《云上太陽》： 基于“鳥圖騰”的服飾審美與文化探賾

張文婧

影片《云上太陽》是一部以貴州丹寨為描述對象的少數(shù)民族題材電影。丹寨縣，隸屬貴州黔東南苗族侗族自治州，是一個以“嘎鬧”支系為主的苗族“鳥圖騰”部落。這個相對閉塞的苗族聚居山區(qū)，由于長期生活在這一相對獨立的地理環(huán)境中，因此形成了苗族“嘎鬧”支系獨特的服飾文化。[1]影片通過原生態(tài)獨特的視角，向觀眾展示了丹寨苗族——錦雞舞服飾，這種獨特的錦雞苗服反映了苗族人民的文化內(nèi)涵和民族信仰，真實地向觀眾描繪了苗族鳥圖騰部落的民俗文化，展示了貴州丹寨的淳樸與美麗，讓人們了解到苗族文化和苗族服飾的藝術(shù)，挖據(jù)出苗族服飾蘊藏的民俗特征、傳統(tǒng)文化以及藝術(shù)審美價值。

一、藝術(shù)特征

苗族是一個歷史悠久、分支眾多的少數(shù)民族，在其漫長的歷史發(fā)展過程中，逐漸形成了自己獨特的文化特征和藝術(shù)特征。

苗族題材電影在商業(yè)片和市場的沖擊下，對審美的要求越來越高，服飾的藝術(shù)審美逐漸成為電影總體效果的藝術(shù)審美?！对粕咸枴芬悦缱宕逭鳛槊枋鰧ο?，講述了法國女畫家波琳身患怪病倒在了山間田野里，被苗族女孩耳環(huán)一家背回家悉心照顧，在善良的苗族人的幫助下，重拾對生活的信心。影片中，村民們要拿錦雞給波琳治病，被波琳拒絕了，說：“錦雞是你們的上帝，你們不能動上帝?！泵缱宕迕褚苫蟮卣f：“上帝是什么？上帝不是錦雞，上帝不是神靈，錦雞才是我們的神靈?！庇纱丝梢?，雖然因為不同國度的地域差異，他們不明白上帝是什么，但是他們將自己尊崇的神靈視為錦雞的化身，這也讓這個外國女孩對中國這個傳統(tǒng)村寨里純真質(zhì)樸的苗族人民和充滿苗族地域風情的民族文化有了不一樣的認識。影片的敘事結(jié)構(gòu)從這個村寨的圖騰“錦雞”展開，故事情節(jié)和生活場景都充滿了濃郁的鳥圖騰地域民族文化特征，無論是勞動生活還是節(jié)慶儀式，苗族人民都要穿著象征本族“鳥圖騰”的錦雞舞苗族服飾。錦雞舞服飾為影片增加了民族藝術(shù)審美風格，貫穿于整部影片，向觀眾展示了這部影片用獨特的苗族服飾的結(jié)構(gòu)特征和色彩特征，彰顯電影所獨有的藝術(shù)魅力。

（一）結(jié)構(gòu)形態(tài)

苗族是一個分布較廣、支系眾多的少數(shù)民族，服飾種類繁多，有著明顯的地域差異。而苗族又是一個沒有文字的民族，所以，苗族的服飾便成為一種表現(xiàn)性符號體系。他們對鳥圖騰頂禮膜拜，視鳥為神靈，神鳥庇佑民族繁衍生息，由此模仿與創(chuàng)造了錦雞造型舞蹈。[2]影片中載歌載舞的苗族姑娘的錦雞苗服就是鳥圖騰部落對崇鳥文化的具象表現(xiàn)，涵蓋著豐富的民族文化內(nèi)涵。

《云上太陽》的女主人公波琳第一次看到苗族姑娘跳舞的時候，就被她們精美的服飾所吸引，影片中的男主人公麻鳥說：“生活在我們鳥圖騰部落的人，喜歡唱歌，喜歡跳舞，蘆笙吹起，我們就跳錦雞舞，我們這里的人，會走路就會跳舞，會講話就會唱歌?！彼裕诘ふ@個地方，從幾歲的小女孩到幾十歲的老嫗，都會跳這種祖祖輩輩傳承下來錦雞舞。影片中的苗族姑娘身穿錦雞舞苗服翩翩起舞，服裝配飾上模仿錦雞的模樣，錦雞舞苗服從苗族信仰的圖騰錦雞中演化而來。鳥圖騰部落的民族服飾分為男裝和女裝，男裝在總體設計和服飾裝飾上都十分簡單，顏色為藍黑色土布制成的對襟上衣和長褲，頭部包裹頭巾，整體簡約而質(zhì)樸。女裝則更為復雜，色彩也更豐富，上裝為藍色或藍黑色的土布制成的立領(lǐng)大襟右衽服，上衣極短，從前襟至領(lǐng)部以下腰部整齊地排列一排小圓扣，整體風格簡潔而素雅。前腰系上一條幾何紋樣的小圍腰，圍腰采用的是織繡的方法，織滿了幾何菱形的紋樣，圖案飽滿、色彩艷麗。

后腰掛滿五顏六色的花帶，這些花帶就是錦雞舞服飾的錦雞尾巴，每件錦雞舞服飾上的花帶都有豐富的紋樣，是錦雞舞服飾的一大亮點。苗族女孩子很小就學會花帶的編織方法，《云上太陽》影片中，耳環(huán)坐在吊腳樓上，旁邊放著一個竹筐，里面放滿了各種顏色的絲線。耳環(huán)將花帶一端拴在欄桿上固定，拉著另一頭開始編織，動作嫻熟，花帶上的紋樣是她們根據(jù)自己的經(jīng)歷和民族文化所想象出來的圖案，表現(xiàn)出苗族人民的勤勞和智慧。編好后的花帶從臀部往前系，展現(xiàn)出女性柔美的腰部曲線;花帶下綁有撐裙，花帶裙撐起猶如錦雞的尾巴一樣美麗搖曳。頭上戴有銀冠，銀冠前面為植物花草，后面插有三根羽毛，如同錦雞躍躍欲飛;耳上佩戴植物樣式的耳環(huán)，和服裝形成了整體呼應。苗族女孩們穿著精美的錦雞舞服飾手掌微翹，手臂微展，條裙飄飛，銀冠顫動，五彩繽紛的飄帶隨風而擺，如同錦雞搖著美麗的羽毛一般，無論從服飾、織布繡還是銀飾，都體現(xiàn)出苗族文化的魅力。

（二）色彩

電影中的視覺色彩，作為影片中的一個重要元素，渲染著整部電影的藝術(shù)效果，它占據(jù)了影片空間的重要位置。色調(diào)即影片的色彩基調(diào)，無論是在主體色、環(huán)境色，或者用光用色上，都呈現(xiàn)出影片統(tǒng)一色調(diào)的特征。《云上太陽》一開始，身穿錦雞舞苗服的女孩出現(xiàn)在云霧繚繞的美麗自然景觀中，這種大自然的淳樸色調(diào)不僅塑造了影片的視覺風格，而且還具有敘事的功能，表現(xiàn)出特定的審美價值。電影色彩是電影中的文化情感，是一種視覺語言，傳遞著影片的情感。苗族是一個喜好五顏六色的民族，不同支系的苗族在服飾中的色彩搭配上，有著本族獨到的意識和見解。苗族婦女在服飾用色搭配上十分自由大膽，非常喜歡用五顏六色的顏色進行搭配，往往都是好幾種顏色交叉運用，雖然色彩豐富，但是總體色調(diào)統(tǒng)一協(xié)調(diào)，表明苗族婦女在服飾配色上掌握了高超的配色技巧。

《云上太陽》的故事情節(jié)，是對黔東南丹寨苗族鳥圖騰部落展開的一部民俗影像，“民俗影像”是人們對視覺感知和民俗文化的體現(xiàn)，是一種視覺符號，傳達著濃郁的少數(shù)民族文化色彩。整部影片的基本色調(diào)以綠色為主，彰顯苗族人民以及居于大山深處青山綠水的苗族村寨原生態(tài)的民族藝術(shù)風格，影片通過整體色調(diào)的配置，形成了精美的藝術(shù)效果。

丹寨是最后的鳥圖騰部落。影片中，作為鳥圖騰的錦雞生活在深山密林中，青色的頭部、綠色的頸部、紅色的羽毛，五彩繽紛、絢麗多姿，非常漂亮。苗族姑娘用紅、黃、青、黑、藍等五顏六色的絲線，編織漂亮的花帶裝飾著象征錦雞的服飾，花帶上的織繡色彩五彩斑斕，對比強烈，宛如錦雞羽毛一樣美麗。鮮艷的服飾色彩和畫面的冷色調(diào)形成鮮明對比，色彩的相互碰撞，給人強烈的視覺感受，體現(xiàn)出苗族人民在歷史發(fā)展過程中所積累的勞動智慧和審美觀念。苗族服飾的色彩，充分體現(xiàn)了苗族深厚的文化底蘊。

二、審美特征

（一）自然美

苗族人民歷經(jīng)歷史上的遷徙，在漫長的變遷中不斷地適應環(huán)境生存發(fā)展。黔東南丹寨苗族人民聚居于偏遠的山區(qū)中，文化發(fā)展落后，面對自然現(xiàn)象無法理解，在苗族人民審美中，認為人類生命是自然的，生命之美最重要的部分就是源于大自然之美，這一觀念，影響著苗族人民審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展。

電影《云上太陽》是以貴州黔東南丹寨展開的一部原生態(tài)民族電影，電影采用原生態(tài)敘事方法記錄貴州苗族本土文化，具有獨特的原生態(tài)自然美學審美特征。影片展示了貴州苗族返璞歸真的原生態(tài)文化，用大量鏡頭講述了了丹寨苗族人民依山靠水安盾家園的故事。影片中，麻鳥坐在田坎上和波琳說：“小時候，爺爺總是喜歡帶我來這里看田，”他說，“我們祖祖輩輩跟山生活在一起，山是祖先的身體、田是背、泥是肉、田里的水是祖先的汗、是祖先的淚?！庇捌校利惖那嗌骄G水、層層梯田都突出了人與自然和諧的生態(tài)美，無論從苗族服飾還是地方方言上，都采用真實的視角展示民族文化，這種傳統(tǒng)質(zhì)樸的心靈，秉持“天人合一”的生活理念。苗族人民認為自然界中的寧靜恬美是神圣而美好的，他們把生活的美好和安定，都寄予自然界的萬物，他們對自然景觀、自然生物有著特殊的情感，認為自然萬物就是神靈的象征，所以，服飾的審美特點表現(xiàn)出苗族人民對自然界的尊崇。在《云上太陽》中，苗族婦女身穿的錦雞舞服飾上的錦雞尾巴織繡和圍裙上的織繡，大多采用挑繡工藝，挑繡工藝最大的特點是以“十字”為基本針法，根據(jù)繡布上的經(jīng)緯線來回走針，由于都是以“X”的符號構(gòu)成圖案，所以就決定了在圖案上只能表現(xiàn)出直線、斜線、折線和鋸齒線，這樣的圖案感覺非常程式化，大部分圖案都只能采取幾何紋樣來表現(xiàn)，而幾何紋樣中的菱格紋、三角紋、渦紋等都來自于自然界的動物、植物和日月星辰等自然萬象中的圖案，將這些圖案經(jīng)過提取、變形成為抽象的幾何二方連續(xù)、四方連續(xù)紋樣，這種設計變形體現(xiàn)出了苗族婦女高超的設計智慧。

從紋樣上體現(xiàn)出苗族人民崇尚自然紋樣，他們的傳統(tǒng)審美觀念源于自然，是所有精神靈魂的萬物之本，這種自然和諧的美在苗族服飾文化中得到了體現(xiàn)，苗族服飾的織繡圖案、銀飾的圖案元素靈感都源于自然，呈現(xiàn)出古樸原始的美，自然和諧相融合的美，這種原生態(tài)的自然審美，丹寨苗族的錦雞舞服飾，影響著觀眾的審美能力和審美感情，以及民族審美的形成和發(fā)展。

（二）形式美

所謂形式美，是指人們在長期生活中總結(jié)出：源于勞動和自然的美學規(guī)律，它是苗族人民通過長期生產(chǎn)和實踐活動，從中發(fā)現(xiàn)和歸納了許多的形式美規(guī)律，形式美對于服飾具有極其重要的作用，將服飾中的造型、色彩、裝飾等元素，按照一定的審美法則有規(guī)律地組合在一起，從而提升了藝術(shù)的表現(xiàn)力，形成了服飾的藝術(shù)審美特征?！对粕咸枴愤@部影片中的錦雞舞苗族服飾，作為一種民族符號，是苗族人民對信仰的崇敬，從服飾中反復強調(diào)了民族文化的形式特征，從以下兩個方面闡釋了苗族服飾的形式審美法則。

從靜態(tài)審美特征上，體現(xiàn)出服飾的對比與調(diào)和的形式美。“對比”是指在同一空間并置的大小、明暗、堅柔、輕重等所對立的屬性，迥然不同的事物并列一起產(chǎn)生強烈的差異性，以突出特征?！罢{(diào)和”是指對比特征的不同屬性，同一形式和同一空間并置，在視覺上起到了協(xié)調(diào)的效果。對比與調(diào)和在審美形式上體現(xiàn)出一種主題突出、雜而不亂的視覺美感。

《云上太陽》這部影片將錦雞圖騰信仰作為敘事的主要線索貫穿全片。從影片的開頭，女主人公法國畫家波琳見苗族姑娘穿著錦雞舞服飾，佩戴著象征錦雞的銀飾翩翩起舞，就被這種精美的苗族服飾所吸引，到影片結(jié)尾波琳穿著錦雞舞服飾并佩戴上銀飾和苗族姑娘們一起載歌載舞，完全融入到這片自然的原生態(tài)藝術(shù)中。電影中苗族服飾的織繡、色彩、銀飾都形成形式美的主體框架，上衣用藍靛單一色調(diào)的土布制成，通過土布的厚重樸實和藍靛色的穩(wěn)重、自然天成與錦雞裙上絢麗多姿的挑繡形成了鮮明的對比，樸實和精美相互映襯、相輔相成。

法國女畫家波琳在影片中起到了一種意識形態(tài)的象征作用，丹寨苗族服飾引起了國外友人的審美興趣，和丹寨的淳樸自然形成了強烈的對比。這種原生態(tài)民族藝術(shù)審美，淡化了民族差異、文化差異，是苗族民族服飾國際化的一種縮影。

從動態(tài)審美特征上，體現(xiàn)出服飾的統(tǒng)一與和諧的形式美。“統(tǒng)一”是指在形狀、大小、色彩、工藝上有著相似的特征，“和諧”是指事物之間因統(tǒng)一的共性而相互協(xié)調(diào)，統(tǒng)一與和諧被認為是美感的基礎(chǔ)，在審美形式上體現(xiàn)出一種井然有序的秩序美感?！抖Y記樂記》中記載：“其聲和以柔”，是指將藝術(shù)的構(gòu)成部分有機地彼此聯(lián)系，從而使相接近的成分統(tǒng)一和諧。苗族服飾中的主觀性圖案造型，是在具象的實物圖像中，根據(jù)苗族姑娘的喜愛，主觀地將動物、植物和幾何圖案有機結(jié)合，再通過重構(gòu)和組合進行創(chuàng)造，在裝飾上體現(xiàn)出隨心所欲，但是這種隨意性的圖案造型對稱整齊并富有規(guī)律性，在變化中求統(tǒng)一和諧。

《云上太陽》這部影片中的錦雞舞苗族服飾，崇尚自然和錦雞圖騰，所以無論是在服飾的織繡上，還是在銀飾的花紋、以及將錦雞作為造型的銀冠上，都對這些元素進行提取和創(chuàng)造，其圖案顏色和樣式相統(tǒng)一，充分表現(xiàn)出苗族圖案的形式基調(diào)，同時又顯現(xiàn)不同圖案和不同色調(diào)的整體性，達到視覺上統(tǒng)一與和諧的藝術(shù)效果。

三、文化意蘊

苗族的歷史是一部遷徙史，這樣一個沒有文字的民族，將自己遷徙的苦難、歷史、文化和精神都表現(xiàn)在了自己的服飾上面，“以針為筆、以線為墨、以布為紙”，這些經(jīng)歷被勤勞的苗族婦女記錄在了服飾上。[3]苗寨中的錦雞舞苗族服飾，無論從服飾特征上還是服飾形式上，都是一種象征性符號，象征著苗族藝術(shù)文化，也即象征著意蘊。

苗族經(jīng)歷了很長的遠古時期，隨著歷史的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了“萬物有靈”的宗教思想，苗族人民認為人和動物、植物存在著某種特殊的關(guān)聯(lián)，甚至認為他們祖先的靈魂脫離體魄后，能夠永久地長存于這些動物和植物之中，這些被神化的自然萬物，被苗族人民尊崇為“神”而加以崇敬，只有虔敬崇拜與時常祭奠才能消災降福，保護族人風調(diào)雨順，繁衍子孫。這即所謂的“圖騰崇拜”。苗族由于沒有文字，所以服飾的特征和裝飾都是苗族文化的代表符號，苗族人民將這種圖騰崇拜表現(xiàn)在生活和服飾中。

苗族服飾在幾千年前就有所記載，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民?！庇纱丝梢姡芏喙艜浼卸寄苷业矫缱宸椧曾B作為圖騰崇拜的記載，這些崇拜有著各種寓意，雖然各不相同，但是總結(jié)起來主要有兩類：祖先崇拜和生殖崇拜。

（一）祖先崇拜

在苗族的歷史發(fā)展中，苗族人民對先人的緬懷和追憶通常是通過圖騰作為祖先崇拜的?！对粕咸枴愤@部影片中的黔東南丹寨苗族部落，屬于鳥圖騰部落，對鳥圖騰崇拜有著悠久的歷史，“錦雞”乃鳥圖騰的演化物，錦雞舞以及錦雞舞服飾成為鳥圖騰的具體形態(tài)，是苗族人民對圖騰信仰的抽象觀念與具體載體的融合。由此可見，苗族人民借助錦雞動態(tài)形象，當成族人的庇護神，從而表達對祖先的崇拜與敬畏。

影片中，波琳看見身穿苗族錦雞服的姑娘正在干活，腰部拖著長長的花帶，她疑惑地問麻鳥：“她們掛著這些東西干活，不怕麻煩嗎？”麻鳥說：“不麻煩，這是錦雞的尾巴，錦雞是我們的神靈，和我們一直生活在一起?！辈眨骸板\雞在哪里，我怎么沒有看見？”麻鳥：“錦雞生活在山林里，也在我們的心中?！?/p>

影片里苗族服飾中裝飾的花帶，被苗族人民稱為錦雞尾巴。錦雞作為一種圖騰，象征著苗族的祖先，是人們心中的神靈;錦雞作為一種對祖先的崇拜與苗族服飾融合在了一起，錦雞尾巴起著裝飾作用，同時也表明了本民族的圖騰信仰，是民族文化不可缺少的重要組成部分。

（二）生殖崇拜

聚居在貴州黔東南丹寨的苗族人民以“錦雞”作為自己的圖騰，這是源于在遠古時期以鳥作為自己圖騰的“羽族”后裔。錦雞圖騰被作為苗族祖先和繁衍生息的象征，也和苗族人民的遷徙歷史有關(guān)。由于長期遷徙，追剿匪殘殺造成人口大量傷亡，因此，苗族人民十分渴望種族能夠繁衍、人口能夠增長，在這種環(huán)境和條件下，生殖崇拜也應運而生。[4]

《苗族古歌》講述了脊宇鳥孵出來12個蛋，起到了生育和繁殖的作用，鳥因此就與苗族有了血緣關(guān)系，苗族人民對于所崇拜的圖騰物便賦予了生殖繁衍的意義，將鳥類視為生殖的象征，所以，在苗族人民的服飾中出現(xiàn)大量鳥的圖案，如苗繡中的“鳥啄石榴”和“鳥占牡丹”等紋樣，都是圖騰崇拜里面的生殖崇拜文化意蘊。在影片的結(jié)尾，苗族小伙子吹著蘆笙，苗族姑娘穿著錦雞舞苗服圍繞著歌聲翩翩起舞，在這樣的重要節(jié)慶儀式中，苗族姑娘和小伙子載歌載舞，希望在祖先的庇佑下能夠繁衍子孫、風調(diào)雨順、五谷豐登、幸福長壽。這種象征性的活動便是苗族人民生殖崇拜信仰的實際表現(xiàn)。苗族服飾中的很多圖案不僅是一種符號，更被稱為“穿著的圖騰”。影片通過服飾渲染了電影的民族文化意蘊，電影中無處不在的象征性意蘊體現(xiàn)出苗族獨特的文化內(nèi)涵。

結(jié)語

在經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，電影也日趨商業(yè)化和市場化，傳統(tǒng)民族文化在現(xiàn)代文明的沖擊下被逐漸剝離。少數(shù)民族題材電影，具有獨特的民族藝術(shù)特征，是民族文化傳遞的重要產(chǎn)品。電影中的服飾，作為電影的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式不是獨立存在的，而是和影片的整體藝術(shù)視角效果緊密聯(lián)系在一起的，貫穿于電影始末，它以一種無聲的語言向觀眾傳達著視覺信息和情感思想?！对粕咸枴愤@部影片用精美的錦雞舞服飾解讀了苗族民族文化，喚起了我們對傳統(tǒng)民族藝術(shù)文化的記憶。影片展示了丹寨苗寨的錦雞舞苗族服飾文化，鳥圖騰部落獨特的錦雞舞服飾作為一種視覺符號語言，在影片中起著至關(guān)重要的作用，不僅給觀者帶來了視覺上的審美愉悅，同時也弘揚了我國少數(shù)民族藝術(shù)文化，通過影片更加深層次地挖掘出民族文化的內(nèi)涵，反映了苗族人民所獨有的傳統(tǒng)文化和審美特征。

參考文獻：

[1]錢沂.貴州省丹寨縣苗族服飾研究[ J ].戲劇之家，2015（10）：270.

[2]王聲珅.貴州丹寨“錦雞舞”鳥圖騰文化考[ J ].貴州民族研究，2018（12）：105-108.

[3]郭欣欣.苗族服飾圖騰圖案的美學探析[D].西安：西北大學，2010.

[4]張玉華.苗族傳統(tǒng)服飾紋樣中的圖騰意象及其歷史成因[ J ].藝術(shù)教育，2014（10）：80-90.