十八世紀(jì)西班牙啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)女性地位的影響
——以《捍衛(wèi)女性》為例

■陳園園 談 歡/江西中醫(yī)藥大學(xué)

一、前言

17世紀(jì)末期，由于兩個(gè)世紀(jì)以來(lái)西班牙人口長(zhǎng)期向殖民地流出，西班牙本土戰(zhàn)爭(zhēng)更加劇了西班牙人口的減少，西班牙陷入了人口危機(jī)。人口危機(jī)引發(fā)了一系列的經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)，加之西班牙王室對(duì)國(guó)家缺乏有效的管理，十七世紀(jì)末期的西班牙社會(huì)陷入了深深的衰落。另外，時(shí)任西班牙國(guó)王卡洛斯二世絕嗣，哈布斯堡王朝在西班牙的統(tǒng)治走向滅亡，包括法國(guó)、英國(guó)、荷蘭以及奧地利在內(nèi)的許多歐洲王室展開了對(duì)西班牙王室繼承權(quán)的爭(zhēng)奪。西班牙社會(huì)彌漫著時(shí)代終結(jié)的絕望，巴洛克主義再也無(wú)法適用，于是許多西班牙知識(shí)分子開始將目光轉(zhuǎn)向國(guó)外，從他們的鄰居處尋求解決之道。因此，啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入西班牙，并對(duì)西班牙社會(huì)的方方面面產(chǎn)生了影響。

西班牙啟蒙運(yùn)動(dòng)可分為三個(gè)階段。1680至1720年為第一階段，是啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的構(gòu)建期，也被稱為“革新者”?！案镄抡摺闭J(rèn)為，理性是生命中任何事物的最高裁判，哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)從理性出發(fā)。關(guān)于信仰問題，“革新者”認(rèn)為，人是理性的存在，與上帝無(wú)關(guān)。上帝不是理性的存在，任何問題的解決都不應(yīng)該尋求上帝的幫助。與“革新者”的思想沖突最大的是經(jīng)院哲學(xué)?！案镄抡摺彼枷胗兄鴱?qiáng)烈的唯物主義傾向，“革新者”認(rèn)為，人可以通過理性認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界和非物質(zhì)世界的基本要素。而經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)是亞里士多德-托馬斯主義，認(rèn)為所有事物都是由亞里士多德提出的“物質(zhì)”和“形式”的兩種基本元素組成的。十八世紀(jì)初，這種情況隨著法國(guó)波旁家族的到來(lái)而得到了改善。波旁家族也給西班牙帶來(lái)了更加強(qiáng)勢(shì)的君主專制，神權(quán)得到了一定程度的遏制。

隨著路易斯一世繼承西班牙王位，西班牙的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展也進(jìn)入了下一階段。1720年至1750年是第二階段，而第三階段是1750年至1810年。在第二階段，西班牙的“革新者”繼續(xù)向啟蒙運(yùn)動(dòng)思想發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)雖然得到一定程度上的壓制，但仍然與啟蒙思想共存。在路易斯一世期間，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想廣泛的影響著西班牙的政府與政策的制定。雖然在第三階段，西班牙啟蒙運(yùn)動(dòng)沒有能夠在全國(guó)范圍內(nèi)形成統(tǒng)治性的地位，但是在西班牙上層社會(huì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想得到了廣泛傳播，并對(duì)印刷、圖書、高等教育等行業(yè)產(chǎn)生了深刻的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)思想更加點(diǎn)燃了西班牙女權(quán)主義的火種，在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，誕生了一批為支持女性爭(zhēng)取正當(dāng)權(quán)利的學(xué)者，揭開了女性地位提升的序幕。

二、貝尼托·費(fèi)伊豪

貝尼托·費(fèi)伊豪和格雷戈里奧·馬揚(yáng)斯是西班牙啟蒙運(yùn)動(dòng)的頂峰。雖然目前西班牙學(xué)界對(duì)費(fèi)伊豪是否可以被認(rèn)定為早期啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家由爭(zhēng)議，但是他對(duì)西班牙早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要性是不容置疑的[1]。他的著作，尤其是《好奇與博學(xué)的信》和《通用戲劇評(píng)論》，是西班牙啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最具有爭(zhēng)議性的著作。

1676年，費(fèi)伊豪出生在一個(gè)古老的貴族家庭，十四歲時(shí)，他加入了本篤會(huì)教團(tuán)。為了更好的投入神學(xué)研究，他放棄了家族繼承權(quán)。曾經(jīng)居住在奧維多，并在奧維多大學(xué)擔(dān)任教授一職。貝尼托出生在西班牙巴洛克主義盛行的年代，他的成長(zhǎng)歷程又受到“革新者”的影響。因此，費(fèi)伊豪致力于將現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合，以期更新西班牙社會(huì)和文化面貌。1726年至1740年，費(fèi)伊豪陸續(xù)出版了《通用戲劇評(píng)論》的9卷18篇演講，囊括了他在各個(gè)領(lǐng)域的研究，如自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理、法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治、文學(xué)和哲學(xué)等，旨在糾正西班牙民眾對(duì)一些常見事物的錯(cuò)誤認(rèn)知，是一部?jī)?nèi)容豐富的百科全書。其中，最出名的演講之一便是《捍衛(wèi)女性》。費(fèi)伊豪在1726年發(fā)表了這篇演講，當(dāng)時(shí)的西班牙剛剛走出巴洛克主義的陰影，走向啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮。在這篇演講中，費(fèi)伊豪對(duì)中世紀(jì)以來(lái)西班牙存在的對(duì)女性的偏見做出了詳細(xì)分析與反駁。

三、十七世紀(jì)西班牙女性地位

18世紀(jì)前，西班牙許多文學(xué)作品，尤其是從中世紀(jì)到巴洛克主義時(shí)期，都透露出對(duì)女性厭惡的態(tài)度。特別是巴洛克時(shí)期，很少能找到支持女性的作品。露西婭·多雷斯的研究表明，中世紀(jì)的性別差異問題是生物學(xué)問題：在道德層面，她們構(gòu)成了罪惡之門的形象；在身體層面，因?yàn)榕陨砥趩栴}，她們被認(rèn)為是骯臟的和魔鬼之源[2]。這些偏見都來(lái)自神學(xué)，因?yàn)橄耐薜囊T，亞當(dāng)受到了上帝的懲罰，被驅(qū)逐出伊甸園。在十八世界前的西班牙，女性是社會(huì)中的第三類人，只有貴族階級(jí)的少數(shù)女性能夠在公眾場(chǎng)合擁有一定的自主權(quán)，中下層階級(jí)的女性一生都需要服從男性，服從她們的父親、兄弟、丈夫或懺悔牧師[3]。根據(jù)安娜·馬丁內(nèi)斯(Ana Vargas Martínez)的研究，盡管從十五世紀(jì)開始，西班牙女性開始意識(shí)到她們?cè)诟笝?quán)制社會(huì)中受到了許多限制，但是一直到十八世紀(jì)情況都沒有好轉(zhuǎn)。十八世紀(jì)開始出現(xiàn)少量的女性學(xué)校，而一直到二十世紀(jì)，西班牙女性的受教育權(quán)和投票權(quán)才得到保障。

四、《捍衛(wèi)女性》的兩個(gè)主要觀點(diǎn)

費(fèi)伊豪的《通用戲劇評(píng)論》是十八世紀(jì)西班牙啟蒙運(yùn)動(dòng)早期最著名的作品之一，其中《捍衛(wèi)女性》是其中最具有爭(zhēng)議性的演講之一，在這篇文章里，貝尼托神父對(duì)西班牙幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)的“厭女癥”展開了批判。從亞里士多德以來(lái)，西班牙社會(huì)普遍認(rèn)為女性是邪惡的和低等的，費(fèi)伊豪對(duì)此進(jìn)行了辯護(hù)，認(rèn)為：“對(duì)女性的判斷，必須要從事情出發(fā)，不能因?yàn)閬喞锸慷嗟逻@么認(rèn)為，我們也這么認(rèn)為”(第15段，《捍衛(wèi)女性》)。然而，另一方面，由于教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)女性的厭惡態(tài)度以及那個(gè)時(shí)代依然存在的西班牙裁判所，作者委婉的提出，他盡力為女性的權(quán)利辯護(hù)，并不是為了冒犯男性，而是不希望把男性的優(yōu)越性建立在對(duì)女性的低估上面。根據(jù)這一觀點(diǎn)，在文章中，神父從西班牙社會(huì)對(duì)女性的偏見出發(fā)，從兩個(gè)方面開始了對(duì)女性的捍衛(wèi)。

第一方面是對(duì)女性道德平等的捍衛(wèi)。在那個(gè)年代，受到圣經(jīng)故事中夏娃引誘亞當(dāng)偷食禁果的影響，教會(huì)和西班牙社會(huì)普遍認(rèn)為女性是萬(wàn)惡之源，她們的道德水平底下，并經(jīng)常誘惑男性犯罪。費(fèi)伊豪對(duì)此進(jìn)行了辯護(hù)：“可憐的女性，如果有無(wú)禮的人對(duì)她們施以暴力，那也是視她們?yōu)楦綄倨返母赣H或丈夫的發(fā)泄。如果哪一天有不幸發(fā)生，罪行也不應(yīng)該歸為無(wú)辜的自衛(wèi)者，而是那些用鐵棒攻擊和侮辱她們的人”(第8段，《捍衛(wèi)女性》)。關(guān)于“罪人夏娃”的故事，費(fèi)伊豪也展開了論述：“如果這個(gè)故事可以證明女性比男性更邪惡的話，那么天使也比女性更加邪惡：因?yàn)槿绻f亞當(dāng)是被女性引誘了而犯罪，女性也是被天使誘惑的。直到現(xiàn)在我們也無(wú)法判斷更壞的人是亞當(dāng)還是夏娃，上帝會(huì)區(qū)分的”(第9段，《捍衛(wèi)女性》)。通過以上論述，作者證明了中世紀(jì)以來(lái)對(duì)女性道德低下的指責(zé)是蒼白和可笑的，真正可以區(qū)分人類道德的是他的行為，而不是性別。

另一方面，費(fèi)伊豪捍衛(wèi)了女性的智力平等。在那個(gè)時(shí)代，主流社會(huì)觀點(diǎn)認(rèn)為女性天生比男性擁有更低的智力。對(duì)此，費(fèi)伊豪提出了不同的觀點(diǎn)：“女性在某種意義上比男性擁有更強(qiáng)的能力。她們被指責(zé)在某些事情上面不能正常的交流討論，但是她們?nèi)狈φ務(wù)撃承┦挛锏哪芰?，不是因?yàn)樗齻兊闹橇Ω拖拢且驗(yàn)槿鄙龠@方面的信息輸入。沒有不了解信息，就算有著天使般的理解力，也是無(wú)法正確的談?wù)摰?。而與此同時(shí)，某些能力低下的男性卻可以依靠信息的暢通贏得勝利”(第67段，《捍衛(wèi)女性》)。在費(fèi)伊豪的觀點(diǎn)里，女性的弱點(diǎn)不在于天賦，而是因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)的不合理和教育的缺乏。在科學(xué)和知識(shí)方面，女性和男性的能力是一致的。

五、《捍衛(wèi)女性》對(duì)西班牙女性地位的影響

啟蒙運(yùn)動(dòng)期間，法國(guó)出現(xiàn)了第一批女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)。十八世紀(jì)是女性主義發(fā)展巨大改變和進(jìn)步的時(shí)期，克里斯蒂娜·莫利納(Cristina Molina)指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)是女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)復(fù)興的重要環(huán)境。當(dāng)西班牙進(jìn)入啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期時(shí)，波旁家族繼承西班牙王位，法國(guó)成為了西班牙重要的學(xué)習(xí)對(duì)象，費(fèi)伊豪是唯一一個(gè)公開發(fā)表捍衛(wèi)女性權(quán)利文章的神職人員。

《捍衛(wèi)女性》的發(fā)表引起了許多男性作家的呼應(yīng)，也鼓舞了更多的作家大膽的發(fā)表自己的觀點(diǎn)[4]。費(fèi)伊豪的作品激勵(lì)了許多后來(lái)的作家表達(dá)對(duì)女性的支持，在他發(fā)表了《捍衛(wèi)女性》之后，包括加斯帕·麥可(Gaspar Melchor de Jovellanos)和約瑟法·阿瑪爾(Josefa Amar y Borbón)在內(nèi)的許多作家投入了對(duì)女性權(quán)利的維護(hù)。

在教育方面，情況得到了好轉(zhuǎn)。在《捍衛(wèi)女性》發(fā)表之后的三十年間，西班牙的學(xué)校、研究院和科研機(jī)構(gòu)逐漸開始接納女性，卡洛斯三世甚至支持為女性成立專門的研究機(jī)構(gòu)，在當(dāng)時(shí)的馬德里社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)院也有14位女性，這些改善讓女性大大的提升了她們的見識(shí)和眼界。盡管在西班牙社會(huì)中下層女性中并未普及教育，但是1783年成立了官方的女子學(xué)校，馬德里建立了32所女童學(xué)校，并逐漸推廣到西班牙各個(gè)地區(qū)[5]。雖然在專門為女童開設(shè)的學(xué)校中仍然教導(dǎo)做禮拜和家務(wù)，但是增加了很多關(guān)于閱讀和寫作的內(nèi)容，卡洛斯三世試圖讓女性掌握能夠謀生的技巧[4]。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，女性的地位也得到了提升。得益于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)思想的解放，與工業(yè)革命爆發(fā)的日益增長(zhǎng)的勞動(dòng)力需求，女性得以擺脫家務(wù)。她們走出家門，從事手工作業(yè)、擔(dān)當(dāng)女傭或者從事需要一定專業(yè)技能的工作，比如教師或助產(chǎn)士。雖然這些改變不僅僅是取決于啟蒙運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙運(yùn)動(dòng)為此做出的思想解放是不可忽視的。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入十八世紀(jì)的西班牙社會(huì)時(shí)，一定程度上解放了社會(huì)對(duì)女性的束縛，提升了女性地位。作為西班牙啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期女權(quán)主義的代表文章，《捍衛(wèi)女性》消除了從中世紀(jì)以來(lái)西班牙社會(huì)對(duì)女性的偏見，為女性爭(zhēng)取平權(quán)邁出了重要的一步，并啟發(fā)了西班牙知識(shí)分子、官員甚至是教會(huì)內(nèi)部對(duì)女性群體的思考。雖然十八世紀(jì)西班牙的女權(quán)運(yùn)動(dòng)是不徹底的，但是也改善了女性地位，女性獲得了受教育的權(quán)利和工作的權(quán)利，為二十世紀(jì)女性的徹底解放奠定了良好的基礎(chǔ)。