論自由教育、博雅教育、通識(shí)教育、素質(zhì)教育的聯(lián)系與區(qū)別

■余籽瀅 曾 誠/

四川大學(xué)

一、自由教育

自由教育理念緣起于古希臘時(shí)期的亞里士多德，且伴隨時(shí)代的進(jìn)步，其內(nèi)涵也不斷延伸。其思想脈絡(luò)的發(fā)展主要可以梳理為如下時(shí)期：古希臘、古羅馬時(shí)期(亞里士多德)——文藝復(fù)興時(shí)期(人文主義者)——工業(yè)革命時(shí)期(自然科學(xué)家)[1]。

關(guān)于亞里士多德在自由教育方面的思想可以概括為3個(gè)方面[2]：第一，自由教育是有關(guān)于理性的教育，人的教育也應(yīng)當(dāng)以充分發(fā)展人的理性為根本目的；第二，自由教育是有關(guān)自由人的教育，在亞里士多德看來，自由人在體力上不是為了伺候別人，在思想上也不是為了接受別人的意志。自由人必須既有身體的自由又有意志的自由，二者缺一不可；第三，自由教育是關(guān)于人性的教育，人作為理性動(dòng)物,通過教育所獲得“知德”，即獲得理性的發(fā)展。

關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期的自由教育理念：人文主義者由蒙昧走向覺醒，希望將“自由教育”的內(nèi)涵演變?yōu)椤懊赓M(fèi)教育”，其最終目的是為了宣揚(yáng)人文思想[2,3]。關(guān)于工業(yè)革命期間的自由教育理念：21世紀(jì)起始，工業(yè)革命迅速萌芽進(jìn)而迅猛發(fā)展。由此，自然科學(xué)也逐漸方興未艾，并逐漸與人文學(xué)科的并駕齊驅(qū)。

現(xiàn)階段，亞里士多德“自由教育”的內(nèi)涵由文藝復(fù)興時(shí)期表面的“免費(fèi)教育”演變?yōu)楣I(yè)革命時(shí)期的“科學(xué)教育”；這一時(shí)期的“自由教育”不僅僅是屬于“自由人”的教育，而是對所有人合法公民的教育。至此，自由教育思想由古希臘、古羅馬時(shí)期的“自由人追求純理性知識(shí)”的教育，演變?yōu)槲乃噺?fù)興時(shí)期的“追求自由，實(shí)現(xiàn)人文主義”的教育，固定為近現(xiàn)代時(shí)期的“文理并蓄的普通教育”，其內(nèi)涵延續(xù)至今。

二、博雅教育

博雅教育思想緣起于16世紀(jì)末的英國[4]，隨著時(shí)代的發(fā)展，其基本內(nèi)涵始終沒有較大的變化?！安笔侵笍V博、博大、精深的知識(shí)；“雅”則為品格之高雅，是一種精神品味與人格涵養(yǎng)[4]。博雅教育希望培養(yǎng)出學(xué)識(shí)淵博、品德高雅之人，來探求人類精神境界的崇高和品格修養(yǎng)的無私。因此，博雅教育是將高尚人格的形成與廣博知識(shí)的掌握相結(jié)合的來自古典教育的一種教育方式[5]。

博雅一方面意味著廣泛的知識(shí)視野，另一方面則意味著個(gè)性修養(yǎng)的優(yōu)雅，這都需要理性精神與人文精神的共同支撐。因此，大學(xué)教育既要重視理性思維能力的培養(yǎng)，同時(shí)也應(yīng)加強(qiáng)人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)與品格素質(zhì)。人文修養(yǎng)與藝術(shù)情趣是大學(xué)生成為高素質(zhì)人才的必然追求，道德素養(yǎng)、精神境界與科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神相輔相成，共同作用，這說明人文精神的養(yǎng)成離不開科學(xué)精神的熏陶。只有擁有了科學(xué)的思維、科學(xué)的精神和科學(xué)的態(tài)度，受教育者才能增強(qiáng)鑒別社會(huì)公平的能力，才能使其具備廣闊的視野、淵博的學(xué)識(shí)、高雅的辭令以及科學(xué)的人文教育所要求的基本素養(yǎng)?？傊硇跃?、人文精神和科學(xué)精神是息息相關(guān)，不可分離的，它們的共同作業(yè)構(gòu)成了博雅教育。

三、通識(shí)教育

“通識(shí)教育”一詞在19世紀(jì)以前一般指中小學(xué)教育的總稱。第一個(gè)把它與大學(xué)教育聯(lián)系

在一起的人是美國博德因?qū)W院的帕卡德教授。在19世紀(jì)初及以后的一段時(shí)期里，通識(shí)教育概念并未引起人們太多注意。直到20世紀(jì)初，“通識(shí)教育”一詞才開始較多地出現(xiàn)。80年代中期，中文“通識(shí)教育”一詞由學(xué)者根據(jù)general education，liberal education的思想翻譯轉(zhuǎn)換而來。翻譯借鑒了中國傳統(tǒng)文化對于“通”和“識(shí)”的解釋。但至今仍然沒有一個(gè)關(guān)于通識(shí)教育的“共識(shí)性”定義。

通識(shí)教育重在“育”而非“教”，因?yàn)橥ㄗR(shí)教育沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。而學(xué)生們通過多樣化的選擇，得到了自由的、順其自然的成長，可以說，通識(shí)教育是一種人文教育，它超越功利性與實(shí)用性。之所以要以“大學(xué)問家、大思想家”為榜樣，是因?yàn)樗麄兩砩嫌兄?dú)立人格與獨(dú)立思考的可貴品質(zhì)，而這正是通識(shí)教育的終極追求。

通識(shí)教育的內(nèi)涵隨著實(shí)踐的發(fā)展日益豐富：教育對象從面向少數(shù)自由人到面向全體學(xué)生；教育目的從單純工具理性到對整體人的關(guān)注再到對社會(huì)的關(guān)注教育內(nèi)容從排斥實(shí)用，到以通識(shí)為基礎(chǔ)的適當(dāng)專業(yè)教育的平衡。我認(rèn)通識(shí)教育不僅僅是一種教育理念，還是一種態(tài)度、一種學(xué)習(xí)方式、一種終生的追求，更是現(xiàn)代大學(xué)教育的靈魂。

四、素質(zhì)教育

素質(zhì)教育，簡單來說，就是指能夠提高人的自然素養(yǎng)及社會(huì)素養(yǎng)的一種教育模式。它包涵身體素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)教育，職業(yè)素質(zhì)以及心理素質(zhì)等有機(jī)結(jié)合的教育[6]。

(一)關(guān)注人的發(fā)展是素質(zhì)教育的靈魂

素質(zhì)教育的核心是促進(jìn)人的全面發(fā)展，不僅注重整體素質(zhì)的培養(yǎng)，而且也十分重視個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新實(shí)踐能力的培養(yǎng)。素質(zhì)的全面發(fā)展給人的全面發(fā)展提供了可能性，能夠不斷地使人進(jìn)步發(fā)展，并且與社會(huì)的發(fā)展亦步亦趨。在新時(shí)代背景下，素質(zhì)教育非常關(guān)注人方方面面的發(fā)展，因此，我們必須始終堅(jiān)持以人為本的基本原則，延伸新時(shí)代新品質(zhì)的新內(nèi)涵，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(二)素質(zhì)教育的基本目標(biāo)與最終目標(biāo)

素質(zhì)教育的基本目標(biāo)是：在特定的教育教學(xué)環(huán)節(jié)中，統(tǒng)一教育的每個(gè)方面，譬如：德育，智育，美育，體育，勞育，不僅側(cè)重于智力，審美和道育，同時(shí)注重體育，勞育以及社會(huì)實(shí)踐教育，力求全面促進(jìn)學(xué)生的健康發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。素質(zhì)教育的基本目標(biāo)使每個(gè)學(xué)生都能夠在教育中，提升綜合素質(zhì)、發(fā)展個(gè)性，都能擁有基本的創(chuàng)新能力和社會(huì)實(shí)踐的應(yīng)用能力，這是基礎(chǔ)教育的綜合性和全民性的表現(xiàn)。

素質(zhì)教育最終目標(biāo)的本質(zhì)是對于素質(zhì)教育基本目標(biāo)的擴(kuò)展與升華，即在基本目標(biāo)的基礎(chǔ)上持續(xù)健康穩(wěn)定發(fā)展。即促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)出高素質(zhì)高能力的優(yōu)質(zhì)人才給國家，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)教育的綜合化、現(xiàn)代化以及科學(xué)化，最終達(dá)成素質(zhì)教育強(qiáng)國的愿望。

四、教育理念的辨析

(一)聯(lián)系

1、詞源

不論是“自由教育”、“博雅教育”、“通識(shí)教育”，還是“素質(zhì)教育”，它們的本源都源于拉丁語StudiumGenerale，即“一起參加學(xué)習(xí)的各方面的人”，然后按“general education”或“l(fā)iberal Study”翻譯而來[7]。因此，從詞源角度來說，這四個(gè)教育理念其實(shí)是一個(gè)詞，只是根據(jù)譯者的認(rèn)知水平和知識(shí)背景而翻譯不同。

2、濫觴

“博雅教育”、“通識(shí)教育”、“素質(zhì)教育”都是由古希臘、古羅馬的自由教育不斷批判繼承，緣起于亞里士多德時(shí)代的自由教育。通過時(shí)代的變遷，朝代的更迭，自然科學(xué)的發(fā)展，其內(nèi)涵不斷豐富、完善。

3、目標(biāo)

這四種教育理念，不管其內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展如何變化，其所蘊(yùn)含的“崇高精神”以及“將人培養(yǎng)成精英之材”的目標(biāo)始終都沒有變化。他們始終都是關(guān)注人自身的發(fā)展，期望培養(yǎng)成更多的利于社會(huì)、利于時(shí)代的棟梁精英。

(二)區(qū)別

1、地域認(rèn)同不同

“自由教育”和“博雅教育”的翻譯在西方國家更為普遍，“自由教育”主要在歐洲國家，“博雅教育”主要在美國[8]。而東方國家及地區(qū)更多盛行“通識(shí)教育”、“素質(zhì)教育”的叫法，并且“素質(zhì)教育”在當(dāng)前我國人才培養(yǎng)模式中，占據(jù)舉足輕重的地位。

2、教育對象不同

關(guān)于“自由教育”的受教育者是指一部分的“自由人”；而“博雅教育”的受教育者是指少數(shù)有資格并且有能力接受高等教育的貴族精英；“通識(shí)教育”和“素質(zhì)教育”的受教育者從僅限于特定階層的貴族精英擴(kuò)展到了千千萬萬的普通公眾。

3、性質(zhì)取向不同

“自由教育”和“博雅教育”是一種教育理念，而“通識(shí)教育”和“素質(zhì)教育”更準(zhǔn)確的說是一種培養(yǎng)高素質(zhì)人才的教育模式；“通識(shí)教育”和“素質(zhì)教育”的地位，基于國情，在一定程度上，是高于“自由教育”和“博雅教育”的，尤其是“素質(zhì)教育”，它是我們對中西古典教育思想的學(xué)習(xí)借鑒進(jìn)而本土化創(chuàng)新化的體現(xiàn)，在全球化浪潮的今天，人才的爭奪成為競爭勝利與否的關(guān)鍵，“人才強(qiáng)國”已經(jīng)不是一個(gè)口號(hào)。

總之，“自然教育”、“博雅教育”、“素質(zhì)教育”，它們之間就是源與流的關(guān)系，在歷史的長河中，不斷批判繼承，煥發(fā)新的生機(jī)。