民藏石刻圖文的全息鑒賞淺析

李夢迪

（吉林廣播電視大學(xué)，吉林 長春 130021）

引言

縱覽古今中外的古文化遺址，通過專家學(xué)者的不斷考證，古文字逐漸浮現(xiàn)在今人眼前，越來越多的陶文、金屬刻文、石刻文正在逐漸被人們所知所識。隨著語言文字學(xué)家對于古文字的不斷解讀與歸類，真實的歷史也在不斷展現(xiàn)在我們面前。時至今日，民間依然有很多無法考證形成年代的石刻品，作為藝術(shù)品留存于收藏家的手中，而民藏石刻其實也應(yīng)被列為文字專家學(xué)者們側(cè)重研究的內(nèi)容。因此才能全方位全信息多角度來解讀并探究古文字多種表達方式、內(nèi)容及其意義，實現(xiàn)其對當(dāng)今生產(chǎn)生活的科學(xué)參考價值。

一、石刻文的發(fā)展

在上古先民時代，人們就已經(jīng)使用石器作為工具從事生產(chǎn)生活的活動。甚至在神農(nóng)和炎帝時代，人們就已經(jīng)用石器作為兵器保護自己的家園。早期的文字記載被發(fā)現(xiàn)刻記在石頭上，這點也體現(xiàn)了先民的智慧，石頭要被水侵或風(fēng)化，也需要相當(dāng)久遠的歷史年代，因此，刻記在石頭上的文字，可以保存很長時間不被磨滅掉。同時也可以證明，石器不僅是當(dāng)時人類的主要生產(chǎn)工具，也是主要的記錄信息工具。

《墨子·魯問》中說“書之于竹帛,鏤之于金石”。由此可看出早在先秦時期人們就將文字刻于金屬或者石器上，用以記錄一些重要事件。石鼓文被稱為“石刻之祖”，被認(rèn)定為最早的石刻文字?，F(xiàn)存歷史考證認(rèn)為，石刻文產(chǎn)生于周朝，興盛于秦朝，后來在不同朝代又出現(xiàn)了山崖石刻、石壁、石制品、碑拓等等。后來人在破解石刻古文的過程中，發(fā)現(xiàn)了文字的演變過程，如石鼓文是大篆向小篆轉(zhuǎn)型的過渡時期文字。這說明不同時期的文字并不是一成不變的，而是隨著文化、歷史、社會背景等因素的變遷而不斷演化的，在這個過程中，形成的過渡文字又會變成另一種文字變體。而這個銜接文字有的會在歷史中留下來，如石鼓文。而有的則因為一些自然原因或者人為原因沒有留下來，這樣就形成了文字歷史上的斷代。

那么在周朝以前難道就真的沒有石刻文存在了嗎？漢字的起源與石刻文之間是否有尚未解讀的關(guān)系呢？

二、漢字的起源及發(fā)展概述

眾所周知，漢字起源于甲骨文。學(xué)術(shù)界也在不斷出土的遠古文化遺址中尋找驗證真相的答案。學(xué)術(shù)界認(rèn)定漢字的起源時間是距今5500——5000 年之間，判斷這些字符是否可以組成詞組、句子或者簡單的語篇來決定其是否被定為漢字的起源。著名的采集證據(jù)的遺址有：山東龍山文化、河姆渡文化、良渚文化、仰韶文化、半坡遺址，河南的三門峽遺址等，出土的有陶器、石器、龜甲，獸骨等，上面也含有多種刻文符號。通過專家學(xué)者的不斷整理歸類，學(xué)術(shù)界目前認(rèn)為，除了良渚文化和山東龍山文化之外，其余的遺址出土的文字類還未見到正式的漢字出現(xiàn)。因此，在研究各個時期遺址出土文物中的文字時，我們發(fā)現(xiàn)很多文字只是存在于一段歷史時期，在其后的時間段里卻不會再出現(xiàn)，這也就印證了文字的演化和變遷是隨著當(dāng)時的社會文化生活、人文背景等的變化而變化的。在歷史的更迭中，文字也隨之變化。在后來的朝代更替中，文字也有所不同。如，在秦朝統(tǒng)一天下之前，各國各個地域都有自己特有的文字，在秦朝統(tǒng)一天下之后，頒布的一項重要改革措施就是統(tǒng)一文字，小篆成為了中國首次統(tǒng)一之后使用的字體。從此中國文字在歷朝歷代都有不同的表達形式，也都具有不同的風(fēng)格。

即使文字的存在是為了語言和言語活動的表達載體，但漢字無論怎樣演化進化，其依然是表意文字。我們可以從漢字的六種類型角度來認(rèn)知漢字：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這六種漢字類型又叫六書，是東漢許慎在《說文解字》中對漢字的構(gòu)造形成規(guī)則進行的總結(jié)和歸納，是建立在小篆基礎(chǔ)上對漢字總體進行的分類。

文字系統(tǒng)不可能是斷崖式地出現(xiàn)，一定是符號在漫長的歷史時期里，不斷演化過程中逐漸形成了符號文字特有的體系。那么在整個漢字形成的歷史過程中沒有出現(xiàn)的那些字體字形的文字符號，難道就不屬于文字嗎？我們可以通過一些民間收藏的藝術(shù)品中出現(xiàn)的類文字符號來對漢字的起源與演化進行推理研究。

三、民藏石刻圖文的全息分析

文字的全息分析是指不單單在文字的字形方面進行孤立地分析研究，而且也要結(jié)合當(dāng)時的文化背景，歷史原因進行全方位分析解讀，這樣才能盡可能全面破解石刻文的真實含義和意義。

民間有很多刻圖文的石頭，作為藝術(shù)品被收藏家們欣賞把玩。因為這種民藏刻圖文石頭很難被測出其刻圖文年代和來源，而且也很難破解其上圖文的涵義，所以只能作為藝術(shù)品由民間愛好者們收藏。那么上面的圖文就成為了一種可以供專家學(xué)者研究文字歷史的珍貴資源之一——其圖文的形態(tài)和意義應(yīng)被重視和認(rèn)真考證。

此石（圖1）上的刻圖較多，刻圖文年代不詳，文字只有一個。但圖案很豐富，雖都是簡單的線條勾勒，但也可以從其內(nèi)容中推測出來很多當(dāng)時的自然、人文文化背景，包括僅僅出現(xiàn)的一個字，也可以推測此字的演化過程，也許能夠填補很多空白階段的文字形態(tài)。

1.文字的全息分析

文字的全息分析法是結(jié)合該文字的演化歷史以及文字產(chǎn)生時的社會文化背景進行全方位分析的研究方法，可以最大限度還原該文字的真實內(nèi)涵。

文中研究的民藏石塊的最上端刻著一個字，這個字的形狀像是一個人（圖2）。在甲骨文中，人字的表達比較簡單（圖3），《說文解字》中寫道：“人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形?！币簿褪钦f，此字表達的含義是，人是天地間最珍貴的，這個字形就是對人的胳膊和腿的形象表達，而且還是一種滿懷敬畏的形象。據(jù)考證，“天”字的甲骨文寫法與此處的“人”字寫法較相近。中國古代哲學(xué)有“天人合一”的思想，與西方哲學(xué)“對立統(tǒng)一”的思想大同小異，那么在無法考證的年代里，“人”字和“天”字是否是相同或者相近似的表達方式呢？如此，石刻中的文字也許就是表達的另一種含義的“人”字：秉承天意，行于世間。我們可以推測，此字是當(dāng)時“人”字的表達方式，而且是在歷代的“人”字表達中都沒有出現(xiàn)過的，這就說明此石刻字至少是在5500-5000 年之前出現(xiàn)的文字。那么圖案中所出現(xiàn)的事物是否也會透露出很多未知的信息呢？

2.圖案的全息分析

（圖1）

（圖2）

（圖3）

（圖4）

（圖5）

此石刻上的圖案占據(jù)大部分，看上去似乎沒有多大的研究價值，但我們從這些圖案中可以分析出當(dāng)時的社會文化生活背景。從而了解更多有價值的內(nèi)容。圖案左上部（圖4）有一個女性的頭像，這個女性頭上戴有裝飾，說明其具有一定的社會地位，可以推斷很可能描述的是當(dāng)時族群或者部族中的名門家族或者首領(lǐng)的貴女，如果是一國，則該女或許是一國之公主。由此可知，當(dāng)時已經(jīng)有階級地位的劃分，地位尊崇的人佩戴飾品，并修飾美觀精致。根據(jù)歷史學(xué)考證推測，夏朝是第一個奴隸制國家，是階級社會開始的朝代。如果此石刻文中文字出現(xiàn)的時間早于夏朝，而此貴女頭像又暗示了階級的存在，那么就要思考在夏朝之前是否是無社會形態(tài)的原始社會，是否存在階級，如果存在貴族與平民的區(qū)別，那么其社會制度是怎樣的？整個社會體系是怎樣的存在？

我們再來看一個圖案（圖5），一個四方框里有一個人形，四方框應(yīng)該表示的是一種庇護場所，人在其中安然自得。只有房子和家才會給人這種安全感，《說文解字》中“家”字解說道：“家，居也?！庇腥司幼≡趦?nèi)生活，可以稱其為“家”。古人對“家”的定義精煉簡單，而且以圖案的方式表達出其精髓所在。因此，這個圖案所表達的涵義就是“家”。而此“家”字的四方框并不是簡單的四框勾勒，而是上面和兩邊邊框較厚，說明當(dāng)時人們的住所已經(jīng)不是簡單的搭建草棚或者茅屋用以遮風(fēng)擋雨，而是已經(jīng)有了更復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)。同時也說明“家”字的表達比較象形化。

從幾個圖案例子可以看出當(dāng)時的人文生活已經(jīng)相當(dāng)豐富。人們也喜歡在石頭上雕刻圖畫和文字來完成最簡單的表達活動，或許是一種育兒活動，通過圖畫和文字，教育孩子認(rèn)知自然和周圍的一切事物。且此石圖文主要趨近于象形，并為后期向會意字轉(zhuǎn)化奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

隨著歷史的不斷更新，人類表達情感與日常溝通的工具——文字也在潛移默化中經(jīng)歷了自然的變革和演化過程。應(yīng)用文字全息分析法解讀民藏石刻中的文字和圖案，破解后出現(xiàn)了很多細節(jié)問題，由此可質(zhì)疑此石刻產(chǎn)生的年代時間，對文字歷史的斷代研究提供了不可忽視的參考，同時對古文字破解工作也起到了拋磚引玉的作用。