向美而行的品格錘煉

趙華

【關(guān)鍵詞】?jī)和犯?美育;美學(xué)體驗(yàn);美德規(guī)范

2018年8月，習(xí)近平在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中說(shuō)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！边@從五個(gè)方面對(duì)美育工作提出了要求，即立德性、時(shí)代性、獨(dú)特性、傳承性和成長(zhǎng)性。江蘇省江陰市實(shí)驗(yàn)小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“江陰實(shí)小”）以“臻美旅行”作為“敦品”的實(shí)踐抓手，形成了發(fā)展兒童“行動(dòng)力、欣賞力、學(xué)習(xí)力、良善力、表達(dá)力”，提升兒童“歸真、尚合、雅諧”品格的美育實(shí)踐品牌。

一、美育的“臻美”理解

江陰實(shí)小的“臻美旅行”，有兩層意思：一是指兒童品格錘煉的過(guò)程是兒童向美、向善的成長(zhǎng)過(guò)程，二是指兒童品格錘煉過(guò)程中需要提供美善的“旅行方式”，這里的“旅行”有狹義的研學(xué)旅行，有廣義的“生命成長(zhǎng)”。江陰實(shí)小的美育實(shí)踐是將兒童的“美學(xué)體驗(yàn)”與“美德規(guī)范”進(jìn)行統(tǒng)整的一種教育，突出美育的“情感體驗(yàn)”特征，進(jìn)而提升兒童的道德理解;也突出“品格錘煉”的社會(huì)性約束，進(jìn)一步升華“情感”為“理性和價(jià)值觀”。學(xué)校從“審美”“尚美”出發(fā)，開(kāi)展美育實(shí)踐，歸于兒童自身的“美的追求”和“美德追求”。

1.新時(shí)代美育強(qiáng)調(diào)超越的“美學(xué)體驗(yàn)”。

“臻美”即不斷追求大美，因?yàn)椤安粩唷?，必然有所參照和反思，必須清晰道德?biāo)桿。“大”是“大人、君子之學(xué)”，是一種格局，是一種視野，指向至善的品格。這里的“美”就是兒童認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，“臻美”是指兒童能在更高、更廣闊的德性場(chǎng)域中培養(yǎng)大美的情懷、追求大美的境界，努力形成至善的品格。

2.新時(shí)代美育強(qiáng)調(diào)美的實(shí)踐性本質(zhì)。

馬克思主義美學(xué)思想的核心就是“實(shí)踐”。馬克思主義美育觀的本質(zhì)是在人類探知美的過(guò)程中，在自我與他我的審視和實(shí)踐過(guò)程中，進(jìn)行識(shí)美與創(chuàng)美的集合，其最終目的是通過(guò)完善人的精神世界來(lái)達(dá)到人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記的講話也指明了小學(xué)美育的三個(gè)實(shí)踐路徑：扎根兒童生活，遵循兒童美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神。在兒童教育中，學(xué)校應(yīng)基于“實(shí)踐中的美育，童心中的美育”立場(chǎng)，遵循兒童美育發(fā)展規(guī)律，立足兒童現(xiàn)實(shí)生活

3.新時(shí)代美育重視美育實(shí)踐的適切性和趣味性。

“臻美旅行”的美育實(shí)踐中，將敦品礪行貫穿始終，將審美和行美統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)知行合一。敦品，即砥礪品格;礪行，即磨煉德行、規(guī)范約束行為，按照“美的高標(biāo)準(zhǔn)”行動(dòng)。學(xué)校以美學(xué)思想方法和“美育規(guī)律”為理論指導(dǎo)，以兒童認(rèn)知下的美為生命基礎(chǔ)，立足兒童美的邏輯與美的價(jià)值立場(chǎng)，以臻美旅行為行走姿態(tài)，以“歡樂(lè)谷”“美學(xué)堂”“讀書(shū)吧”“愛(ài)心社”“播播站”等場(chǎng)館為基本的空間與平臺(tái)，以兒童的實(shí)踐體驗(yàn)作為形象具體的美育載體，激活兒童純真天性、淳樸自賞，激勵(lì)兒童社會(huì)認(rèn)同、伙伴體認(rèn)，形塑合作得體、合雅鑒賞的核心品格。六年小學(xué)歷程，既是兒童個(gè)性化成長(zhǎng)的人生歷程，更是兒童人格臻美的重要旅程。

因此，臻美旅行是時(shí)光之旅、實(shí)踐之旅，更是大美品格的涵育之旅。

二、向美而行的品格錘煉

江陰實(shí)小的“臻美旅行”是一場(chǎng)兒童審美、尚美、行美的道德行走史，每一個(gè)人在六年的時(shí)光軸上都能找到自己成長(zhǎng)的足跡。學(xué)校所設(shè)計(jì)的“5+1”的新時(shí)代美育實(shí)踐，讓每一個(gè)參與者“自得其樂(lè)”“自享其美”“自臻其德”。其中，“5”是五項(xiàng)美育實(shí)踐創(chuàng)意活動(dòng)，“1”是臻美的創(chuàng)意評(píng)價(jià)?！皻g樂(lè)谷”，從兒童審美的視角展示“游戲敦品”的魅力;“美學(xué)堂”，從兒童賞美的視角呈現(xiàn)“空間涵美”的魔力;“讀書(shū)吧、愛(ài)心社、播播站”則從兒童行美的視角展現(xiàn)“學(xué)習(xí)表達(dá)美”的活力。

1.歡樂(lè)谷，培養(yǎng)兒童美的行動(dòng)力。

學(xué)校開(kāi)發(fā)的“快樂(lè)大本營(yíng)”“我的游戲我做主”“集創(chuàng)大賽”“游戲達(dá)人秀”“歡樂(lè)嘉年華”五大主題游戲課程強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)合作、創(chuàng)意表達(dá)、作品分享，著力發(fā)展兒童美的行動(dòng)力。所有活動(dòng)場(chǎng)景中，學(xué)生自主制定目標(biāo)，自主挑戰(zhàn)，在游戲體驗(yàn)中釋放積極自信的本性之美，在新穎有趣的探究活動(dòng)中喚醒智慧靈動(dòng)之美，在從無(wú)到有的創(chuàng)作歷程中地激發(fā)多才多藝的創(chuàng)造之美。歡樂(lè)谷成為兒童結(jié)伴而行的游戲空間，自由自在的探索基地，無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)意天地。

2.關(guān)學(xué)堂，培養(yǎng)兒童適性的欣賞力。

學(xué)校的美學(xué)堂資源建設(shè)基于兒童的視域，采用圖文場(chǎng)景互動(dòng)等方式，主要設(shè)計(jì)了“生活世界”“體驗(yàn)歷程”“童趣意味”和“美的歷程”等主題場(chǎng)景，通過(guò)創(chuàng)設(shè)美的主題場(chǎng)景，以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，給兒童以身臨其境的美好享受，同時(shí)引導(dǎo)兒童表達(dá)美的感受與訴求。審美活動(dòng)以多種的感官體驗(yàn)、多元的美感碰撞、多重的視域融合，給兒童以現(xiàn)場(chǎng)體悟，從而發(fā)展合乎兒童性情的欣賞力。

3.讀書(shū)吧、愛(ài)心社、播播站，讓兒童在學(xué)習(xí)中提升良善表達(dá)力。

學(xué)校打造“與經(jīng)典有約”閱覽室、“童眼看世界”繪本館、“美壇”書(shū)吧、“遇見(jiàn)美好”的書(shū)香長(zhǎng)廊等，構(gòu)建適合兒童的開(kāi)放式閱讀空間，營(yíng)造起“一起讀書(shū)吧”的良好氛圍。兒童從“隨性閱讀”慢慢走向“美心閱讀”，突出了閱讀的欣賞性、實(shí)踐性、思辨性和創(chuàng)生性;在讀、享、創(chuàng)的臻美旅行中，兒童從聆聽(tīng)者、閱讀者、欣賞者逐漸成長(zhǎng)為朗讀者、講述者、創(chuàng)作者、組織者。愛(ài)心社則是一個(gè)宏觀架構(gòu)，沒(méi)有定點(diǎn)，卻無(wú)處不在。學(xué)校有針對(duì)性地設(shè)計(jì)豐富的層級(jí)體驗(yàn)活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的“為事之德”“為人之德”。播播站是學(xué)校兒童微電影的創(chuàng)作基地、放映展廳和分享樂(lè)園，已經(jīng)成為兒童展示“美的理解”的大舞臺(tái)。他們自編自導(dǎo)自演自拍，暢快地表達(dá)對(duì)生活的思考、自我的教育和美的實(shí)踐。

此外，學(xué)校還以“臻美旅行護(hù)照”為載體，結(jié)合臻美獎(jiǎng)?wù)拢罕菊嬲?、合作章、和諧章，讓旅行護(hù)照成為兒童品格成長(zhǎng)的“百寶冊(cè)”。學(xué)校還進(jìn)行線上美育實(shí)踐評(píng)價(jià)，如大數(shù)據(jù)“旅行賬單”。學(xué)校所涉及的美育實(shí)踐場(chǎng)館，都有線下線上兩個(gè)場(chǎng)館，可同步開(kāi)展各類活動(dòng)，同時(shí)記錄評(píng)價(jià)參與過(guò)程。

三、新時(shí)代美育的理解

《論語(yǔ)》中有對(duì)人生追求的樸素表達(dá)：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。這個(gè)“藝”，就是中華先哲對(duì)“以美育德”的理解，在我們的文化中，“禮樂(lè)”等“美的表達(dá)”被認(rèn)為對(duì)人有教化和修為作用。因而，易中天在《中華史》中直接指出：中華禮樂(lè)文明始于周王朝，這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，……“以德治國(guó)”是一個(gè)中心，“禮樂(lè)”是兩個(gè)基本點(diǎn)。在古希臘，柏拉圖、亞里士多德等伯里克里文明的代表人物同時(shí)開(kāi)啟了西方尚美崇藝的哲學(xué)時(shí)代，他們以形而上的方式對(duì)美加以闡釋，使外在形體中的美形式化為內(nèi)在的善，于是就有了柏拉圖“美具有引人向善的作用和力量”，亞里士多德“美是一種善，其所以引起快感，正因?yàn)樗巧啤钡奈鞣奖磉_(dá)。其實(shí)，無(wú)論是東方還是西方，都將“美”賦予了完善人類心靈的育化屬性，使人脫離生存的外在約束而面向內(nèi)在理性的價(jià)值追求。

從東西方對(duì)美的理解意義上說(shuō)，新時(shí)代的兒童美育不僅應(yīng)該重視“品格錘煉”的功能，更應(yīng)該回到“美的原點(diǎn)”，讓兒童在現(xiàn)實(shí)的“美的創(chuàng)造”中領(lǐng)略美、實(shí)踐美。通俗地說(shuō)，就是從擁有美的眼光，到美的理解和表達(dá)，再到美的創(chuàng)造。所以，席勒在《美育書(shū)簡(jiǎn)》中說(shuō)：要想使感性的人成為理性的人，唯有先使之成為審美的人。因而，審美作為感性與理性的中間橋梁，具有重要的意義，只有通過(guò)審美才會(huì)成為理智的、有道德的人;只有在審美中，生命才達(dá)到了自由。

當(dāng)然，新時(shí)代兒童美育應(yīng)尊重兒童天性，既不夸大美育的工具價(jià)值，也不矮化美育的本體價(jià)值。尤其在當(dāng)下，要進(jìn)一步厘清美育的工具價(jià)值，發(fā)揮其在以美輔德（以美儲(chǔ)善）、以美益智（以美啟真）、以美健體、以美促勞等方面的作用。

江陰實(shí)小，正是在新時(shí)代兒童美育的實(shí)踐中，以家庭、學(xué)校美育為主，恰當(dāng)融合社會(huì)美育于其中，創(chuàng)造性地表達(dá)兒童的審美意境，自覺(jué)地按照美的規(guī)律去改造兒童身邊的世界，進(jìn)而讓兒童改造和完善自身。

蔡元培先生說(shuō)：“一個(gè)完整強(qiáng)健人格的養(yǎng)成，并不源于知識(shí)的灌輸，而在于感情的陶養(yǎng)，這種陶養(yǎng)就在于美育，美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育?！?/p>

江陰實(shí)小的新時(shí)代美育，以美育德、養(yǎng)正、鑄信仰，路還可以走得更自信、更堅(jiān)實(shí)。