淺談象雄·曲旺扎巴的長篇詩《羅摩衍那傳》命名義

多杰才讓

青海民族大學(xué)

對于命名，《入楞伽經(jīng)》指出：名相計著相者，謂內(nèi)外法計著。事相計著相者，謂即彼如是內(nèi)外自共相計著。故而為了分于彼此，世間的萬事萬物都有自己獨特的名字。從古至今的發(fā)展而來的古籍如此，前輩賢哲的經(jīng)典如此，當(dāng)世筆者們的作品亦是如此。而且，前輩賢哲們在為自己的著作命名時，或由典籍的內(nèi)容和講義來命名，或由時間、地點、背景等來命名，又或是按懷念上師之恩、督促弟子求學(xué)、激起讀者喜好等情懷命名。因此，格魯派大師象雄·曲旺扎巴所著的《羅摩衍那之可技樂仙女多弦妙音》的命名也有自己獨特風(fēng)格。在本文筆者將對此文的命名義進(jìn)行淺析。

關(guān)于著作的命名方面，在世界文壇里形形色色、各具特色，但也有同宗同根的一致性。在藏族，對其傳統(tǒng)的著作命名方面很有講究，所以，藏文典籍的命名具有概括全文、祈禱上師、引領(lǐng)學(xué)徒等特點。而且在藏文的著作命名方法中，作者引用了很多的命名方式。在藏族形形色色的編撰體系下的著作名稱，其內(nèi)涵極具寓意，豐富多彩，別具一格。作者通過舉例、歸納、概括、分析等方法來命名，藏族學(xué)者尕本加將其命名方式歸納為作者、內(nèi)容、修飾、色彩為主的四點。所以，一篇好的藏文著作的命名當(dāng)中我們可以領(lǐng)悟到作者的寓意及典籍的涵義，反之則不一定具有這種特點，畢竟形形色色的人所著書籍的層次不同。象雄·曲旺扎巴是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師的弟子，是藏族著名的學(xué)者、佛學(xué)家，他于1469年在格魯派祖庭甘丹寺，根據(jù)印度長篇敘事詩《羅摩衍那》的故事撰寫了這篇《羅摩衍那之可技樂仙女多弦妙音》。這篇詩的題目我們可以把它分成三個部分來進(jìn)行研究，即：表述內(nèi)容淵源和表述文體形式、表述著作優(yōu)越性。因而，我們也可以把它當(dāng)作是三個題目的合體。下面筆者將一一進(jìn)行解析；

第一，表述內(nèi)容淵源的命名義。在藏族文學(xué)界，由于《詩鏡》所指：”或從往事中出現(xiàn)，或?qū)ΜF(xiàn)今之典范；”和“既往國王聲譽(yù)影，幸獲語自性明鏡；王等今雖均不在，請看聲譽(yù)未衰情。”[1]就此闡明了詩歌可以采取以前發(fā)生過的有用的事情來當(dāng)作題材源，所以很多有名的智者一直以來都采用以前的故事和歷史等來當(dāng)作自己著作（詩歌）的淵源，從而對其加以改變和反駁、支持等來表明自己的觀點。由此可見，象雄·曲旺扎巴把古印度長篇敘事詩引用為自己著作的題材源。那么，世界上有這么多有名的著作，放眼整個藏區(qū)，可以當(dāng)成題材淵源的作品不計其數(shù)，可象雄·曲旺扎巴為什么偏要選古印度的兩大長篇史詩之一的《羅摩衍那》為自己的題材淵源呢？何況《羅摩衍那》講述的是吠陀經(jīng)的將義，這種題材的選擇不是跟藏族人一直以來信奉的教義背道而馳了嗎？

近期以來，由于藏族學(xué)者不斷的翻譯和引進(jìn)外來文化，一本完整的《羅摩衍那》終于譯成了藏文，雖然沒有從敦煌文獻(xiàn)里發(fā)掘的那樣有歷史和文物的價值，但自從翻譯了全片《羅摩衍那》之后，我們不免感慨古印度這篇長篇敘事詩，畢竟它是印度民間流傳出來的史詩，其結(jié)構(gòu)的宏偉并不是像敦煌發(fā)現(xiàn)的殘余那樣簡短。所以，象雄·曲旺扎巴能把那么長的一片史詩體詩歌概括在1300多行詩里，一來表明其驚人的概括能力，其次也能表明象雄曲旺扎巴對這篇印度史詩的了解的透徹性；再說象雄曲旺扎巴是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師眾多弟子當(dāng)中，一位富有才華的高徒，他精通顯教和密宗的經(jīng)典，并有不少闡述顯、密兩教教義的著作，所以他對藏族人一直以來信奉的教義的領(lǐng)悟很高。而且，《羅摩衍那》的發(fā)源地印度是佛陀誕生的地方。由此種種表明，象雄·曲旺扎巴不僅僅是想把一個帶有古印度吠陀經(jīng)義的《羅摩衍那》翻譯到藏族的文壇界，而是要通過講述《羅摩衍那》故事的情節(jié)，從不同的層面來闡述佛陀以及其講義的特點和優(yōu)越性。

青海師范大學(xué)扎布教授在他的博士論文《印度婆羅門文化與藏族古典文學(xué)》里提到：“《摩柯菠蘿多》與《羅摩衍那》被稱為是古印度兩大長篇史詩，它們是古印度人們智慧的結(jié)晶與產(chǎn)物，也是古代印度文化不可或缺的一角和重要組成部分。這兩部史詩是很多傳記、詩歌和歌劇等作品的源源不斷的文化寶庫，其包含許多文化的層面而形成一個知識的海洋，其形成早于吐蕃第一世贊普聶赤贊普?！盵2]再說在藏族人的意識里形成了一種“水源于雪山，佛源于印度“的意識形態(tài)。而且在佛陀還未降世之前，印度人一直以來都在拜羅摩為神。所以象雄·曲旺扎巴自己所著的這篇《羅摩衍那之可技樂仙女多弦妙音》的題材寄與古印度史詩《羅摩衍那》。

第二，表述文體形式的命名義。以《詩鏡》所指：“體者欲言之內(nèi)容，組合成句即可成。體分偈頌和散文，頌散混合共三種。”[3]所謂文體就是按作者的心意所采用的句子的長短和優(yōu)美程度，通常被分為詩歌和散文、混合體三種。所以在象雄曲旺扎巴自己所著的這篇《羅摩衍那之可技樂仙女多弦妙音》一文的文體方面作者主要應(yīng)用了古印度旦志大師為主的詩歌的體裁而著。不過正如才旦夏茸大師在《詩學(xué)通論》所講：“所謂詩歌，單單只是把它理解為頌、混合的體裁太過于狹隘，故而與智者的談話和通順優(yōu)美的詞句、不夾雜任何方言的大眾語作品等皆可包含在其內(nèi)?！彼晕覀儾荒馨堰@篇《羅摩衍那之可技樂仙女多弦妙音》僅僅只是當(dāng)作一片普通詩歌來欣賞。

象雄曲旺扎巴何以把這篇《羅摩衍那之可技樂仙女多弦妙音》以詩歌的形式所著呢？首先我們得需要了解它的著作背景；既在宗喀巴大師和克竹杰大師等大師圓寂后，在藏區(qū)其它教派的僧人和智者當(dāng)中就有人說格魯派沒有偉大的詩人等風(fēng)言風(fēng)語。所以象雄·曲旺扎巴作為一名格魯派大師，為了制止那些風(fēng)言風(fēng)語的流行。再者藏傳佛教原本就傳自古印度這篇圣神的地方，故而著了這篇《羅摩衍那之可技樂仙女多弦妙音》。所以它的淵源追溯于古印度長篇史詩《羅摩衍那》，它的文體也運(yùn)用了古印度大師旦志的優(yōu)美詩歌形式。換言之，這篇長詩是根據(jù)旦志的《詩鏡》修辭原理所創(chuàng)作的，其詞藻華麗、修飾技精、內(nèi)容壯闊、詞句省略、語言粗狂、韻律搭配不拘一格等處處呈現(xiàn)著唯美的特征。

第三，表述著作優(yōu)越性的命名義。這篇著作的優(yōu)越性命名為“可技樂仙女多弦妙音”。在藏語中叫（driz’ibum o’irgyudminggisgradbyngs），既妙音仙女所持的琴弦彈奏出的優(yōu)美旋律的意思。因為在藏文化中妙音仙女是世間所有最美聲音的化身，是優(yōu)美旋律之最。在本片長詩中，作者運(yùn)用了嵌字詩的寫作方法，選用藏文三十的輔音字母的順序排列作詩。就如前面所說，在當(dāng)時研究詩歌和修辭的文人中，薩迦派、寧瑪派僧人居多，以佛教顯密次第等進(jìn)修嚴(yán)謹(jǐn)而著稱的格魯派僧侶中很少有人創(chuàng)作詩歌修辭作品‘極度忽略了“小五明”的學(xué)習(xí)。別派學(xué)者譏笑格魯派中無人懂得何為修辭詩賦，象雄·曲旺扎巴為破除這一譏論創(chuàng)作了這篇風(fēng)靡整個藏族文壇的長篇詩《羅摩衍那》。對妙音仙女還有一種說法就是，佛教徒把妙音弦音當(dāng)作是佛陀最深講義的一種形式。她的弦音能夠彈奏出因果、無常、空等講義。所以象氏《羅摩衍那》的內(nèi)涵是贊頌佛陀。所以，在一定程度上，它跟《薩迦格言》和《水木格言》一樣，在贊頌佛陀的同時，教育世人辨別真?zhèn)?、賢愚、善惡的真理。

結(jié)語：

自薩迦時期把《詩鏡》翻譯成藏語以來，這一時期便成為了一個百家爭鳴，百花齊放的文化興盛時期。也出現(xiàn)了很多風(fēng)靡一時、影響后世的巨作，這部象氏《羅摩衍那》便是其中一個。而在整個藏族文壇史上，這篇象氏《羅摩衍那》意義非凡，它的誕生，標(biāo)志著“羅摩衍那”本土化，也開啟了藏族文人對羅摩衍那的再創(chuàng)作。

注釋：

[1]才旦夏茸著.詩學(xué)通論[M].蘭州：甘肅民族出版社，2005.

[2]扎布著.印度婆羅門文化與藏族古典文學(xué)[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2015.

[3]旦志.古印度.著.多吉尖參等梵譯藏.賀文宣藏譯漢.藏族詩學(xué)明鑒[M].北京：民族出版社 2016.