《鄂榭府奔潰記》中的“無器官的身體”解讀

■華麗娜/山西師范大學(xué)

愛倫·坡是19世紀(jì)美國(guó)詩(shī)人、小說家和文學(xué)評(píng)論家，在美國(guó)浪漫主義思潮時(shí)期獨(dú)樹一幟。在小說創(chuàng)作方面，坡以恐怖小說即哥特小說聞名于世，同時(shí)他也是美國(guó)短篇故事的最早先驅(qū)者之一，又被尊為偵探小說的開山鼻祖。蕭伯納聲稱，“美國(guó)出了兩個(gè)偉大的作家——埃德加·愛倫·坡和馬克·吐溫?！盵1]《鄂榭府奔潰記》是目前短篇小說中解讀最多的。小說對(duì)于鄂榭先生與瑪?shù)铝招〗愕纳眢w問題展現(xiàn)的很突出。作品中展現(xiàn)出的病態(tài)的身體、具有力量的身體、欲望的身體無一不是德勒茲探討的無器官的身體。本文旨在用德勒茲無器官的身體理論對(duì)文本中一對(duì)孿生兄妹鄂榭與瑪?shù)铝招〗愕臒o器官的身體進(jìn)行追索，從而揭示從病態(tài)走向毀滅背后的積極意義。

一、病態(tài)的身體——層化與去層化的博弈

無論怎樣，我們都擁有一個(gè)或多個(gè)無器官的身體，無論怎樣，我們都在形成著一個(gè)無器官的身體。無器官身體將器官?gòu)乃罨镜挠猛局械玫搅私夥?。德勒茲認(rèn)為“—旦身體擁有了足夠多的器官，想要放棄它們，甚或是喪失了它們，無器官身體就開始形成了”。[2]為此，他指出病態(tài)的身體使得器官?gòu)脑嫉墓δ苤袆冸x出來，進(jìn)而形成了一種空洞的而非充盈的身體，這種病態(tài)的空洞的身體也是無器官的身體。無器官的身體是病態(tài)的，但同時(shí)它也充溢著戲謔、迷醉與舞蹈。阿爾托對(duì)身體器官所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性戲劇探索說明，身體就是身體本身，它不需要器官，身體絕對(duì)不是有機(jī)體，有機(jī)體是身體的對(duì)立面。在這個(gè)意義上，有機(jī)體當(dāng)然不是無器官的身體，而是一個(gè)在無器官身體之上的層，“也即一種累聚、凝固、沉積的現(xiàn)象——它強(qiáng)加給無器官身體以形式、功能、束縛、支配性的和等級(jí)化的組織、以及被組織的超越性，而這些都是為了從中獲取一種有效的功用。層就是束縛，就是鉗制。”[2]因而，它在兩極之間搖擺:“一極是層化的表面——它被遏止于其上并屈從于裁斷;另一極，則是容貫的平面——在其中它展開自身并向一種實(shí)驗(yàn)開放?！盵2]所以，身體在層化與去層化的相互博弈中，形成著無器官身體。

精神錯(cuò)亂、多愁善感、手腳痙攣、癲癇、身體局部僵硬癥、聽覺神經(jīng)不健全，可以說，鄂榭的身體此時(shí)已經(jīng)是空洞的無器官身體。在層化的表面，鄂榭家族悠久的歷史、一脈單傳的封印、卓越藝術(shù)品的熏陶，制度規(guī)范無不在以一種微妙的形式對(duì)鄂榭公館的每一個(gè)人進(jìn)行層化。甚至無機(jī)體，陰郁蒼涼的周邊環(huán)境也對(duì)這個(gè)家族的人起到了層化的作用，將他們世世代代封印，束縛在這里。但是，在去層化的一極，在容貫的表面，鄂榭向一種實(shí)驗(yàn)開放?！叭绻f人們?cè)谕呓庥袡C(jī)體的過程之中往往會(huì)觸及死亡，那么，在擺脫意義和主體化的過程之中就會(huì)觸及虛假，錯(cuò)覺，幻覺和精神的死亡?！盵2]鄂榭與瑪?shù)铝招〗愕募膊∩踔辆皴e(cuò)亂，出現(xiàn)幻覺，聽覺障礙，就是無器官身體伴隨的副產(chǎn)品，而主人公是無法審慎的去控制這些癥狀。鄂榭對(duì)于音樂和繪畫的熱愛也是他力求去層化的表現(xiàn)。聽覺神經(jīng)不健全的鄂榭唯獨(dú)對(duì)弦樂，對(duì)充滿幻想色彩的即興曲絕頂流暢。繪畫具有描摹所完全無法比擬的逃逸狀態(tài)。德勒茲認(rèn)為音樂和繪畫具有去層化的優(yōu)先屬性，是逃逸的，是平滑化的。這種在層化占據(jù)主流狀態(tài)下的非層化的力量是不足以抵抗層化的，這種兩者之間的斗爭(zhēng)造成了鄂榭的病態(tài)的無器官身體。這種無器官的身體是不足以瓦解層化的。

二、力量的身體——生成強(qiáng)度

尼采開始將身體作為哲學(xué)的中心，打破了自柏拉圖以來的重精神輕身體的傳統(tǒng)。尼采認(rèn)為“身體乃是比陳舊的“靈魂”更令人驚異的思想?！盵3]身體就是尼采的權(quán)力意志本身，是充滿力量的。德勒茲認(rèn)為“構(gòu)成一個(gè)無器官的身體的方式使得它只能被強(qiáng)度所占據(jù)或布居。只有強(qiáng)度才能通過和流通。盡管如此，無器官的身體卻并非一個(gè)場(chǎng)景，一個(gè)場(chǎng)所，甚至也不是某物得以在其上發(fā)生的某種基礎(chǔ)。它是強(qiáng)度性的、未成形的、非層化的物質(zhì)，是強(qiáng)度的母體。”[2]德勒茲把無器官的身體當(dāng)作一個(gè)尚未拓展成有機(jī)體和器官組織的充實(shí)的卵，它先于層的形成。此外，根據(jù)強(qiáng)度的強(qiáng)弱，身體可以分為克分子線、分子線和逃逸線三條線。無器官的身體所具有的強(qiáng)度在克分子線徘徊，有著向逃逸線轉(zhuǎn)變的可能。逃逸線是最為自由的生成，也是強(qiáng)度最高的生成。

鄂榭活埋瑪?shù)铝盏臅r(shí)候顯得異乎尋常的有力量，無器官的身體突破了分子線的限制向逃逸線轉(zhuǎn)變，彰顯出非常自由的極大的強(qiáng)度?！拔覀?cè)谄渲锌吹搅艘环N在女性能量和男性能量之間的強(qiáng)度流通，女性發(fā)揮著本能之力或內(nèi)在固有之力的作用(陰)，然而，男性竊取了此種力量，或者，此種力量被傳送到男性身上，以至于男性的被傳送之力(陽(yáng))反過來也變?yōu)閮?nèi)在固有的、甚至是更為內(nèi)在固有的：力的增強(qiáng)。”[2]所以，鄂榭擁有極大的強(qiáng)度去活埋瑪?shù)铝?。而?dāng)瑪?shù)铝招〗阕詈蟪霈F(xiàn)在門前時(shí)，個(gè)子高大、身裹壽衾，倒在鄂榭身上，死去。在瑪?shù)铝招〗闵砩蠠o器官的身體強(qiáng)度可以說已經(jīng)靠近了界限。這種強(qiáng)度使得她從釘了釘子，鎖了鐵鏈的門，如此艱難的環(huán)境中求生，這已經(jīng)完全擺脫了身體的器官性，向著逃逸線的方向自由滑動(dòng)。此時(shí)，瑪?shù)铝招〗阋呀?jīng)回到了強(qiáng)度的母體，完全擺脫了身體器官的束縛。不過，這種強(qiáng)度同時(shí)也是危險(xiǎn)的，“形成一個(gè)無器官的身體，在其上流通著強(qiáng)度，而這些強(qiáng)度使得自我和他者都不復(fù)存在——這不是出于一種更高的普遍性或一種更大的廣延的名義，而是根據(jù)那些(人們不再能稱之為屬人的)特異性、以及(人們不再能稱之為廣延性的)強(qiáng)度?！盵2]終將導(dǎo)致了她自身的毀滅，以及他者鄂榭的覆滅。此時(shí)，“一個(gè)無器官的身體粉碎了所有的層，隨即轉(zhuǎn)化為虛無的身體，徹底的自我毀滅——它的結(jié)局只有死亡?！盵2]

三、欲望的身體——內(nèi)在性的場(chǎng)域

德勒茲哲學(xué)思想其中一個(gè)主要特色就是對(duì)欲望的研究，并由此出發(fā)顛覆了前人關(guān)于無意識(shí)以及生命能量的觀點(diǎn)。德勒茲將生命能量回到原初，直接回到生命欲望本身。“無器官的身體就是欲望，人們所欲的正是它，也正是通過它，人們才能進(jìn)行欲望。這不僅僅因?yàn)樗怯娜葚炂矫婊騼?nèi)在性場(chǎng)域；而且，即便當(dāng)它墮入一種過于急劇的去層化的空洞之中、或墮入到一個(gè)癌變層的增殖之中時(shí)，它仍然是欲望。欲望一直拓展到這樣的地步:它時(shí)而欲求著自身毀滅，時(shí)而欲求著毀滅的力量?！盵2]無器官的身體與欲望相輔相成，形成一種動(dòng)態(tài)的關(guān)系，只要有所欲，就形成著無器官的身體，即使這種欲望有時(shí)候暗藏著無器官身體的毀滅。當(dāng)我們審視欲望的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的欲望，并要對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分，“一方面，是那些歸屬于層的拓展或過于急劇的去層化的欲望，另一方面，則是那些(歸屬于容貫平面的構(gòu)成的)欲望(在我們身上警惕著法西斯分子、自殺者和精神錯(cuò)亂者)。”[2]

無器官的身體隨著欲望而生成。鄂榭對(duì)于現(xiàn)狀的反思，以及改變現(xiàn)存狀況的強(qiáng)烈欲望無疑是無器官身體的欲望表現(xiàn)。鄂榭流露出的這種欲望是對(duì)既定狀態(tài)的一種反叛，一種在欲望驅(qū)使下去層化的迫切舉措，他表現(xiàn)的愈為急切，這種行動(dòng)下暗藏著的生命欲望就愈為強(qiáng)烈，這種行為無疑是第一種欲望在鄂榭身上的體現(xiàn)，這是一個(gè)人正常的生命欲望能量的噴射，是急劇去層化的展現(xiàn)。“一旦人的自我崩潰、認(rèn)知他人的神秘消失，與愛人認(rèn)同的愿望就變成了一種欲”[5],所以，鄂榭與瑪?shù)铝毡阏归_了為教會(huì)所視為異端的愛戀，這種畸形的關(guān)系使得鄂榭與瑪?shù)铝赵诒举|(zhì)上產(chǎn)生了一種認(rèn)同的欲望，這是生命欲望的呈現(xiàn)，也是無器官身體的體現(xiàn)。精神錯(cuò)亂等問題出現(xiàn)在鄂榭與瑪?shù)铝丈砩?，鄂榭的敏感脆弱、惆悵不安、郁郁寡歡，瑪?shù)铝盏某Ｄ昱P病在床，這些歸屬于容貫平面所構(gòu)成的欲望，如自殺者和精神錯(cuò)亂者。最終這種身體與精神的雙重欲望，使得兩人走向了毀滅。

《鄂榭府崩潰記》這部作品有很強(qiáng)的文學(xué)質(zhì)感，值得挖掘探究的角度頗多，值得學(xué)界進(jìn)行深入研究。愛倫·坡對(duì)于身體的探索打破了世俗的常規(guī)，超越了讀者的閱讀期待，達(dá)到了極致的身體探索，形成了這部作品獨(dú)特的身體美學(xué)。以無器官的身體這一獨(dú)特的視角來解讀這部作品，可以窺探到病態(tài)、力量、欲望的三重交織，豐富對(duì)這部作品的理解，進(jìn)一步完善愛倫·坡的小說研究體系。