生活真實(shí)和語(yǔ)言真實(shí)的循環(huán)上升

摘要：一個(gè)漢語(yǔ)圖騰崇拜的詩(shī)人，完全明白語(yǔ)言的神力。他生活在漢語(yǔ)中，就是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，生活在最深刻意義的感恩中，用語(yǔ)言開(kāi)辟招之即來(lái)的生活。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌;語(yǔ)言;至簡(jiǎn);溫度;異化;通靈

王立世在詩(shī)歌寫作中，敏銳地接受強(qiáng)大語(yǔ)言意識(shí)的指引，不斷地由物質(zhì)性地看待語(yǔ)言轉(zhuǎn)換到精神性地看待語(yǔ)言，區(qū)別其高下之分后，由生活的真實(shí)找到了語(yǔ)言的真實(shí)。他的大量?jī)?yōu)秀詩(shī)作就是在這種語(yǔ)言功夫中實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于他，現(xiàn)實(shí)世界的艱辛不在話下，語(yǔ)言的黃金托著他向更遠(yuǎn)的目標(biāo)飛翔。說(shuō)到當(dāng)代詩(shī)人，絕不能忽略王立世的語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言實(shí)踐。他的語(yǔ)言功夫的驚人之處，常常提醒詩(shī)人必須回到詩(shī)歌的語(yǔ)言本體，不是空洞的主義，而是從靈魂深處迸發(fā)出的語(yǔ)言在拯救詩(shī)歌的生命。

王立世往往對(duì)語(yǔ)言采取至簡(jiǎn)主義，他把雕龍大技用于雕蟲(chóng)，以小蟲(chóng)衍生龍之大道。他依其對(duì)語(yǔ)言的熱愛(ài)，把語(yǔ)言和自己放到了對(duì)等地位，一起商榷著怎樣對(duì)付業(yè)已橫亙的人生大道，忍痛舍棄一個(gè)一個(gè)可愛(ài)的文字，最后留下最合宜的寫成小詩(shī)，片片珍珠不無(wú)委屈地陷于無(wú)形。兩行詩(shī)《偶感》，寫人生儼如近水遠(yuǎn)山間的迷霧。三行詩(shī)《感嘆號(hào)》，寫直立者感嘆那些容易彎曲的事物。四行詩(shī)《這倒霉的梯子》：“上天堂時(shí)/ 有人把它撤走/ 下地獄時(shí)/有人又把它搬回”，把怨憤發(fā)泄到無(wú)辜的梯子上。其實(shí)寫的都是人心和世態(tài)。至簡(jiǎn)的語(yǔ)言拓展出寬廣的道路，何必容納教科書(shū)上的條條真理，包容一條真理就夠人受用了。王立世回歸古代絕句和“五四”時(shí)期周作人、朱自清的小詩(shī)，寫出了廣受好評(píng)的《夾縫》，文學(xué)評(píng)論家高亞斌認(rèn)為：“由于洞察了人與世界、人與整個(gè)時(shí)代之間的‘夾縫的關(guān)系，而成為當(dāng)下詩(shī)歌場(chǎng)域中一個(gè)獨(dú)異的存在?！敝Z獎(jiǎng)得主瑞典詩(shī)人特朗斯特羅姆移情古羅馬和希臘短的格律形式和日本俳句，在詩(shī)歌上取得了舉世矚目的成就。短小更具爆發(fā)力，優(yōu)秀詩(shī)人手中都握有一點(diǎn)原子彈聚變裂變的語(yǔ)言核能。

王立世的語(yǔ)言是有溫度的語(yǔ)言，詩(shī)歌的情感火候首先由語(yǔ)言控制。他信任他的語(yǔ)言顯示的溫度。他給詩(shī)歌插上了溫度計(jì)，以判斷語(yǔ)言體溫和詩(shī)歌體溫的相應(yīng)關(guān)系?！段遗c落葉何其相似又何其不同》，從人死如落葉歸根的民族性譬喻引申出個(gè)體生命存亡的靈肉感喟。冷峻凜冽的語(yǔ)言排成兩列意象冰雕，玲瓏剔透，晶瑩閃爍，而兩種感情的對(duì)峙又無(wú)比克制且容不得交融。溫度升高，詩(shī)人用溫暖的語(yǔ)言寫出了溫暖的詩(shī)篇《又闖過(guò)一關(guān)》，告訴寒冷的人生就是闖過(guò)一道道關(guān)口。語(yǔ)言送去小火暖和著人在冷雨中等待天晴?！渡仙较律健罚骸八麤](méi)說(shuō)一句話/ 就背著太陽(yáng)/ 上山了/ 在山上/ 他沒(méi)覺(jué)得自己有多高//他沒(méi)說(shuō)一句話/ 又背著太陽(yáng)/ 下山了/ 在山下/ 他沒(méi)覺(jué)得自己有多矮”。背太陽(yáng)的人不言熾熱，亦不言汗流浹背，像西西弗斯般異常平靜，山上山下只管自身的存在，不論高矮，不在乎別人的看法，有點(diǎn)超然，但心靈的體溫能感覺(jué)得到。王立世的語(yǔ)言體溫是自己身上的，冷暖不同于別人標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的夸張放大，只能用聽(tīng)取蜜蜂采摘花粉的細(xì)心去感受。他是知道語(yǔ)言的冷熱限度的，超過(guò)一丁點(diǎn)，語(yǔ)言就離開(kāi)了詩(shī)。

生活在異化，在否定之否定的異化中脫胎換骨。表現(xiàn)異化的生活，王立世保持語(yǔ)言的自尊和謙恭，使用也不口水也不濫俗也不惡搞的純粹異化語(yǔ)言——正話反說(shuō)，歪理扶正;黑色幽默的反諷佯謬，灰色抒情的挖苦揭短。生命最大的異化就是死亡，《差別》寫不同的人在冥間又相向異化，卑微的人升高了，高貴的人降尊紆貴，發(fā)生了一百八十度的逆轉(zhuǎn)。作為人，活著不平等，死了也不是宗教慰藉的“偉大的平等”。王立世的語(yǔ)言不是柏拉圖所說(shuō)的生活的摹本，卻成了比生活更高更本質(zhì)的真實(shí)?！段舶椭{》，人異化為狗，長(zhǎng)出尾巴作為旗幟，視權(quán)勢(shì)的臉色搖動(dòng)或收起。作為人矮了，作為狗永遠(yuǎn)不敗。王立世絕不褻瀆語(yǔ)言，只是發(fā)揮語(yǔ)言客觀性的打擊力量?！段浵仭罚骸耙?yàn)樾? 看到的少/ 就想爬到樹(shù)枝上/看更多的風(fēng)景/有人卻誤會(huì)成/野心”。人都異化成螞蟻了，有人還不放過(guò)，強(qiáng)迫螞蟻再異化一次。描述異化的語(yǔ)言這么輕盈，卻生成巨大的離心效果，把人類生活的核心從生活中拉離，雖只一星星，卻也說(shuō)明了真相。社會(huì)多異化，就有多異化的詩(shī)。王立世異化詩(shī)的薪火是從朱自清1920年的新詩(shī)《煤》傳承點(diǎn)燃的，其赤子之心不允許妄人說(shuō)怪誕。

王立世寫了不少通靈詩(shī)歌，或稱神的寓言，對(duì)神歌吟或傾訴，詩(shī)歌本是溝通人和神的語(yǔ)言便道。上帝在尼采那里死了，在王立世這里活著，不是虛無(wú)縹緲的主宰，而是一個(gè)不斷被發(fā)現(xiàn)的真理。王立世的通靈詩(shī)歌澄明、清朗，略顯幽閉，但他的訴說(shuō)直達(dá)神域。《上帝》，別人的上帝和他沒(méi)有半毛錢關(guān)系，詩(shī)人選擇泥土作為自己的上帝?！稄奶焯玫降鬲z，其實(shí)并沒(méi)有多遠(yuǎn)》，詩(shī)人又選擇詩(shī)作為上帝，被世俗的上帝從天堂扔到地獄，就在地獄侍奉繆斯。《蓮》：“佛用它/ 托著善心/ 我把它/ 舉在頭頂/讓世人看清/ 不管它在哪/ 都一塵不染”。一塵不染是世界的善心，被神人共同托舉。王立世的詩(shī)歌是禪詩(shī)，用佛典的禪語(yǔ)和禪宗的棒喝機(jī)鋒表達(dá)禪悟佛心，因而充溢著佛域禪界的意境韻致，以及空靈語(yǔ)言下的沉重思慮。不過(guò)，王立世的心中靈犀更直接地通到了聞一多1922年的詩(shī)《爛果》，人的肉體爛了卻跳出來(lái)笑瞇瞇的靈魂。好詩(shī)無(wú)時(shí)無(wú)地?zé)o物不在通靈。

王立世喜歡寫短詩(shī)，殊勝的詩(shī)藝卓立語(yǔ)言的曠野。他也寫出了優(yōu)秀的長(zhǎng)詩(shī)?！独暇絾?wèn)道》近百行，把老子《道德經(jīng)》化成一首長(zhǎng)詩(shī)置放山頂，一字一詞一句一階登之拜讀。語(yǔ)言在登攀，語(yǔ)速疾緩中形成不同的語(yǔ)境。語(yǔ)感中響著語(yǔ)言的心跳。語(yǔ)言在喘氣，起伏著外部的律動(dòng)和心靈的節(jié)奏。語(yǔ)言的密度和強(qiáng)度更迭著形成了現(xiàn)代詩(shī)匱乏的形式感、儀式感。讀懂王立世詩(shī)歌，先要懂得朱熹的“二重說(shuō)”：“曉得文義是一重，識(shí)得意思的好處是一重?！?/p>

王立世把對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度，寫在《漢字》和《詞語(yǔ)的力量》兩首詩(shī)中。一個(gè)漢語(yǔ)圖騰崇拜的詩(shī)人，完全明白語(yǔ)言的神力。他生活在漢語(yǔ)中，就是生活在現(xiàn)實(shí)世界中，生活在最深刻意義的感恩中，用語(yǔ)言開(kāi)辟召之即來(lái)的生活。他寫《牙》一詩(shī)申明決心，保護(hù)自己語(yǔ)言的牙齒不被敲掉，能咬開(kāi)生活的鐵核桃。就是語(yǔ)言的假牙對(duì)堅(jiān)果也有用。詩(shī)人已跳出漢語(yǔ)的迷宮，棲息在漢語(yǔ)的叢林，隨意的花果滿懷。他詩(shī)中滿有里爾克、葉芝、帕斯的韻味，是從拼音文字逸出，得到的是我們漢語(yǔ)的光榮。

王立世的語(yǔ)言把讀者召喚到詩(shī)歌的身邊。寫詩(shī)的人和讀詩(shī)的人都不是生活的軟弱者和心理的缺陷者，造就一個(gè)優(yōu)秀詩(shī)人和一個(gè)優(yōu)秀讀者同樣困難。王立世的語(yǔ)言是當(dāng)代公眾語(yǔ)言，不是詩(shī)歌圈子內(nèi)部的私密暗語(yǔ)。他就這樣在語(yǔ)言上維護(hù)了讀者的尊嚴(yán)。在受眾上，他的詩(shī)以平民化和可感可觸的人性打破了被冷落和邊緣的被動(dòng)格局。

語(yǔ)言來(lái)源于生活并構(gòu)建為詩(shī)歌，詩(shī)歌激蕩著生活又產(chǎn)生新的語(yǔ)言，多元的生活是這一可逆的良性循環(huán)不斷上升的基礎(chǔ)。王立世是語(yǔ)言平等主義者，黃鐘不棄瓦釜雷鳴。宏語(yǔ)淡語(yǔ)雅語(yǔ)俗語(yǔ)景語(yǔ)情語(yǔ)，廟堂的弦樂(lè)和民間的骨血滋發(fā)的“肉感”口頭語(yǔ)，由書(shū)面下來(lái)的由網(wǎng)絡(luò)驟出的由市井蹦來(lái)的語(yǔ)言，推倒了詩(shī)歌發(fā)展的藩籬。王立世把一根草棍上的語(yǔ)言，發(fā)展成廣闊的《草族》和《草民》，他用棟梁上的語(yǔ)言智慧建設(shè)自己的詩(shī)歌大廈，卻是我們現(xiàn)在渴望著也想象不出它最終的模樣和規(guī)模，只是相信他詩(shī)歌的現(xiàn)在中有著他詩(shī)歌的未來(lái)。

作者：呼巖鸞，本名李生春，當(dāng)代詩(shī)人，文學(xué)評(píng)論家。著有詩(shī)集《四季流放》《飄翎無(wú)墜》《呼巖鸞世紀(jì)末詩(shī)選》《碎片》《金沙?！贰逗魩r鸞新世紀(jì)詩(shī)選》《世說(shuō)新詩(shī)》等十多部。詩(shī)歌、文學(xué)評(píng)論散見(jiàn)于《人民日?qǐng)?bào)》《名作欣賞》《詩(shī)刊》《星星》《延河》《詩(shī)潮》《山花》《重慶文藝》《世界日?qǐng)?bào)》《中華日?qǐng)?bào)》等諸多報(bào)刊。曾供職于省級(jí)宣傳部門和出版社。