從《御伽草紙》看太宰治

■張燕婉/新疆財經(jīng)大學國際經(jīng)貿(mào)學院

一、太宰治與《御伽草紙》

太宰治(1909-1948)本名津島修治，生于日本青森縣金木村，是日本戰(zhàn)后重要文學流派“無賴派”的代表作家，被譽為“昭和文學不滅的金字塔”。他的《富岳百景》《斜陽》《人間失格》等是日本家喻戶曉的作品，因其作品呈現(xiàn)出明顯的頹廢風格，成為日本“無賴派文學”當之無愧的旗手。除無賴派作品外，太宰治的翻案作品系列，如《御伽草紙》《奔跑吧，梅勒斯》等亦十分精彩，一般公認《御伽草紙》為太宰治翻案作品系列的最高杰作。《御伽草紙》發(fā)刊于1945年10月，可以說是太宰治所有作品中的一股清流。此書一改往日頹廢陰暗的文風，收錄了《神手摘瘤》《浦島先生》《咔嚓咔嚓山》《斷舌麻雀》四則日本民間童話故事，用故事新編的方式，對民間故事加以改編，使原本單純針對孩子的童話故事充滿了成年人的思辨，表達了人性在面對命運與現(xiàn)實的無奈，演繹了一出出成年人才懂的悲喜劇。本文就以《御伽草紙》為中心，探究《御伽草紙》中四則童話中屬于太宰治的人生觀，了解這個不一樣的太宰治。

二、成年人的童話

《御伽草紙》中收錄了四個故事，《神手摘瘤》《浦島先生》《咔嚓咔嚓山》《斷舌麻雀》，這四個故事都出自《宇治拾遺物語》和《日本書紀》。

《神手摘瘤》出自《宇治拾遺物語》，該故事在《日本書紀》和《萬葉集》里也有記載?！渡袷终觥吩镜墓适率峭ㄟ^帶有神話色彩的寓言告訴小朋友們，對于他人獲得的幸運要保持好心態(tài)，不要去嫉妒，也莫要東施效顰，每個人都有屬于自己的幸運，也許對別人來說幸運的事放在自己身上就可能會變成不幸，要知道禍兮福之所倚，福兮禍之所伏的道理。太宰治卻賦予了這個簡單的童話故事不一樣的側(cè)面和血肉。太宰治的筆下，這個生性豁達的老爺爺其實是個寂寞而苦惱的老人，他家庭狀況不壞，老伴健在，年輕時還是十里八鄉(xiāng)有名的美人，兒子是個品行端正，煙酒不沾，喜怒不形于色，被譽為“阿波圣人”的“珍品”，兒子完美到讓人懷疑不是血肉之軀。然而就是在這樣一個家庭中，老爺爺卻嗜酒如命，太宰治在開篇就說“在一個家庭中，嗜酒的人大抵是孤獨的”。其實從開篇太宰治就預示了這則童話的結(jié)局，在世俗看來美好幸福的家庭，也許對當事人老爺爺來說只是無窮無盡的寂寞和孤獨，孤獨到他和“圣人”兒子話不投機，孤獨到他寧愿喝醉去和樹林里的赤面鬼跳舞。在別人看來丑陋的瘤子，在老爺爺看來也并非一種疾病，反而像是自己的小孫子，被赤面鬼摘走之后，他反而有一些傷感。反觀之那個因為急功近利而企圖讓赤面鬼把自己的瘤子摘掉的老爺爺，太宰治也并沒有像一般的童話故事那樣以好人有好報惡人有惡報的套路結(jié)尾，卻表達了屬于太宰治自己的觀點：“在故事中誰都沒有作惡，但是依然有人遭遇了不幸，也許就是性格決定的人間悲喜劇吧。”太宰治在文中展現(xiàn)了刻骨銘心的慈悲，好人有好報，世人理解的好報和這個好人理解的好報是一種嗎？也許好人一開始并沒覺得有多好，也許恰恰就是一次偶然的遭遇；惡人的惡報，也許這個惡人也并未作惡，也許只是性格使然。此之蜜糖，彼之砒霜，大抵如此，才知眾生皆苦。

《浦島先生》源自日本有名的神話故事《浦島太郎》，原文是弘揚了善有善報，時光如梭的思想。太宰治卻寫出了故事本身沒有的美感，也寫出了太宰治自己對生活的思考。

關于對歲月和遺忘的思考。在原著童話故事中，浦島太郎最后得到了龍女的饋贈，回到了家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過了300多年，再打開那個裝滿珠寶的盒子，已變成一位鶴發(fā)老翁。原文到此戛然而止。普通讀者會百感交集，會覺得浦島太郎可憐，一下子就滿頭白發(fā)，變成不幸的老者。但太宰治并不這么認為?！皻q月，是人的救贖；忘卻，是人的救贖”，歲月帶給人們也許不全是佝僂蹣跚、垂垂老矣，也許會是一種智慧和沉淀。就如太宰治說的“擁有了三百年歲月，隨后，再忘卻這三百年”，“日本的童話里，竟也有著如此銘心刻骨的慈悲?！?/p>

《咔嚓咔嚓山》原著童話是講述聰明的兔子為了幫助老爺爺，懲罰并殺死巧舌如簧的狐貍的故事。本身是個懲惡揚善的故事。在太宰治的筆下，給善惡雙方做了一個轉(zhuǎn)換。兔子是個極具心機像阿爾忒彌斯一樣的復仇少女，而狐貍則是一個沉迷對少女的愛情不能自拔，癡癡傻傻的中年男人。狐貍為了追求兔子，一味討好兔子，卻不知兔子幾次三番設計陷阱，最后至狐貍于死地。在對狐貍和兔子的描繪中，太宰治把自己對愛情和女性的觀點代入其中，“天真與兇殘之間，真的只隔著一層薄薄的紙。那些不知生活勞苦且任性的處女所表現(xiàn)令人作嘔的惺惺作態(tài)，到了某些男人的眼中卻成了‘啊，青春多么純真’，并對其垂涎三尺。給他們一句忠言——最好小心點”。太宰治把對女性的不信任感淋漓盡致的表達出來，他對那些沉溺愛情無法自拔的中年男人抱有深切的同情，哀其被哄騙不幸，又怒其癡迷和愚蠢。也許，這篇文章正是太宰治情路坎坷的寫照。太宰治第一任妻子叫小山初代，她是一個像兔子一樣看似單純天真，卻讓太宰治備受精神傷痛的女人。這則故事更像是太宰治的自白，表達了太宰治對女性的不信任感。

《斷舌麻雀》原著故事是講述知恩圖報，不要貪婪的故事。太宰治卻賦予了別的含義。太宰治把小麻雀塑造成一個善解人意的小姑娘的形象，老奶奶因為老爺爺常年的冷落，性情變得暴躁，當聽到小麻雀和老爺爺在房間里聊天時，非常嫉妒，以為老爺爺背著她和小姑娘調(diào)情，怒火中燒，拔掉了小麻雀的舌頭。最后老爺爺仍然去山中尋找小麻雀，但是在找到受傷的麻雀后只是一杯杯的喝酒，也并不會說什么寬慰的話，最后回來時因為不愿意攜帶重物，不想帶什么竹箱，只帶回一只稻穗。老爺爺回到家把這些原封不動告訴老奶奶后，還引起了老奶奶一通嘲笑，老奶奶挖苦老爺爺傻，不懂把竹箱搬回來。最后老奶奶模仿老爺爺?shù)臉幼尤ド嚼飳ふ衣槿福詈蟊粌鏊涝谏嚼?，背上背著一個大竹箱，據(jù)說里面裝著一箱子金幣，老爺爺也因此做了大官。當別人奉承老爺爺時，總說是他的善心使他得到了福報，老爺爺也只是微微苦笑著說“這一切都是托了我老婆的福，我讓他受苦了”。原本簡單的寓言童話，經(jīng)太宰治如此一改編，瞬間就有了許多人間煙火的味道，有人到中年的苦悶，有家庭生活的平凡和瑣碎，有年過半百的感悟。

仔細將以上四個故事的本來面貌和太宰治的改編版本加以分析，就可以發(fā)現(xiàn)，《御伽草紙》并不是單單是一個父親為了給女兒講故事而對傳統(tǒng)童話加以改編，而是借著講故事，將太宰治對于生活的體會和感悟，融在這些童話中，借這些寫給成年人的童話，來表達他刻骨銘心的慈悲。

三、不一樣的太宰治

眾所周知，太宰治是日本無賴派的代表作家，其作品的主人公以社會的邊緣人為主，他們大多貧困潦倒，個性孤傲而自卑，內(nèi)心柔軟而脆弱，渴望被社會接受和認可，大多以頹廢和消極的形象示人，因此太宰治文學常被稱作“弱者的文學”。但《御伽草紙》卻仿佛一股清流，與太宰治眾多黑暗頹喪的作品如此不同，它充滿童真，舊瓶裝新酒，用詼諧幽默的語言將其本人的感悟融匯在日本傳統(tǒng)童話故事中，表達了他的善良、努力、慈悲、忍耐和積極?！队げ菁垺返摹镀謲u先生》一篇中，浦島太郎在龍宮遇見了美麗的龍宮公主，反觀太宰治，他又何嘗不像游歷人間的龍宮王子呢，心思單純的他，對人間的世界充滿了期待和愛，但無奈事事不遂人愿，所遭遇的都是冷落、群嘲、背叛、失敗，他游歷人間而又浴血而歸，雖然塵世的苦難給王子帶來了迷茫、頹廢、抑郁，給了他《人間失格》中的痛苦和絕望，但他畢竟是王子啊，只有王子才能在經(jīng)歷千帆之后仍舊少年，在經(jīng)歷種種情變、失敗之后還能寫出《御伽草紙》和《奔跑吧，梅勒斯》這種心向陽光的積極作品。

探究太宰治為什么能寫出《御伽草紙》這種積極健康的作品，還要從太宰治自身的人生經(jīng)歷中一探究竟。太宰治的文學活動一般分為三個時期，即前期，中期和后期，青木京子曾經(jīng)指出“前期太宰文學是黑暗的，中期是明快的，后期作品沒有單純的返回黑暗，相對于戰(zhàn)后社會和家庭幸福而言，貫之以一種反抗的姿態(tài)”i這里的前期、中期、后期的具體時間雖然有不同，但是龜井勝一郎界定的三個時期目前已然變成通識，即：從昭和八年至昭和十二年，探索小說創(chuàng)作方法的時期為前期，《滿愿》以后，作品多以明快為主基調(diào)的昭和十三年至日本戰(zhàn)敗期間為中期，戰(zhàn)后為后期。

從以上來看，《御伽草紙》出版于昭和二十年，即1945年，雖然1945年8月日本戰(zhàn)敗，太宰治的創(chuàng)作進入后期階段，但是根據(jù)書中的描述，這是太宰治帶著五歲的女兒為了躲避空襲躲在防空洞中而為女兒編出來的故事，所以從創(chuàng)作者的角度來說，寫這本書的靈感和契機來源于戰(zhàn)時，故也可以把《御伽草紙》歸入的太宰治中期的作品。另外，從《御伽草紙》的風格來說，也符合太宰治中期作品的明快風格。

《御伽草紙》和所有太宰治中期的作品一樣，一改往日陰郁的風格，呈現(xiàn)出積極、樂觀、欣欣向榮的景象，這來源于太宰治此時平穩(wěn)恬靜的生活。

昭和十三年(1939年)，二十九歲的太宰治在井伏鱒二的介紹下認識了石原美知子。美知子畢業(yè)于當時的東京女子高等師范學校(現(xiàn)在的御茶水女子大學)，父親是東京帝國大學的教育家，哥哥也是東京帝國大學的畢業(yè)生，是真正的書香門第。她與太宰治之前接觸過的女性都不一樣，她雖然沒有小山初代的驚艷的容貌，但是她的溫柔和知性很快就吸引了太宰治，很快他們就結(jié)婚了，之后搬到東京的三鷹居住，在這里太宰治的生活進入了前所未有的平靜，他的作品也越來越成熟，接連發(fā)表了《女學生》、《富岳百景》、《奔跑吧，梅勒斯》等名篇。

如果說小山初代和太宰治是一類人，一樣的滿腹才情，也一樣的決絕和荒唐，那美知子夫人和太宰治是一種互補型的夫妻。太宰治頹唐時，她是積極的；太宰治迷茫時，她是清醒的。她的嫻靜美好時時在影響著太宰治，她給予了太宰治平穩(wěn)幸福的生活，也給予了太宰治樂觀積極的創(chuàng)作心態(tài)，因此包括《御伽草紙》在內(nèi)的中期的作品都以明快樂觀為主。

但是太宰治也許注定就不是一個安于平凡生活的人，如果他能安于平凡生活，也許他就不會和山崎富榮一起自殺，追求刺激和新鮮就像基因，根植于太宰治的身體中。在《御伽草紙》中，這種不安于現(xiàn)狀的苗頭也經(jīng)常出現(xiàn)。在《咔嚓咔嚓山》中，太宰治毫不掩飾的表達了自己的愛情觀?！八信说男睦?，都住著一只冷酷絕情的兔子；而男人的身上，皆有那只善良的貍子在不斷沉溺掙扎。從作者我三十余年的慘淡經(jīng)歷來看，個中滋味不言自明?？种T君亦不能免俗”。面對美麗知性的妻子，太宰治依舊保持三十年來，如貍子一般追逐外表美好而心無慈悲的兔子的愛情觀；在《斷舌麻雀》中，他就不止一次的流露出對妻子的不滿，“這女人沒有一點姿色。皮膚黝黑，目光兇狠，一雙大手無力的垂在腰間，手上滿是皺紋，彎腰駝背在院子里忙里忙外，簡直讓人懷疑她比‘老公公’年紀還大”。雖然作品中的主人公不能和太宰治本尊劃等號，但是窺一斑而見全豹，主人公對待小麻雀的體貼和溫情，對待妻子的嫌棄和厭惡，太宰治這種對婚姻索然無味的無力感和不安于現(xiàn)狀的小心思立刻躍然于紙上。

雖然太宰治在《御伽草紙》中或多或少流露出對平靜生活的厭倦，但依然能看到他對生活的妥協(xié)和掙扎。在《斷舌麻雀》中，他一改傳統(tǒng)故事中老奶奶因為貪財而被鬼怪嚇死的結(jié)局，老爺爺最后因為麻雀的金幣而交了好運，他只說了一句“這一切都是托了我老婆的福，

我讓她受苦了?！边@不僅僅是故事的結(jié)尾，更像是一句對美知子夫人的表白。沒有誰能比太宰治本人更了解他自己，他知道他對這種溫暖恬靜的生活流露過疲憊和厭倦，雖然在之后的人生中他又擁有了太田靜子和山崎富榮兩個情人，但是他是愛美知子的，他感謝她給過他平靜幸福的生活，雖然十幾年的婚姻生活使他厭倦，但是美知子永遠是一束光，照亮他心底的頹唐和黑暗。

四、結(jié)語

《御伽草紙》作為太宰治最為成功的翻案作品，因其一改太宰文學的憂郁陰沉的文風和風趣明快的語言，一直備受讀者的關注。太宰治通過《神手摘瘤》表達了此之蜜糖，彼之砒霜的無常和寂寞；通過《浦島先生》表達了對歲月和遺忘的思考，也許遺忘也是一種幸福；通過《咔嚓咔嚓山》表達了自己的愛情觀，他對那些沉溺愛情無法自拔的中年男人抱有深切的同情，哀其被哄騙不幸，又怒其癡迷和愚蠢；在《斷舌麻雀》中表達了自己對十幾年婚姻生活的感悟，也表達了對于妻子的感謝。通過探究太宰治的生平，正是因為和美知子夫人的婚姻帶給了他平靜的生活，也使他的作品風格漸漸趨于明快。通過《御伽草紙》可以看出太宰治雖然并不安于平靜安穩(wěn)的生活，但是非常感謝這種平穩(wěn)生活給與他的幸福和溫暖。雖然《御伽草紙》和以往太宰文學的風格都不同，仿佛是明快和戲謔的童話故事，但是任然帶有太宰治特有的糾結(jié)和陰郁。《御伽草紙》中有幽默也有無奈，有愛情也有背叛，有厭倦也有感謝，有掙扎也有隱忍。也許這就是太宰治一貫的風格，頹廢，負疚，自我否定，向死而生，而又充滿生命力。