書道同修——張首文書法小識

王若冰

范仲淹《岳陽樓記》（節(jié)選） 張首文/ 作

第一次接觸張首文，前后不足十分鐘。過了一些時(shí)間翻閱《張首文書法作品集》和他留給我的其他資料才發(fā)現(xiàn)，平原兄弟介紹給我的這位青年是位不折不扣的書壇赤子。受家傳熏陶，張首文少年時(shí)代便開始臨習(xí)唐楷，且陶醉其中，在他自述文字里我發(fā)現(xiàn)他少年時(shí)代便對包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的國學(xué)情有獨(dú)鐘，后來深造的也是漢語言文學(xué)專業(yè)。從他提供給我的個(gè)人書法資料以及微信上發(fā)給我的書法作品來看，其書法成功之處，恰巧受益于書道同源、書道同修的學(xué)書經(jīng)歷。

從他的書法里，我們能看到王羲之《蘭亭序》對他的滋養(yǎng)，也能看到顏、柳、歐、趙對他的培育，更能體味到其對孫過庭《書譜》所言書法藝術(shù)最高境界乃是 “達(dá)其情性，表其哀樂” 的深切體會，而讓他將三十余年習(xí)書積累化為支撐并提升其書法境界的根本，則是其多少年來孜孜以求的中國傳統(tǒng)文化精神。

我不知道張首文研修傳統(tǒng)國學(xué)的經(jīng)歷，但從其書法作品來看，寧靜含蘊(yùn)、沉穩(wěn)方正的書法美學(xué)讓其書法作品透露出一種儒雅古拙的文人風(fēng)范。在多種場合我陳述過這樣一種觀點(diǎn)，即書法是最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神的形而上的表現(xiàn)形式，書法作為一種獨(dú)立藝術(shù)形式，是傳統(tǒng)文化積累與修為自然外化的產(chǎn)物。沒有足夠的文化積累，原本具有象形表意功能的漢字僅僅是一種表意字符，還上升不到藝術(shù)的高度。當(dāng)已經(jīng)規(guī)范化的漢字轉(zhuǎn)化為隨心所欲抒發(fā)自己精神情懷、抒寫自己喜怒哀樂的藝術(shù)體的時(shí)候，獨(dú)立的漢字便擁有了靈魂和藝術(shù)情趣。王羲之是這樣，蘇軾是這樣，遁入空門的懷素和尚也是這樣。

然而，令人惋惜的是當(dāng)代書壇那么多 “大家”“名家” 正在以所謂的 “創(chuàng)新” 和 “現(xiàn)代” 為名頭，將中國書法藝術(shù)領(lǐng)向一個(gè)只有軀殼與形體，沒有精神與靈魂的深淵。各種奇形怪狀的書體扭曲了中國書法藝術(shù)的靈魂之美，千篇一律的展覽體阻礙著中國書法藝術(shù)的自在發(fā)展之路，“畫” 字成流，狂妄自大成風(fēng)，就是沒有多少人意識到古人寫字是讀書寫作之余的消遣，是采取另一種方式表情抒懷，而非想用筆墨漢字贏得什么功利。比如王羲之寫《蘭亭序》，只是為了 “暢敘幽情”，神情俱到時(shí)便有了既可稱得上千古美文的《蘭亭序》，也成就了千古絕唱的《蘭亭序》書法范本。

可喜的是張首文從學(xué)書到創(chuàng)作自始至終都走在中國書法藝術(shù)的正道上，追求中國書法藝術(shù)的真諦，繼承中國書法傳統(tǒng)藝術(shù)精神已經(jīng)成為其書法理念與實(shí)踐的自覺行動——因?yàn)樵谖夷壳八吹降膹埵孜牡臅ㄗ髌防?，我看到其所?jiān)守的根植傳統(tǒng)，不媚俗、不浮躁的心境修為，已經(jīng)讓他的書法作品顯現(xiàn)出一種令人耐讀耐賞的精神氣象。這一切在我看來，應(yīng)該是書法藝術(shù)對他多年來堅(jiān)守書道同源、書道同修藝術(shù)觀念的回報(bào)。

作為一位還在成長與發(fā)展的青年書法家，張首文的書法藝術(shù)之路仍然還很漫長。但張首文三十多年所經(jīng)歷并堅(jiān)持不懈的書法藝術(shù)修煉之道，讓我對其書法藝術(shù)的未來也充滿了期待。

《深林人不知 明月來相照》 張首文/ 作