詩韻辭情浸潤下紀(jì)錄片《蘇東坡》的審美探微

賈娟

北宋文學(xué)家、書畫家、唐宋八大家之一蘇軾（號東坡）誕辰980年之際，湖北廣播電視臺和央視等聯(lián)合推出了六集大型紀(jì)錄片《蘇東坡》。這部作品從文學(xué)和影視藝術(shù)的維度，通過時空跨越的敘事手法，再現(xiàn)了一位真實感人、立體豐滿、耐人尋味的人物形象?！短K東坡》是國內(nèi)首部以北宋文學(xué)家蘇東坡為拍攝對象的人文歷史紀(jì)錄片，完整精煉地敘述了蘇東坡跌宕起伏的人生經(jīng)歷。片中對詩詞文化及背景的解讀，內(nèi)涵豐富、形式新穎，觀眾能從中體會到蘇東坡詩詞背后傳達出來的情感，既被主人公立體豐富的人格魅力所折服，也被片中多彩斑斕與博大深邃的民族文化所吸引。

蘇東坡在2000年被法國《世界報》評選為“千年英雄”，正是他有著讓中國乃至世界都為之著迷和贊賞的人格魅力，有著政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、美食家、生活家等一系列光環(huán)，因此，紀(jì)錄片《蘇東坡》能跨越美國、法國、俄羅斯、日本和韓國等國家，在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛而重大的影響。

一、《蘇東坡》詩詞文化的多元解讀

跨越千年后的今天，蘇東坡仍為不褪色的歷史文化人物。紀(jì)錄片《蘇東坡》選取了他不同人生階段的30多首詩詞，將其完美地融合到當(dāng)時社會背景和蘇東坡的人生經(jīng)歷中去講述，其中的文化內(nèi)涵更是被現(xiàn)代人進行著多元化的解讀。

（一）經(jīng)世濟時、實事求是的人生目標(biāo)

第一集《雪泥鴻爪》記載了公元1061年蘇東坡鳳翔縣任職時與陳希亮的一件軼事。“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題”[1]，前途艱辛磨難，但蘇東坡依然在同僚中不落俗套、不盲服從。懷揣固國安民大志的蘇東坡與知府陳希亮的關(guān)系陷入僵局，借《凌虛臺記》“夫臺猶不足恃以長久，而況于人事之得喪”[2]毫不掩飾地表露自己諷刺之意。任職結(jié)束后，蘇東坡多次深陷當(dāng)朝新舊黨派之爭，但自己的人生目標(biāo)讓他在每一次斗爭漩渦中都沒有退縮。在片中，他依然用“杖藜裹飯去匆匆，過眼青錢轉(zhuǎn)手空”[3]諷刺王安石變法的倉促;在朝廷與西夏吐蕃會戰(zhàn)得勝而多數(shù)人主張趁此議和時，他不盲從、實事求是地提出“為國不可以生事，亦不可以畏事”的主張;就連“烏臺詩案”導(dǎo)火索“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知”[4]也讓觀眾看到了其正直磊落、剛正不阿。所以第四集《成竹在胸》中講到蘇東坡除了喜歡畫石，還喜歡畫竹，“寧可食無肉，不可居無竹”[5]，主人公有著竹子一樣不屈的品性。

即使踉蹌地行走在人生逆境中，面對眼前黑暗，蘇東坡也沒有讓環(huán)境吞噬自己隨波逐流，而是試著去吸收，繼續(xù)承擔(dān)經(jīng)世致用的社會責(zé)任。第六集如實地記錄了蘇東坡為政大起大落時，他依然“人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”[6]地堅持著自己的內(nèi)心，依然用“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”[7]這種懷古憶英雄方式坦露為國立功的壯志，創(chuàng)造了屬于自己獨有的文學(xué)光芒。他沒有和農(nóng)民隔開反而走得更近，他會為杭州百姓因活命販賣私鹽入獄而內(nèi)心矛盾、哀傷和慚愧，會為贊美肯定黃州太守徐君猷惠民功德作《遺愛亭記》。該片認(rèn)為，蘇東坡如常人一樣即使人生偶爾低谷時也要“小舟從此逝，江海寄余生”[8]，現(xiàn)實的他一直都是積極面對這個世界，如他的政治誓言“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”[9]一樣，堅持實踐著內(nèi)心務(wù)實、實事求是的政治理念。

（二）民貴君輕、仁者愛民的大愛理念

片中講到蘇東坡于公元1079年赴湖州任職時，以《湖州謝上表》表達自己“愚不適時，難以追陪新進”[10]，希望君王成全自己回到基層“牧養(yǎng)小民”。與其他賢官一樣，不管是主動請纓任地方小官，還是被貶外放，他都踐行著民貴君輕、為民造福的民本思想，如密州抗蝗災(zāi)、杭州建醫(yī)院、徐州搶險。片中有兩處記錄講述得很用心，一處是面對瘟疫洶涌來襲，成百上千百姓死去，蘇東坡不得已違背對朋友巢谷的誓言，用圣散子秘方救活黃州百姓，并自稱背叛朋友內(nèi)心無愧;另一處是籌措錢款疏浚西湖，為保護水源建造了西湖美景“三潭印月”，這是片中所稱的“文化和實踐并舉”。蘇東坡這樣一位務(wù)實心系百姓的父母官，更吸引后人的還是他擁有著自己獨特的為政光芒，那是一種“人人平等”的先進觀念，是一種“潤物細(xì)無聲”的世間大愛。

紀(jì)錄片高度肯定贊揚了他的這種民本思想，不同于“往來無白丁”的傳統(tǒng)文人，他用自己內(nèi)心靈性照亮了周圍，自稱“上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒”。他自己也從這一系列民生工程中得到了成就感，在融入百姓生活中拯救了自己，帶給后人如片中所述的一系列傳世經(jīng)典作品，如西湖系列“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”[11];如描寫農(nóng)村疾苦生活的《山村五絕》：“贏得兒童語音好，一年強半在城中”[12];再如寫躬耕農(nóng)事的《東坡八首》：“農(nóng)夫告我言，勿使苗葉昌?！盵13]

（三）寡欲豁達、積極創(chuàng)新的立世之道

第二集《一蓑煙雨》中蘇東坡貶謫黃州，日子困苦，尤其內(nèi)心世界極其孤獨，如片中風(fēng)雪蕭索中一只失群被打落掉下樹來的孤雁，“誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”[14]，此時無家可歸的蘇東坡不僅向佛家尋找智慧，還向道家尋找出路。該片用手繪動畫的形式有趣地講述了東坡夢中的“不知道士是孤鶴，還是孤鶴是道士”的故事?！兜赖陆?jīng)》：“罪莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！盵15]黃州困苦的流放之地讓蘇東坡在死亡邊緣獲得重生，他開始成長，努力變成一位“寡欲豁達”哲人，“八風(fēng)吹不動”①雖是個有趣的故事，但也生動說明他開始對生活充滿了寬容和愉悅。

片中他把荒地自命為“東坡居士”并親自躬耕;他能“河?xùn)|獅吼”調(diào)侃陳慥夫婦;他能苦中作樂尋找美食“東坡肉”;他能泰然處之原諒醉漢對自己的冒犯;在去沙湖購買土地路上突遇大雨，他能淡定地吟出“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”[16];他能在三更回家家童酣睡閉門不開時，換個方向“倚杖聽江聲”[17];他能在政治之路不斷外放中做到“誰似東坡老，白首忘機”[18]，能上能下，樂得逍遙。他在晚年滿足地總結(jié)自己的一生：“平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”[19]，把自己最低落困苦時期當(dāng)成一生最珍視輝煌時期，這是一種超凡于世俗的人生境界與價值追求。

經(jīng)歷了風(fēng)雨滄桑后的蘇東坡，再加上自己不賣弄、不拘禮法，喜歡本真創(chuàng)新的品性，他的創(chuàng)作也開始大放光芒。片中葉嘉瑩先生說道，蘇東坡筆下的詞已經(jīng)不當(dāng)歌使喚了，不再為朝廷為帝王而寫，開始用詩的方法來作詞、寫自己心聲。他的這種創(chuàng)新思想扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時柳永詞壇的霸主地位，有了后來赤壁“一詞二賦”等膾炙人口的代表作，有了無“法”率性的《黃州寒食帖》。

（四）關(guān)愛親人、執(zhí)著卻又超然物外的人生情懷

就像片中講述的那樣，蘇東坡可以寫宏大悲壯的大江東去，也可以寫親人朋友之情，其詩詞里即有坦率奔放，也有“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了”[20]的纏綿情懷。紀(jì)錄片中處處流露著蘇東坡心靈深處豐富而真摯的親情，兄弟之情、夫妻愛情、朋友友情甚至鄉(xiāng)親鄰里之情都洋溢在詩詞的字里行間，為蒼茫的歷史增添著動人之美與人性光輝。

蘇東坡是一位性情中人，片中記錄了蘇東坡與妻子的生活點滴，愛情詩詞的講述情摯意真，讓人不由感傷。第一任妻子王弗離世時年僅27歲，蘇東坡作詩“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”[21]，令人心碎。蘇東坡被貶黃州，艱難生活，為維持生存他每月拿出四千五百錢分成三十串掛在屋梁上。片中雖然沒有提到第二任妻子王閏之的名字，但據(jù)歷史記載卻是這位妻子陪他度過了從杭州、密州、黃州，最后到開封25年最為動蕩艱難的貶官生活。第三位妻子王朝云是講述最多的一位，她被片中定位成蘇東坡的紅顏知己，一位文藝才女。她能一語道破蘇東坡肚皮里的“不合時宜”，對被貶嶺南的蘇東坡不離不棄，能聽懂蘇東坡看著窗外吟出的“笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱”[22]，并能為此譜曲同吟共唱。這位妻子去世后，蘇東坡悲痛為其題寫楹聯(lián)“不合時宜，惟有朝云能識我。獨彈古調(diào)，每逢暮雨倍思卿”①。黃昏雨中，蘇東坡思念的不僅是王朝云，還有對埋藏在心底的所有去世親人的思念，因此，片中講到蘇東坡終生不復(fù)聽這首《蝶戀花》。

蘇東坡身上同樣散發(fā)著中華傳統(tǒng)“篤于友情”的傳統(tǒng)美德，所以他一生交友甚廣，上到政治觀點不合的高官，下到高僧名士，甚至貧民百姓，片子對此花了大量筆墨。有因變法過急過快而遭蘇東坡反對的王安石，在蘇東坡命懸一線時力勸“圣朝不宜誅名士”，即使蘇東坡被貶官外地，也竭盡所能搜集他的詩詞作品，并在金陵相會的日子里摒棄前嫌，把詩文當(dāng)成君子之間更高層次的溝通渠道;有被蘇東坡《凌虛臺記》尖酸諷刺卻還是愛慕其才華一字未改地把文章刻在石碑上的知府陳希亮;有被蘇東坡在詩中稱為“相待如骨肉”的徐君猷，幫助其申請荒地解決養(yǎng)家問題;有在黃州生死之際迢迢趕來同甘共苦的馬夢得，連蘇東坡都嘆息“可憐馬生癡，至今夸我賢”[23];有幫助蘇東坡走出心中困境，“談空說有夜不眠”[24]的陳慥;有陪其泛舟赤壁江上飲酒、賞月、作詩、橫睡小舟到天亮的朋友等。

如片中演繹的那樣，蘇東坡對生活充滿著愛和眷戀，他愛親人、愛周圍的朋友，豐富的內(nèi)心世界讓他寫出了與兄弟相約“共采蕓香，功成名遂早還鄉(xiāng)”[25]、懷念妻子“傷心一念償前債，彈指三生斷后緣”[26]、寬慰鼓舞朋友“人生如逆旅，我亦是行人”[27]等飽含情感的作品。片中臺灣詩人余光中也笑著說旅行伴侶不會選擇李白和杜甫，只會選擇有趣多情懂生活的蘇東坡。一次次貶謫經(jīng)歷讓他看到了社會的無情，“有情風(fēng)，萬里卷潮來，無情送潮歸”[28]，這也讓他對待周圍親人更加彌足珍惜又超然物外，就像片中他寬解朋友楊世昌那樣，“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”[29]他接受了人生的渺小短促，滿足地享受著這些親情帶給他的快樂。

二、《蘇東坡》詩詞文化的藝術(shù)境界

（一）以點帶面與自由隨心相結(jié)合，人物形象更豐滿

從紀(jì)錄片整體結(jié)構(gòu)形式來看，片子以蘇東坡詩詞創(chuàng)作背后的人生軌跡和心路歷程為敘述主線，時間從赴京趕考到官場幾度沉浮、病死常州。正敘、倒敘、插敘相結(jié)合，這也是一般人文歷史紀(jì)錄片相同的地方，即以人物年譜為敘述主線。在主線展開中，以“烏臺詩案”“貶官黃州”“遠調(diào)杭州”“流放惠州”“被貶儋州”“終老常州”這些關(guān)鍵時間節(jié)點，把人物的社會活動用以點帶面的形式徐徐展開，以小見大，豐富了人物形象。如“貶官黃州”在片中不僅被認(rèn)為是其人生的轉(zhuǎn)折點，也被認(rèn)為是蘇東坡爭得那個時代文壇首席的重要時間點。如《一蓑煙雨》中講到東坡被貶黃州后，在定慧院方丈給的一間塵封已久的小屋里與其談佛論道;到安國寺靜坐參禪，把廢棄的軍營地開墾種大麥……這些逆境中看起來不起眼的生活瑣事卻化作人間溫暖，既幫蘇東坡解決了生計問題，迎來了麥穗金黃的豐收季節(jié)，又排解了他的心頭苦悶與思想困惑，使他擁有了自己完整的本體，之前詩詞中的年少、諷刺、憂憤逐漸化作他性格中的達觀、瀟灑與溫情，讓他擁有了那個時代的文學(xué)光芒。

為了還原蘇東坡真實情感的立體形象，表現(xiàn)其詩詞背后豐富的精神內(nèi)涵，剪輯在以點帶面基礎(chǔ)上又多了一些“自由隨心性”。紀(jì)錄片內(nèi)容上包括政治、人生、創(chuàng)作、軼事、風(fēng)俗、美食等，敘述上有評論、解讀、朗誦、吟唱等形式，審美畫面上將自然景色、人文景觀、特效動畫、演員演繹等相結(jié)合，再加上古今中外不同時空、不同領(lǐng)域視角，鏡頭在這些素材中自由隨心轉(zhuǎn)換。但表面的“自由隨心”實則是素材的多樣性與扎實性，是為了讓人物形象更豐富而進行的有意策劃。如《成竹在胸》講述了蘇東坡名作《黃州寒食帖》。片子從采訪日本友人關(guān)于其祖父菊池惺堂先生在關(guān)東大地震中冒死搶救《黃州寒食帖》開始，接著畫面切換到山雨朦朧、花瓣凋落、寒風(fēng)蕭蕭的自然外景，由演員扮演的蘇東坡深情地凝望著窗外的雨絲，在黃州的第三個寒食節(jié)創(chuàng)作了《黃州寒食帖》。在創(chuàng)作這一鏡頭中間不斷來回穿插著大陸、臺灣、新加坡、美國、日本等知名學(xué)者從內(nèi)容、感悟、書法等不同的角度對《黃州寒食帖》的解讀與稱贊。隨后，觀眾跟著鏡頭走進了黃岡市遺愛公園，看到了因《黃州寒食帖》得名的寒食林;走進了東京榮豐齋教室與書法愛好者切磋《黃州寒食帖》，還欣賞了北宋名作黃庭堅的《題蘇軾寒食帖跋》，聆聽了日本書法家杭迫柏樹講述的他與蘇東坡的因緣。

（一）詩詞烘托作品文化特質(zhì)

正是因為有詩詞的烘托，紀(jì)錄片《蘇東坡》才具有了顯著突出的文化品性。所謂文化品性，就是文化的風(fēng)格與質(zhì)量，是民族文化在沿承歷程中形成的價值觀與意識形態(tài)。從蘇東坡這個人物身上，折射出來的主要是儒家文化，這種文化貫穿于第六集。蘇東坡是個儒生，雖遭貶謫，但始終“未忘國家慮也”。在作品的描述中，蘇東坡的人生之所以會大跌大落，原因在于他的“不入時宜”，這離不開他身上深厚的儒家文化根基。

他頭上的光環(huán)廣而無邊，身上彰顯著太多的中華傳統(tǒng)價值觀。他是崇尚自然的詩人，詩中永遠缺少不了大自然意象，“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時”[30]，他摯愛著大自然一切美好的生命，“只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝”;他是釀酒師，在黃州親手釀出蜂蜜酒，“迎賓莫道無佳物，蜜酒三杯一醉君”[31];他是茶藝師，困頓生活中除了酒的陪伴還有茶的安慰，“何如此一啜，有味出吾囿”[32]，他也從中體察到百姓疾苦，“崎嶇爛石上，得此一寸芽”[33];他是改革先行者，不僅文學(xué)上改革詞風(fēng)，政治上也竭力革新除弊，鳳翔縣修改衙規(guī)，定州改旱稻為水稻，徐州率眾采煤，改木炭煉鐵為煤炭冶鐵，“為君鑄作百鏈刀，要斬長鯨為萬段”[34];他還是一位教育家，辦學(xué)堂，整民俗，告訴黎民“天不假易，亦不汝匱”[35]等。這些故事如果揉進影片中，都可以提升我們對他詩詞文化的認(rèn)同感，拉近與當(dāng)代社會的聯(lián)系，使之成為我們民族的情感基石。

（二）情景再現(xiàn)突破時空局限

人文歷史紀(jì)錄片因受制于素材的缺乏，情景再現(xiàn)不可避免，雖然在業(yè)界與學(xué)界頗有爭議，但這仍然是當(dāng)下紀(jì)錄片創(chuàng)作中的常用手法。情景再現(xiàn)可以突破紀(jì)錄片創(chuàng)作時選擇素材的時空局限，減少解說的比重，發(fā)揮部分?jǐn)⑹鹿δ?，還能夠增強作品的可看性。在《蘇東坡》中，創(chuàng)作者通過情景再現(xiàn)，講述了一個個小故事，增強了紀(jì)錄片的帶入感，營造了獨有的時空形態(tài)，讓觀眾通過蘇東坡赴京趕考、科舉考試、被關(guān)押、異地為官、融入百姓等情景，了解他豐富而曲折的人生經(jīng)歷和對詩詞的體驗創(chuàng)作，“體驗是藝術(shù)家人格涵養(yǎng)生產(chǎn)的重要一環(huán)，古人說的‘讀萬卷書、行萬里路，正是從間接體驗與直接體驗兩個方面共同造就一個人的成熟與大氣”[36]。在《雪泥鴻爪》這一集中，片中采用倒敘方式，從“烏臺詩案”講起蘇東坡執(zhí)政經(jīng)歷，接著鏡頭切換到蘇洵父子三人赴京趕考名震京城，蘇東坡赴鳳翔縣任職，呈《上神宗皇帝書》質(zhì)疑新政。歷史上，《上神宗皇帝書》是蘇東坡赴任鳳翔縣判官期滿后，為父服喪三年返京遭排擠，外任開封府推官時所寫，故此處歷史背景交代不連貫。又如《成竹在胸》中講到，黃州生活四年后，蘇東坡收到一紙調(diào)令，從黃州北上京城。據(jù)歷史記載，蘇東坡是從黃州先調(diào)到汝州，而后調(diào)到登州后才返京。雖去汝州路上因喪子之痛暫住常州，登州也為官僅五日，但蘇東坡并未從黃州直接返京。再如《南渡北歸》中講到公元1091年蘇東坡返京受到重用，后隨著高太后去世被貶惠州，而歷史上記載蘇東坡返京后不到半年即外調(diào)潁州、揚州，三年后才被貶惠州。

（三）個性敘事優(yōu)化作品結(jié)構(gòu)

如果把紀(jì)錄片比喻為人體，那么布局框架就是搭建骨架，完美敘事才會讓人體豐滿。成功的紀(jì)錄片，既要注重內(nèi)容和思想的表達，也要追求敘事個性的與眾不同。蘇東坡是一位歷史人物，創(chuàng)作者無法找到與他有關(guān)的任何影像資料，因此要講好蘇東坡這個人物的故事必須尋找一個突破口。《蘇東坡》的成功之處在于以蘇東坡的詩詞文化說事，并把它貫穿到整部作品之中，尤其是厚重悠揚、充滿詩意的磁性解說，仿佛讓人們穿越到了蘇東坡生活的那個歷史年代。再加上情景再現(xiàn)的畫面，讓觀眾深切地領(lǐng)會到了蘇東坡的胸襟豁達。整個紀(jì)錄片帶著觀眾成功地完成了一場千年穿越，我們仿佛看到了人間最真實的蘇東坡。他命運跌宕，既是《黃州寒食帖》中的“泥污燕支雪”，又是畫中的石和竹;既是高雅文人，又是質(zhì)樸草根;既能處廟堂之高，又能安心于江湖之遠。他代表著我們茁壯的民族精神，在觀眾的心中一遍遍重新活過。每一位觀眾都能在紀(jì)錄片中向他的精神世界靠近，重新感悟他的人生，乃至重新審視自己的人生。

結(jié)語

隨著編導(dǎo)藝術(shù)的技術(shù)變革，紀(jì)錄片呈現(xiàn)出一種多元化的創(chuàng)作傾向。《蘇東坡》因題材選擇與敘事風(fēng)格的創(chuàng)新，2017年，國家廣電總局高度評價它：“將千年之外的人物、沉淀已久的往事重新展示出來，人們好像能夠看到一個活生生的蘇東坡展現(xiàn)在自己面前?！笨v觀蘇東坡的一生，正是由于他把詩詞當(dāng)作精神寄托，所以始終能在坎坷不安的為官經(jīng)歷中堅守著一種自強樂觀的生活態(tài)度。他沒有因仕途失意而歸隱深山，也沒有因身處異鄉(xiāng)與當(dāng)?shù)匕傩崭窀癫蝗?，無論身處何處，總是能夠愛民如子，為黎民百姓著想，這種民本思想在當(dāng)時的官吏中也不多見。習(xí)近平總書記強調(diào)：“廣大文藝工作者要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，使自己的作品成為激勵中國人民和中華民族不斷前行的精神力量?！盵37]紀(jì)錄片把蘇東坡這個歷史人物放在當(dāng)代環(huán)境下進行多重解讀、闡釋和審視，贊美了他“以民為貴”的思想，在社會主義新時代越發(fā)彰顯文化魅力，對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的藝術(shù)傳播具有重要意義。

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