新奇意義等。本文涉及的旅游吸引物標(biāo)志主要為這一類。另一些旅游吸引物標(biāo)志本身不一定包含旅游者所期待的價值或意義,但卻能夠引導(dǎo)旅游者去發(fā)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)特定價值或意義,典型代表為景點(diǎn)引導(dǎo)標(biāo)志牌。

    基于符號學(xué)視角研究旅游者攝影行為實(shí)際上是研究旅游者與旅游吸引物標(biāo)志之間的關(guān)系,具體可以分為兩個相互關(guān)聯(lián)的問題:(1)旅游者選擇某一標(biāo)志進(jìn)行是受主流媒介還是旅游者實(shí)踐能動性的影響?(2)如果旅游者攝影的實(shí)踐能動性存在,那么其中的邏輯是什么?

    關(guān)于第一個問題,盡管近年來一些研究者提出了不同見解,但旅游者拍攝的標(biāo)志由主流媒介決定成為當(dāng)前的主流觀點(diǎn),即多數(shù)研究者認(rèn)為旅游者傾向于“復(fù)制”主流媒介描述中的旅游吸引物標(biāo)志。這一主流觀點(diǎn)忽視了旅游者的實(shí)踐能動性,導(dǎo)致很少有研究者正式回答第二個問題。然而,實(shí)際情況很可能是關(guān)于旅游吸引物的特定標(biāo)志本來就對旅游者(或更寬泛意義上的游覽者)具有吸引力,而主流媒介為了獲取旅游者的最大化認(rèn)同“借用”這些標(biāo)志作為傳播內(nèi)容。也就是說,在旅游者攝影過程中,主流媒介與實(shí)踐能動性的影響可能(或通常)是“纏”在一起的。

    因此,旅游者攝影機(jī)制變成了一個“黑盒子”,研究者很難分辨旅游者拍攝某一旅游吸引物標(biāo)志是受主流媒介的影響,還是因其自身實(shí)踐能動性的需要。旅游者攝影黑盒子存在的另一個原因是相當(dāng)數(shù)量的旅游吸引物是由現(xiàn)代旅游機(jī)構(gòu)“開發(fā)”出來的,少數(shù)是經(jīng)由旅游主體的能動實(shí)踐而“演化”出來的。在一般的旅游開發(fā)過程中,旅游主體的能動性被不知不覺地隱藏了以來,最終停留在規(guī)劃設(shè)計(jì)師的腦海里。而只有那些經(jīng)歷長期演化的旅游吸引物,旅游主體的實(shí)踐能動性才有機(jī)會“烙印”于旅游吸引物之上,自然成為旅游者能動性的實(shí)踐對象(即標(biāo)志)。從實(shí)踐演化的視角來看,現(xiàn)代旅游者攝影既是對過往旅游者(或游覽者)實(shí)踐能動性的某種呼應(yīng),也是對自身能動性的某種表達(dá)。

    杭州西湖是比較典型的“演化”型旅游吸引物。杭州西湖最早為海灣和潟湖,經(jīng)歷了帝王名臣、名人墨客等旅游主體們的符號實(shí)踐過程,才逐漸形成了以“西湖十景”①杭州歷史上曾經(jīng)多次評選過西湖十景,本文特指清朝康熙皇帝御定的經(jīng)典西湖十景,包括蘇堤春曉、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、雷峰夕照、雙峰插云、南屏晚鐘和三潭印月。為代表的杭州西湖基本景觀格局。在這一過程中,旅游主體的符號實(shí)踐并非孤立,而是建立在前人的基礎(chǔ)之上,旅游主體通過親身體驗(yàn)和驗(yàn)證,賦予實(shí)踐對象以新的內(nèi)涵。如西湖十景中的每一景均經(jīng)歷了詩詞賦義、筆墨構(gòu)圖、景觀營造和康熙皇帝的最終立碑確認(rèn)才最終形成(林正秋,2013)。

    為嘗試打開旅游者攝影的黑盒子,本文基于符號學(xué)視角,以“演化型”旅游吸引物——杭州西湖為例,探討主流媒介和實(shí)踐能動性兩種因素對旅游者攝影的不同影響。旅游吸引物標(biāo)志作為一條關(guān)鍵信息,既可以是景物的一部分(無損信息,如作為景區(qū)標(biāo)志的景點(diǎn)),也可以是關(guān)于景物的各種表征(有損信息或強(qiáng)化信息,如作為景區(qū)或景點(diǎn)標(biāo)志的旅游照片或視覺形象)。本文假設(shè)在當(dāng)下的多元媒體和自媒體時代,關(guān)于吸引物的傳播和描述更加立體和豐富,但也因不同景點(diǎn)影響力不同而在傳播信息上呈現(xiàn)出一定的“團(tuán)狀”特征,因此主流媒介對旅游者攝影的影響集中于中觀的“被拍景點(diǎn)”層面,而在拍攝的具體“視覺形象”層面,旅游者的實(shí)踐能動性占據(jù)更加重要的地位。通過理論梳理和實(shí)證研究,本文認(rèn)為可以將旅游者攝影看成是一個旅游吸引物標(biāo)志的識別與轉(zhuǎn)化過程。在這一過程中,旅游者通過其攝影行為將客觀狀態(tài)的旅游吸引物標(biāo)志轉(zhuǎn)化為主觀狀態(tài)的旅游體驗(yàn)標(biāo)志。

    1 理論框架

    1.1 旅游吸引物標(biāo)志的社會建構(gòu)觀

    基于照片內(nèi)容的分析,探討旅游者拍攝了什么是旅游者攝影研究重要的基礎(chǔ)問題(Lo et al.,2011;Donaire et al.,2014;Balomenou et al.,2014;戴光全 等,2009;孔令怡等,2018)。然而,要想進(jìn)一步厘清旅游者攝影背后的邏輯,有必要深入探索“旅游者拍攝什么”主要由哪些因素決定。從符號學(xué)的角度看,這一問題與旅游吸引物“標(biāo)志的形成觀”緊密相關(guān)。

    旅游吸引物標(biāo)志的社會建構(gòu)觀認(rèn)為旅游吸引物標(biāo)志由各種社會力量及其“話語”建構(gòu)而成,而其中主流媒介(如旅游手冊、官方網(wǎng)站、紀(jì)錄片、旅游者博客等)占據(jù)主導(dǎo)地位,因此,“旅游者拍攝什么”主要由主流媒介決定。標(biāo)志的社會建構(gòu)通常受主流價值觀和意識形態(tài)影響。如Caton 等(2008)運(yùn)用符號學(xué)方法分析了前往第三世界國家的留學(xué)生拍攝的照片,發(fā)現(xiàn)照片內(nèi)容與西方主導(dǎo)的社會文化意識形態(tài)一致。主流媒介中經(jīng)常出現(xiàn)的圖片成為社會建構(gòu)旅游吸引物標(biāo)志的直接力量。Alber等(1988)認(rèn)為許多情況下旅游者攝影完成了一個“表征的解釋環(huán)”,即旅游者尋找、驗(yàn)證并拍攝那些在主流媒介上看到過的視覺內(nèi)容。Garrod(2009)借助游客雇傭攝影法(VEP),發(fā)現(xiàn)旅游者拍攝的照片與城市明信片、當(dāng)?shù)厝伺臄z的照片之間存在一致性。因此,旅游者攝影本質(zhì)上是一種視覺形象操縱(Alber et al.,1988)。在這一操縱過程中,各種各樣的旅游和攝影專家也加入進(jìn)來,塑造著旅游者凝視和攝影(Urry,1990)。山下晉司(2012)則從旅游者角度表達(dá)了比較悲觀的觀點(diǎn),他認(rèn)為,從某種意義上而言,在主流媒介影響下的旅游體驗(yàn)已經(jīng)消失在照相機(jī)與暗房之中。

    以杭州西湖核心景區(qū)為例,本文假設(shè)主流媒介對旅游吸引物標(biāo)志的影響主要停留在中觀的被拍景點(diǎn)層面(如西湖十景)。對于旅游者這樣一個外地人而言,主流媒介通常先入為主,在中觀(被拍景點(diǎn))層面對其攝影行為發(fā)揮主要影響。隨著現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展,加上自媒體的深入影響,關(guān)于旅游吸引物的信息日益多樣化,但也呈現(xiàn)出“團(tuán)狀”特征。一些重要旅游景點(diǎn)被不同媒介反復(fù)報道,自然在旅游者心目中留下深刻印象,成為旅游吸引物的標(biāo)志。

    1.2 旅游吸引物標(biāo)志的實(shí)踐演化觀

    近年來,一些研究者認(rèn)為標(biāo)志的社會建構(gòu)觀并不能解釋旅游者所有的攝影行為,甚至有研究者指出旅游者實(shí)踐能動性在攝影過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。如Urry等(2011)將攝影看成是發(fā)展和延伸旅游者凝視最重要的技術(shù)。他們認(rèn)為旅游者凝視的對象由旅游專家不斷再生產(chǎn)的同時,也受旅游者階層、性別和品位等影響。Stepchenkova 等(2013)以秘魯為例,發(fā)現(xiàn)目的地宣傳圖片與Flickr 網(wǎng)站旅游者分享圖片之間存在相似性,也存在一些差異。黃燕等(2015)研究了游覽過貴州的旅游者上傳至網(wǎng)絡(luò)的照片,研究結(jié)果只局部地支持了“表征的解釋環(huán)”模型,且主要體現(xiàn)在自然風(fēng)光類照片的拍攝上。Stylianou-Lambert(2012)的研究發(fā)現(xiàn),旅游者拍攝的照片為地方文化、結(jié)構(gòu)化因素和攝影禮儀等習(xí)俗所形塑,也發(fā)現(xiàn)旅游者是動態(tài)的參與者,其拍攝的照片具有高度個人化意義。Wijngaarden(2016)則以馬賽為案例進(jìn)一步指出,旅游者在對目的地圖像進(jìn)行再生產(chǎn)時,“自我”處于中心位置。

    旅游吸引物標(biāo)志的實(shí)踐演化觀建立在旅游者符號實(shí)踐概念之上。旅游者符號實(shí)踐是指旅游者在現(xiàn)有符號資源的基礎(chǔ)上能動地進(jìn)行具身化表意實(shí)踐,概念強(qiáng)調(diào)了旅游者的實(shí)踐能動性(陳崗,2015a;Chen,2015)。在這一過程中,旅游吸引物標(biāo)志既是旅游者符號實(shí)踐的對象,也因旅游者符號實(shí)踐而不斷演化。演化的觀點(diǎn)表明,杭州西湖很大一部分標(biāo)志性景點(diǎn)的形成離不開實(shí)踐主體的能動性。如西湖十景之所以成為杭州西湖的標(biāo)志性景點(diǎn),是因?yàn)樗鼈儊碓从陂L期以來眾多旅游者為追求詩意居住的理想,在詩詞、畫作和景觀營造等方面的持續(xù)符號實(shí)踐。西湖十景最初源于古代詩詞和南宋宮廷國畫,并經(jīng)過清朝康熙皇帝御定后正式成型。杭州西湖的旅游者雖然可能并不處于同一歷史時期,但他們在符號實(shí)踐過程中并非孤立,而是在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上對前人實(shí)踐成果進(jìn)行借鑒和否定。這種借鑒和否定體現(xiàn)在詩詞、畫作和景觀營造3種符號實(shí)踐上。如此,前人符號實(shí)踐的成果成為后人符號實(shí)踐的對象,不斷延續(xù),杭州西湖十景最終形成。另外,詩詞畫作的作者大多屬于文人士大夫階層,他們不僅是中國傳統(tǒng)文化的載體,而且有能力根據(jù)自己的理想改造西湖,打造西湖十景。因此,杭州西湖十景體現(xiàn)了中國古代文人士大夫的獨(dú)特審美趣味和理想生活方式(林正秋,2013;陳崗,2018)。

    以杭州西湖核心景區(qū)為例,本文假設(shè)實(shí)踐能動性更多地體現(xiàn)在旅游者攝影過程中的視覺形象選擇層面。在這一層面,正是因?yàn)閷?shí)踐能動性的存在,那些有助于旅游者符號實(shí)踐的視覺形象被選擇成為旅游吸引物的標(biāo)志。根據(jù)旅游者符號實(shí)踐的概念,現(xiàn)代攝影旅游者與歷史上的不同符號實(shí)踐者(主要為游覽者,也包括規(guī)劃、設(shè)計(jì)和營銷者)是聯(lián)系在一起的。旅游者攝影建立在過往符號實(shí)踐者的成果(如西湖十景)之上,但同時也在表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

    1.3 旅游者攝影的符號學(xué)模型

    MacCannell(1999)關(guān)于旅游吸引物符號的建構(gòu)中,標(biāo)志是關(guān)于景物的信息,不僅可以表現(xiàn)為語言文字,還可以表現(xiàn)為視覺形象(如盧浮宮圖片作為盧浮宮的標(biāo)志)和真實(shí)景點(diǎn)(如埃菲爾鐵塔作為巴黎的標(biāo)志)等不同形式。結(jié)合標(biāo)志的社會建構(gòu)觀和實(shí)踐演化觀,可運(yùn)用MacCannell(1999)的旅游吸引物符號學(xué)理論構(gòu)建旅游者攝影模型(見圖1)。首先,將旅游吸引物分為景區(qū)、被拍景點(diǎn)和視覺形象3 個層面。其中景區(qū)和被拍景點(diǎn)、被拍景點(diǎn)和視覺形象之間分別構(gòu)成景物和標(biāo)志的關(guān)系,前者可以看作后者的景物,而后者可以看作前者的標(biāo)志①M(fèi)acCannell(1999)的旅游吸引物符號學(xué)主要基于皮爾斯的符號學(xué)理論,具有遞進(jìn)和循環(huán)解釋的特點(diǎn)。。如果沒有被拍景點(diǎn)作為中介,或是景點(diǎn)對于旅游者而言影響力較弱的情況下,景區(qū)與視覺形象之間也可以直接構(gòu)成景物和標(biāo)志的關(guān)系。

    圖1 旅游者攝影的符號學(xué)模型

    圖1模型假設(shè)旅游者攝影是一個旅游吸引物標(biāo)志的識別與轉(zhuǎn)化過程。具體而言,旅游者攝影通??梢苑譃槿缦聝蓚€連續(xù)過程:

    (1)被拍景點(diǎn)的識別。旅游者選擇景點(diǎn)進(jìn)行拍攝時主要受主流媒介影響,而實(shí)踐能動性的影響力相對較弱。在這一過程中,旅游者著重識別出那些主流媒介重點(diǎn)傳播的景點(diǎn);

    (2)視覺形象的識別與轉(zhuǎn)化。在選擇視覺形象進(jìn)行拍攝時,旅游者攝影主要受自身實(shí)踐能動性影響,而主流媒介的影響相對較弱。在這一過程中,旅游者通過發(fā)揮自身的實(shí)踐能動性,將旅游吸引物標(biāo)志轉(zhuǎn)化成旅游體驗(yàn)的標(biāo)志,即照片。

    當(dāng)然,這兩個過程有時也可以是獨(dú)立的。一些情況下,旅游者可以停留在被拍攝景點(diǎn)的識別階段,將整個景點(diǎn)作為視覺形象進(jìn)行拍攝(通常是遠(yuǎn)景拍攝)。同樣,也有一些視覺形象雖然不屬于主流媒介重點(diǎn)宣傳的景點(diǎn),但也因恰好符合旅游者的實(shí)踐需要而成為旅游者的拍攝內(nèi)容。這時,無須將被拍景點(diǎn)作為中介,景區(qū)和視覺形象直接構(gòu)成景物與標(biāo)志的關(guān)系。

    2 案例與方法

    2.1 案例選擇

    本文選擇杭州西湖為案例探討旅游者攝影問題,主要基于3個方面的考慮:首先,作為我國唯一被列入世界遺產(chǎn)名錄的關(guān)聯(lián)性文化景觀,杭州西湖被賦予了更多的自然、宗教、藝術(shù)和文化內(nèi)涵,成為旅游者競相拍攝的對象。其次,杭州西湖是典型的“演化”型旅游吸引物。以蘇堤春曉、三潭印月、斷橋殘雪等為代表的西湖十景由旅游者長期的符號實(shí)踐“積淀”而成,不僅成為旅游者拍攝的重要節(jié)點(diǎn),也是古代旅游者實(shí)踐能動性的集中體現(xiàn)。最后,杭州西湖是我國比較成熟的旅游景區(qū),旅游與基礎(chǔ)設(shè)施完善,旅游服務(wù)周到,能較好地體現(xiàn)旅游者攝影的規(guī)律性。

    本文最終確定杭州西湖核心景區(qū)(東至湖濱路,西至楊公堤,南至南山路,北至北山街)為研究區(qū)域,主要原因有二:一是這一區(qū)域以西湖水面為中心,包括了蘇堤、白堤、孤山、雷峰塔、三潭印月島、錢王祠等重要旅游節(jié)點(diǎn),是旅游者游覽和攝影的核心區(qū)域;二是此區(qū)域擁有西湖十景中的大部分景點(diǎn)(包括蘇堤春曉、斷橋殘雪、花港觀魚、三潭印月、雷峰夕照、曲院風(fēng)荷、平湖秋月和柳浪聞鶯),且為旅游者拍攝的主要內(nèi)容。

    2.2 研究方法

    2.2.1 研究思路

    根據(jù)旅游者攝影的符號學(xué)模型,通過對杭州西湖核心景區(qū)的實(shí)地調(diào)研,旅游者拍攝對象被分為兩個層面:被拍景點(diǎn)和視覺形象。實(shí)地調(diào)查中,旅游者直接拍攝的對象被看成是視覺形象,其所屬景點(diǎn)為被拍景點(diǎn)。但有時旅游者拍攝的視覺形象為某一景點(diǎn)的全景,如雷峰塔全景,這時旅游吸引物的標(biāo)志既體現(xiàn)為雷峰塔的視覺形象,也體現(xiàn)為被拍景點(diǎn)。本文稱其相對獨(dú)立景點(diǎn)。

    被拍景點(diǎn)層面。在分析旅游攝影者空間集聚特征的基礎(chǔ)上①由于遠(yuǎn)景拍攝模式的存在,旅游者拍攝地的空間集聚特征并不能完全代表被拍內(nèi)容的空間特征,但仍具有參考價值。,本文對高頻拍攝視覺形象的所屬景點(diǎn)與主流媒介的傳播內(nèi)容進(jìn)行比較分析,探討旅游者攝影過程中的景點(diǎn)識別問題,即旅游者選擇景點(diǎn)進(jìn)行拍攝是否較多地受主流媒介影響。為了回答這個問題,有必要對主流媒介的傳播內(nèi)容進(jìn)行收集和整理。本文主要以杭州西湖官方網(wǎng)站、旅游手冊、紀(jì)錄片和旅游者博客為依據(jù),同時參考已有相關(guān)杭州西湖敘事的研究(陳崗,2015b)。

    視覺形象層面。本文對旅游者高頻拍攝視覺形象進(jìn)行符號學(xué)分析,嘗試印證旅游者在這一層面的實(shí)踐能動性。首先,探討旅游者高頻拍攝視覺形象的符號實(shí)踐價值,即這些視覺形象對旅游者的符號實(shí)踐過程是否存在,以及存在何種幫助或意義;其次,將當(dāng)下旅游者的攝影過程與古代旅游者的符號實(shí)踐過程相比較,研究旅游者的實(shí)踐能動性是否發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化;最后,在以上分析的基礎(chǔ)上,探討旅游者攝影過程的基本邏輯。

    2.2.2 實(shí)地調(diào)研

    根據(jù)杭州西湖核心景區(qū)旅游者游覽的線狀特征,將研究區(qū)域分成3 條長度大致相等的線路:線路一為楊公堤-三潭印月線,從曲院風(fēng)荷出發(fā),沿途經(jīng)過郭莊、花港觀魚,到三潭印月結(jié)束;線路二為蘇堤-湖濱路南線,從蘇堤北端出發(fā),沿途經(jīng)過蘇堤、雷峰塔、夕影亭、學(xué)士公園、柳浪聞鶯,到錢王祠結(jié)束;線路三為白堤-湖濱路北線,從北山街與楊公堤交界處出發(fā),沿途經(jīng)過花好月圓、西泠印社、中山公園、平湖秋月、斷橋、湖濱碼頭,最后到錢王祠與線路二匯合。考慮到旅游者對西湖湖面的拍攝與游船出行線路和時間緊密相關(guān),與景點(diǎn)要素關(guān)聯(lián)性相對較低(主要為遠(yuǎn)景拍攝),因而西湖湖面不在本文調(diào)查范圍之內(nèi)。另外,西湖國賓館(調(diào)查者無法進(jìn)入)和部分交通干道(拍照人數(shù)極少)也不在調(diào)查范圍之內(nèi)。

    實(shí)地調(diào)查共計(jì)開展了4 次(調(diào)查時間分別為2017 年10 月5 日、2017 年10 月26日、2017 年11 月5 日和2018 年3 月10 日)。招募6 名本文第一作者所在高校旅游管理專業(yè)本科生作為實(shí)地調(diào)查人員,分為3個小組,每個小組兩名成員。每個小組每次負(fù)責(zé)調(diào)查一個線路,每位小組同學(xué)針對一種性別的拍攝者進(jìn)行記錄。實(shí)地調(diào)查之前對課題組成員進(jìn)行培訓(xùn),要求調(diào)查人員以2.5千米/小時左右的速度前進(jìn)(包括記錄所用的時間),并準(zhǔn)確記錄旅游攝影者的空間位置和其他攝影屬性特征。其中,空間位置直接在地圖上標(biāo)注。其他攝影屬性包括拍攝內(nèi)容、拍攝者性別(男性、女性)、拍攝工具(手機(jī)、相機(jī)、其他)和拍攝模式(近景、遠(yuǎn)景)①調(diào)查人員通過觀察旅游攝影者的拍攝角度、姿勢等判斷其拍攝內(nèi)容和拍攝模式。,記錄于與地圖配套的固定格式表格上。調(diào)查小組每次調(diào)查不同的線路,交叉進(jìn)行,以降低人為因素對調(diào)查結(jié)果的影響。根據(jù)研究區(qū)域內(nèi)旅游者的游覽時間和攝影習(xí)慣,課題組每次調(diào)研從上午10 點(diǎn)開始,中午進(jìn)行30 分鐘的簡餐和短暫休息,下午3 點(diǎn)左右結(jié)束。調(diào)查小組在每次調(diào)查之后開會總結(jié)經(jīng)驗(yàn),調(diào)查時通過微信群實(shí)時溝通,確保3個小組調(diào)查內(nèi)容的記錄規(guī)則一致。

    3 調(diào)查結(jié)果分析

    3.1 樣本基本特征

    通過4次實(shí)地調(diào)查,我們共收集樣本2283個(見表1)。從拍攝工具來看,手機(jī)攝影約占90%,說明手機(jī)已成為占絕對優(yōu)勢的拍攝工具。從拍攝者性別來看,女性旅游者略多于男性。從拍攝模式來看,近景拍攝略多于遠(yuǎn)景拍攝。

    通過將地圖數(shù)字化,并將實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)輸入ArcGIS10.0軟件,本文得到杭州西湖核心景區(qū)旅游者攝影的空間分布圖(見圖2)??梢园l(fā)現(xiàn),旅游者攝影呈現(xiàn)一定的空間集聚特征:旅游者攝影在蘇堤、白堤和湖濱路上呈線狀集中,在西湖十景各景點(diǎn)、雷峰塔和孤山(包括西泠印社)等處呈現(xiàn)較強(qiáng)的點(diǎn)狀空間集聚。

    表1 樣本基本特征

    圖2 杭州西湖核心景區(qū)旅游者攝影的空間分布示意圖

    3.2 被拍景點(diǎn)的識別:主流媒介的影響

    3.2.1 旅游者攝影的空間集聚與主流媒介

    空間集聚特征較好地印證了杭州西湖核心景區(qū)旅游者攝影過程中主流媒介在被拍景點(diǎn)層面的影響力。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn),杭州西湖的主流媒介表征以文字、視頻和圖片為主。杭州曾經(jīng)拍攝過兩部大型紀(jì)錄片。第一部紀(jì)錄片《西湖情韻》有一半內(nèi)容以西湖十景為脈絡(luò),對杭州西湖進(jìn)行主題性介紹。第二部紀(jì)錄片《西湖》中與本文調(diào)查區(qū)域內(nèi)景點(diǎn)相關(guān)的元素包括西泠印社、雷峰塔、斷橋、柳樹、荷花和蘇堤等。杭州西湖官方網(wǎng)站(西湖游覽網(wǎng))和杭州旅游手冊也同樣把西湖十景放在顯著位置加以重點(diǎn)宣傳。旅游者博客中排名靠前的關(guān)鍵詞斷橋、白娘子、雷峰塔、蘇堤、風(fēng)荷、三潭、孤山等也與旅游者攝影空間分布特征保持較高程度的一致性(陳崗,2015b)。

    3.2.2 被拍景點(diǎn)與主流媒介

    根據(jù)拍攝人數(shù)對旅游者所拍攝的視覺形象進(jìn)行排序,并梳理其所屬景點(diǎn)(如果沒有明確歸屬景點(diǎn),則記為“相對獨(dú)立”景點(diǎn)),本文得到杭州西湖核心景區(qū)旅游者高頻拍攝內(nèi)容排序表(見表2)。旅游者高頻拍攝視覺形象的所屬景點(diǎn)再一次表明,杭州西湖核心景區(qū)旅游者攝影在被拍景點(diǎn)層面基本與主流媒介敘事保持較高程度的一致性。除了少數(shù)相對獨(dú)立景點(diǎn)之外,旅游者高頻拍攝內(nèi)容基本來自西湖十景和孤山。

    表2 杭州西湖核心景區(qū)旅游者高頻拍攝內(nèi)容

    3.3 視覺形象的識別:可表意性

    從表2 中可以發(fā)現(xiàn),被拍頻次排名前三的視覺形象均為知名度非常高的旅游景觀,即雷峰塔、三潭印月和斷橋。這三處視覺形象不僅在空間上體量大,而且文化影響力巨大,基本可以以景點(diǎn)的形式直接成為杭州西湖的標(biāo)志(其中雷峰塔為“雷峰夕照”景點(diǎn)的主體,而斷橋?yàn)椤皵鄻驓堁本包c(diǎn)的主要內(nèi)容),本文也稱這類景觀為杭州西湖的標(biāo)志性景觀。從旅游者符號實(shí)踐的角度看,“到此一游”是標(biāo)志性景觀的基本意義表達(dá)。

    除了標(biāo)志性景觀,杭州西湖核心景區(qū)高頻拍攝視覺形象大多為文字景觀,主要包括石碑(杭州西湖碑①杭州西湖核心景區(qū)有多處刻有“杭州西湖”的石碑,其中有兩處被旅游者拍攝較多,分別被記為杭州西湖碑a(chǎn)和杭州西湖碑b。、三潭印月碑、平湖秋月碑、斷橋殘雪碑、孤山題字和雷峰塔重建記碑)、牌坊牌匾或大門(雷峰勝境牌坊、正南門牌坊、西泠印社牌坊、雷峰塔牌匾和中山公園大門)和花壇(花好月圓花壇)幾種類型,具有較高的文化和符號價值,對于旅游者而言具有較強(qiáng)的可表意性。

    文字景觀本質(zhì)上是一種表意元素,而拍攝文字景觀則體現(xiàn)了旅游者表達(dá)自我觀點(diǎn)的實(shí)踐能動性。首先,文字景觀雖然只是一個符號標(biāo)志,卻能夠指代整個旅游吸引物,如杭州西湖碑本身就是旅游者“到此一游”的直接證明,它以最直白(即文字)的方式充當(dāng)旅游者與杭州西湖之間的媒介。其次,文字景觀(如三潭印月碑)還能夠指代具體的旅游景點(diǎn),提供了旅游者觀點(diǎn)表達(dá)所需的文化內(nèi)涵(如三潭印月景點(diǎn)的文化內(nèi)涵)。最后,文字景觀(如花好月圓花壇)的文字本身也構(gòu)成一種符號敘事,能夠直接充當(dāng)旅游者表達(dá)自身觀點(diǎn)的工具和媒介,從而有效地幫助旅游者運(yùn)用攝影方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

    除了文字景觀以外,人物景觀在充當(dāng)旅游者與旅游吸引物之間天然媒介的同時,也能夠幫助旅游者表達(dá)自己的觀點(diǎn)。杭州西湖核心景區(qū)旅游者高頻拍攝的人物景觀主要體現(xiàn)為雕塑形式,如惜別白公群雕。惜別白公群雕描述的主角是白居易,是杭州西湖廣為人知的標(biāo)志性人物,吸引了一定數(shù)量的旅游者前往拍攝。杭州西湖核心景區(qū)此類雕塑作品景點(diǎn)通常比較寬闊,方便旅游者“合影”的同時,也為旅游者提供了“表演”機(jī)會。

    有必要指出的是,除了前文所述雷峰塔屬于相對獨(dú)立景點(diǎn),花好月圓花壇、杭州西湖碑和惜別白公群雕也屬于相對獨(dú)立景點(diǎn),也就是說他們沒有明確的景點(diǎn)歸屬。沒有景點(diǎn)作為中介,他們與杭州西湖景區(qū)直接構(gòu)成了標(biāo)志與景物的關(guān)系,而旅游者拍攝這類標(biāo)志主要源于它們的可表意性。

    3.4 標(biāo)志的轉(zhuǎn)化:從旅游吸引物到旅游體驗(yàn)

    從符號實(shí)踐的角度看,杭州西湖的現(xiàn)代旅游者與古代旅游者在文化身份、實(shí)踐工具與實(shí)踐影響力等方面均有所不同。古代旅游者(游覽者)多為當(dāng)?shù)鼐用?,占?jù)文化本位。特別是實(shí)踐能力較強(qiáng)的帝王名臣和文人墨客在他們對杭州西湖的親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用語言和畫筆描繪了理想中的西湖景觀。他們當(dāng)中的一部分人甚至是杭州西湖的管理和建設(shè)者,有能力按照他們的理想建設(shè)和改造杭州西湖。相比較而言,現(xiàn)代旅游者運(yùn)用手機(jī)和相機(jī)拍攝理想的視覺形象,對杭州西湖的直接影響則較小。

    一定程度上,旅游者對杭州西湖標(biāo)志的解讀是個性化的。然而,從旅游吸引物標(biāo)志到旅游體驗(yàn)標(biāo)志的轉(zhuǎn)化過程看,現(xiàn)代旅游者的攝影行為和古代旅游者的符號實(shí)踐行為并沒有本質(zhì)區(qū)別。一方面,二者均運(yùn)用各自的實(shí)踐工具表達(dá)自己的觀點(diǎn)。古代旅游者在親身游覽和理解杭州西湖的基礎(chǔ)上,通過詩詞、國畫或園林景觀的形式塑造理想中的詩意的居住地。同樣,現(xiàn)代旅游者在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用拍攝的方式,表達(dá)旅游體驗(yàn)過程中的感悟。前文分析表明,杭州西湖核心景區(qū)的旅游者并非被動地接受現(xiàn)代主流媒介的傳播內(nèi)容。尤其在視覺形象的選擇方面,無論是標(biāo)志性景觀,還是文字景觀和人物景觀,均表明旅游者對其可表意性的著重關(guān)注。另一方面,現(xiàn)代旅游者的攝影行為與古代旅游者的符號實(shí)踐行為之間存在一定的聯(lián)系。不僅古代旅游者符號實(shí)踐的結(jié)果(如西湖十景)本身是現(xiàn)代旅游者拍攝的對象,古代旅游者塑造的詩意居住方式也成為很多現(xiàn)代旅游者追求的理想生活狀態(tài)。

    只不過,由于在文化身份、實(shí)踐工具與實(shí)踐影響力等方面的差異,與古代旅游者描繪和建設(shè)詩意居住地的目標(biāo)不同,現(xiàn)代旅游者更多的是運(yùn)用拍攝工具最大限度地記錄下旅游過程中的所感、所思、所想和所為。具體而言,在文字景觀、人物景觀和標(biāo)志性景觀等表意元素的個性化解讀基礎(chǔ)上,旅游者通過攝影行為發(fā)揮自身的實(shí)踐能動性,表達(dá)自己的觀點(diǎn),從而在連接自身與旅游吸引物的同時,也將客觀狀態(tài)的旅游吸引物標(biāo)志(被拍景點(diǎn)或視覺形象)轉(zhuǎn)化成主觀狀態(tài)的旅游體驗(yàn)標(biāo)志(照片)。

    4 結(jié)論與討論

    4.1 主要結(jié)論

    本文在整合旅游吸引物標(biāo)志的社會建構(gòu)觀和實(shí)踐演化觀的基礎(chǔ)上,構(gòu)建了旅游者攝影的符號學(xué)模型,并以“演化”型旅游吸引物——杭州西湖核心景區(qū)為案例進(jìn)行實(shí)證研究。在MacCannell(1999)旅游吸引物符號學(xué)的基礎(chǔ)上,本文從被拍景點(diǎn)標(biāo)志和視覺形象標(biāo)志兩個層面探討主流媒介和實(shí)踐能動性對旅游者攝影行為的影響差異,以進(jìn)一步豐富旅游吸引物符號學(xué)的基本內(nèi)涵。研究表明,旅游者攝影行為可以看作旅游吸引物標(biāo)志的識別和轉(zhuǎn)化過程。

    其中,標(biāo)志的識別過程體現(xiàn)在被拍景點(diǎn)和視覺形象兩個層面。在被拍景點(diǎn)層面,旅游者所拍標(biāo)志與主流媒介傳播內(nèi)容保持高度一致性即主流媒介對旅游者拍攝對象有顯著影響。本文的研究結(jié)果進(jìn)一步表明,主流媒介對杭州西湖旅游者攝影的影響主要集中在被拍景點(diǎn)層面。而在視覺形象層面,旅游者攝影的標(biāo)志識別過程主要受旅游者實(shí)踐能動性影響。那些具有強(qiáng)可表意性的視覺形象比較容易被旅游者識別出來,并作為其符號實(shí)踐的對象。

    標(biāo)志的轉(zhuǎn)化過程主要體現(xiàn)在視覺形象層面。視覺形象因其可表意性而成為旅游者拍攝的對象。旅游者符號實(shí)踐的概念強(qiáng)調(diào)旅游者攝影實(shí)踐過程中表達(dá)主觀意圖的能動性。表意性標(biāo)志被大量拍攝的現(xiàn)象表明,旅游者在前人符號實(shí)踐成果的基礎(chǔ)上,對旅游吸引物標(biāo)志進(jìn)行個性化識別和解讀,借助相關(guān)視覺形象的表意功能,表達(dá)旅游體驗(yàn)中的所感、所思、所想和所為,從而將客觀狀態(tài)的旅游吸引物標(biāo)志轉(zhuǎn)化成為主觀狀態(tài)的旅游體驗(yàn)標(biāo)志,即照片。

    本文也有一定實(shí)踐意義。旅游景區(qū)不僅應(yīng)該重視核心景點(diǎn)的建設(shè)與宣傳,還應(yīng)該加強(qiáng)標(biāo)志性景觀、文字景觀和人物景觀等表意性標(biāo)志的營造與宣傳,賦予旅游者更多的表意元素和符號實(shí)踐空間,為旅游者攝影提供更多的可能性。旅游景區(qū)還應(yīng)該隨時間、地點(diǎn)、主題、旅游者等的不同來規(guī)劃設(shè)計(jì)差異化表意性景觀,進(jìn)一步豐富旅游者的拍攝內(nèi)容。

    4.2 討論

    如前所述,旅游者攝影黑盒子存在的主要原因在于主流媒介和旅游者實(shí)踐能動性的影響通常是“纏”在一起的。打開黑盒子的思路之一便是尋找主流媒介與旅游者實(shí)踐能動性對旅游者攝影行為影響方面的“錯位”。本文以“演化型”旅游吸引物——杭州西湖為例,發(fā)現(xiàn)了二者在視覺形象和被拍景點(diǎn)兩個層面有著顯著不同的影響力,有助于進(jìn)一步打開旅游者攝影的黑盒子。但也由于實(shí)證部分主要基于旅游者攝影的實(shí)地調(diào)查和符號學(xué)分析,本文對旅游者攝影時的主觀感知、人際互動及情感形成與表達(dá)等方面的討論還不多,對旅游者將旅游吸引物標(biāo)志轉(zhuǎn)化為旅游體驗(yàn)標(biāo)志的具體心理機(jī)制和過程的探討還不夠深入。另外,由于本文采用“掃大街”式調(diào)查,為了保證調(diào)查樣本的隨機(jī)性和調(diào)查效率,調(diào)查員需要保持規(guī)定的速度勻速前進(jìn)。游客在空間上分布不均,且詢問游客客源地耗費(fèi)時間有很大的不確定性,所以未收集游客的客源地信息。不過,杭州當(dāng)?shù)鼐用駥τ诒疚闹凶R別出來的標(biāo)志也比較熟悉,他們對其的拍攝頻次和頻率總體上應(yīng)該是低于外來旅游者的。也就是說,即使樣本中包括部分當(dāng)?shù)鼐用?,相關(guān)旅游吸引物標(biāo)志仍然能夠顯著地被識別出來。從這個角度看,本文的研究結(jié)果應(yīng)該是可信的。

    未來的研究可以嘗試從不同視角打開旅游者攝影的黑盒子。一方面,運(yùn)用質(zhì)性與量化相結(jié)合的研究方法,進(jìn)一步探討旅游者攝影的深層社會心理過程與機(jī)制。另一方面,將視角拓展至攝影前的信息獲取、攝影行為、攝影內(nèi)容及其表征等方面,并建立起跟蹤和比較研究的尺度,動態(tài)化系統(tǒng)化地考察旅游者攝影行為。

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