回歸兒童生活的兒童家庭教育

蔣婷婷

摘 要：生活即教育，教育即生活，生活和教育關(guān)系密切，不可分離。這是眾多教育家們歷來(lái)所認(rèn)同的觀點(diǎn)。然而在現(xiàn)實(shí)生活中的兒童家庭教育卻偏離了兒童的生活，只重視孩子的學(xué)習(xí)與未來(lái)，忽視了對(duì)孩子的當(dāng)下感受和心靈與人格的培養(yǎng)，基于這種現(xiàn)象筆者提出兒童家庭教育要基于生活、源于生活，又要高于生活的看法。

關(guān)鍵詞：兒童生活;兒童家庭教育;生活和教育

一、生活教育理論的溯源

縱古今中外，關(guān)于生活與教育的關(guān)系，不少學(xué)者都尤為重視。較為典型的有亞里士多德提出教育應(yīng)“效法自然”原理，他認(rèn)為“教育的目的及其作用，有如一般的藝術(shù)，原來(lái)就在效法自然，并對(duì)自然的任何缺漏加以殷勤的補(bǔ)拙而已”;盧梭的自然教育主張，他認(rèn)為傳統(tǒng)的教育，只是主觀地設(shè)想兒童的未來(lái)，不考慮兒童現(xiàn)在的生活、能力以及天性，“我們對(duì)兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩”。因此，他主張愛(ài)彌兒最好是在生活中、在游戲中學(xué)習(xí)，即“以世界為唯一的書(shū)本，以事實(shí)為唯一的教師”。英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出為“完美生活”做準(zhǔn)備的“教育準(zhǔn)備說(shuō)”，他指出：“為我們的完美生活做好準(zhǔn)備，乃是教育所應(yīng)完成的功能”。美國(guó)教育家杜威對(duì)教育預(yù)備說(shuō)則不認(rèn)同，他提出了“教育即生活”，主張“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備”，還強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)校教育的“最大浪費(fèi)是由于兒童在學(xué)校中不能完全、自由地運(yùn)用它在校外所獲得的經(jīng)驗(yàn);同時(shí)，另一方面，他又不能把學(xué)校里所學(xué)的東西應(yīng)用于日常生活”。受杜威影響，我國(guó)教育家陶行知，提出了“生活即教育”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活的向前向上的需要而教育?！蓖瑫r(shí)，陳鶴琴先生提出了“活教育”思想，提倡教育來(lái)源于生活，大自然、大社會(huì)都是活教材，教育者要根據(jù)兒童的生活需要來(lái)組織教學(xué)。

從上面可以看出，無(wú)論中西方各教育流派的理論如何不同，但他們都不約而同的將教育看作生活，或者是生活過(guò)程的一部分。他們都站在對(duì)現(xiàn)實(shí)教育脫離生活的批判的基礎(chǔ)上，要求教育應(yīng)具有重建生活的意義。確實(shí)，兒童自出生那一刻就開(kāi)始了人的生活，此后，兒童所進(jìn)行的一切活動(dòng)都是為生活作準(zhǔn)備的。兒童在生活中進(jìn)行教育，在教育中進(jìn)行生活，所以?xún)和彝ソ逃仨氁P(guān)注兒童的生活。

二、當(dāng)前兒童家庭教育實(shí)踐中對(duì)兒童生活的誤區(qū)

在我國(guó)2004年5月14日頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中，注重幼兒的生活，關(guān)注幼兒身心健康是最重要的一個(gè)基本理念。但目前兒童家庭教育卻與生活脫離頗為嚴(yán)重。

（一）誤區(qū)一：忽視了兒童現(xiàn)下的生活

一百多年前，斯賓塞的“教育為生活準(zhǔn)備說(shuō)”，引導(dǎo)教育將觸角引向了不可知的未來(lái);一百多年后，兒童仍然沒(méi)有找到“回家”的路。在成人先苦后甜的傳統(tǒng)思想中，在成人“未來(lái)的世界屬于孩子們的”的理念中，在成人構(gòu)建的教育生活中，兒童遠(yuǎn)離當(dāng)下的生活，成為成人“預(yù)設(shè)的、標(biāo)準(zhǔn)的孩子”。“好好學(xué)習(xí)，將來(lái)才能上好的大學(xué)，才有美好的未來(lái)”“現(xiàn)在好好練琴，長(zhǎng)大后才能做個(gè)鋼琴家，……”。成人打著為兒童好的幌子干涉教育，完全不在乎兒童的想法，將教育肆意凌駕于兒童的現(xiàn)下生活之上，于是這種為美好前程的預(yù)備期成為了孩子的消極情感期、焦慮期。當(dāng)代心理學(xué)和教育學(xué)的研究以及無(wú)數(shù)的事實(shí)都已證明，兒童現(xiàn)在的生活與未來(lái)的生活有相同的價(jià)值，沒(méi)有兒童今天的快樂(lè)生活就沒(méi)有明天幸福的成年。

（二）誤區(qū)二：忽視了兒童日常的生活

中國(guó)文化中歷來(lái)有主張“望子成龍，望女成鳳”的傳統(tǒng)，它在一定程度上表達(dá)了父母對(duì)子女的期望，這種傳統(tǒng)文化本來(lái)是好的，但是在這種文化滲透下的家庭教育卻走向了片面和極端，它成為了許多父母將自己的理想寄托于孩子身上的借口，他們認(rèn)為學(xué)習(xí)就是孩子的主要任務(wù)，學(xué)習(xí)就是學(xué)生的天職，孩子除了學(xué)習(xí)以外其他任何事情都不重要，于是他們主動(dòng)包攬了孩子除學(xué)習(xí)以外的一切事物，對(duì)孩子的一切要求有求必應(yīng)，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，將孩子寵成一個(gè)只會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器，他們不知道孩子的日常生活除了學(xué)習(xí)其實(shí)還有游戲、基本的生活常識(shí)與技能，基礎(chǔ)的社會(huì)道德等等，在這樣的模式培養(yǎng)下，我們看到了許多令人皆笑啼非的事情：某初中班級(jí)36人在教室集體學(xué)習(xí)剝雞蛋、某父母將孩子在學(xué)校一周沒(méi)洗的衣服打包回家、某神童小小年紀(jì)上大學(xué)生活竟不能自理……

（三）誤區(qū)三：忽視了兒童未來(lái)的生活

在極度重視教育為未來(lái)美好做準(zhǔn)備的同時(shí)，也有一部分成人走上了過(guò)度忽視教育為未來(lái)做準(zhǔn)備的極端。這源于20世紀(jì)初杜威的兒童中心論思想，杜威提倡教育尊重兒童的興趣、需要，尊重兒童的權(quán)利。這一近現(xiàn)代教育理念是好的，也受到了絕大多人的認(rèn)可，但是一部分人卻走上了矯枉過(guò)正的道路，還有一部分人對(duì)此立場(chǎng)一知半解，他們主張要給孩子寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，讓孩子過(guò)一個(gè)沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)的童年生活，因而對(duì)孩子完全放任，不加任何約束，無(wú)條件地滿(mǎn)足孩子的一切愿望，還美其名曰要給兒童一個(gè)快樂(lè)的童年，要進(jìn)行自然教育，這就完全忽視了兒童的未來(lái)生活。于是在成人的放縱下，毫無(wú)條件的寵溺之下，出現(xiàn)了越來(lái)越多的小皇帝、小公主，他們被寵的無(wú)法無(wú)天，致使“某某13歲男孩殺人案”“某男孩弒母案”“未成年男女打架斗毆案”等社會(huì)新聞越來(lái)越多。試問(wèn)在父母如此縱容之下，孩子什么也不會(huì)，不會(huì)學(xué)習(xí)，不會(huì)生活，不會(huì)做人……那孩子將來(lái)要怎么走向社會(huì)呢？

三、回歸兒童生活的兒童家庭教育

（一）基于生活

杜威認(rèn)為兒童教育必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的當(dāng)下的生活，而不是為未來(lái)作準(zhǔn)備，陶行知先生也說(shuō)過(guò)，要用生活來(lái)教育，要為生活向上而教育。這些話(huà)實(shí)則指出要以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，構(gòu)建生活化的兒童教育目標(biāo)，即突破傳統(tǒng)的過(guò)分注重知識(shí)獲得、過(guò)分以未來(lái)生活為導(dǎo)向的教育觀，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)兒童教育與兒童現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，考慮他們的身心發(fā)展特點(diǎn)和需要，激發(fā)兒童的興趣，培養(yǎng)其獨(dú)立思考，善于觀察、分析和去解決日常生活中的實(shí)際問(wèn)題的能力，最終促進(jìn)兒童健康、自由、全面的發(fā)展。

因此，兒童家庭教育要基于當(dāng)時(shí)當(dāng)下的生活。首先，成人要有一個(gè)正確的兒童觀，要知道兒童是具有獨(dú)立意義的主體，具有個(gè)體獨(dú)立性，他們不是成人的附屬品，他們具有獨(dú)特的存在價(jià)值，他們不應(yīng)以成人為權(quán)威。所以，成人應(yīng)該尊重兒童，重視兒童的想法，在教育中要對(duì)兒童的興趣與需求等作出積極回應(yīng)，成人不可以打著為兒童未來(lái)好的口號(hào)來(lái)要求和規(guī)范兒童當(dāng)下的生活，更不可以為了未來(lái)而犧牲兒童今天的生活。第二，成人要有一個(gè)正確的教育觀，在教育中要注意關(guān)注兒童個(gè)體在生活中的發(fā)展，關(guān)注兒童身心全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，比如成人要關(guān)注兒童在認(rèn)知、情緒情感、動(dòng)作技能、社會(huì)性等多方面的發(fā)展，不要對(duì)兒童進(jìn)行超前、揠苗助長(zhǎng)式的教育。

比如，在平常的生活中，成人要尊重兒童，善于傾聽(tīng)孩子的意見(jiàn)，在給孩子報(bào)什么興趣班之前，要詢(xún)問(wèn)孩子的意見(jiàn)，要考慮所報(bào)興趣班適不適合孩子，對(duì)孩子的將來(lái)有什么用，而不是人云亦云，更不是我覺(jué)得對(duì)孩子好，孩子就要無(wú)條件的去學(xué)。

（二）源于生活

兒童家庭教育要源于生活，重點(diǎn)就是要源于日常生活，日常生活是第一位的。日常生活作為人生活重要的一個(gè)部分，它是一種具有自在性特征的生活，具有自主性、習(xí)慣性和情感性的特點(diǎn)。兒童的年齡特點(diǎn)決定了兒童日常生活的重要性。這種日常生活的方方面面對(duì)兒童起著重要的作用。因?yàn)閮和獙W(xué)習(xí)的社會(huì)常識(shí)以及生活常識(shí)等都是從日常生活中積累而來(lái)的，并出于生活的需要產(chǎn)生的，而且兒童最終要走向社會(huì)、走向生活，教育唯有反映社會(huì)及生活的需要，幫助他們了解社會(huì)和生活，使兒童成為社會(huì)、生活的一部分，才能體現(xiàn)兒童教育的本質(zhì)功能。

例如，在日常的生活中，要教給孩子一些必要的生活常識(shí)與技能、做人所必要的一些道德禮儀，讓孩子做一些力所能及的事情，如自己穿衣服，自己系鞋帶，幫爸爸媽媽捶捶背等，而不是自認(rèn)為孩子長(zhǎng)大了就會(huì)懂，什么都不管。

（三）高于生活

在生活教育理論中，陶行知強(qiáng)調(diào)：“教育不僅要容納學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，還要改造、提煉學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)。”杜威認(rèn)為，教育是生活的過(guò)程，而不是兒童將來(lái)生活的預(yù)備。兒童在接受教育的過(guò)程中就應(yīng)該過(guò)上美好的生活。他指出，教育要使未來(lái)生活比現(xiàn)在更進(jìn)步，而不是現(xiàn)在生活的簡(jiǎn)單重復(fù)。因此，家長(zhǎng)要有意識(shí)地把孩子粗糙、零碎的生活經(jīng)驗(yàn)改造為與孩子學(xué)習(xí)其他知識(shí)相融通的經(jīng)驗(yàn)，使之引導(dǎo)兒童的生活。

比如，孩子喜歡拆裝一些玩具，家長(zhǎng)可以適當(dāng)?shù)挠枰灾С?，不要去阻止，從而培養(yǎng)孩子積極探索與動(dòng)手的能力;又如孩子很喜歡涂鴉，家長(zhǎng)也可以在他的興趣之上并詢(xún)問(wèn)他的意見(jiàn)，送他去上一個(gè)畫(huà)畫(huà)興趣班，培養(yǎng)孩子畫(huà)畫(huà)的能力。這都能夠體現(xiàn)家長(zhǎng)他在關(guān)注幼兒當(dāng)下與日常生活的同時(shí)為孩子未來(lái)幸?？鞓?lè)的生活作了一個(gè)美好的鋪墊。

參考文獻(xiàn)：

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