新時(shí)代改革開放思想的三重向度

張新南

關(guān)鍵詞世界歷史理論 改革開放 人類命運(yùn)共同體

如果一定要用全球化來描述當(dāng)下世界，那么全球化必須是一體化和多元化的綜合，它使國(guó)與國(guó)之間越來越緊密，整個(gè)世界越來越成為一個(gè)有機(jī)整體，個(gè)人也日益成為歷史性的個(gè)人，馬克思曾用“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”來命名這個(gè)過程。當(dāng)今，隨著世界各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的不斷深入發(fā)展和持續(xù)推進(jìn)，中國(guó)改革開放隨之進(jìn)入深水區(qū)，這一客觀事實(shí)無論是對(duì)中國(guó)還是世界其他國(guó)家的發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。如何認(rèn)識(shí)改革開放在中國(guó)與世界歷史走向中的作用，不僅關(guān)乎中國(guó)的興衰成敗，也影響世界的進(jìn)步與發(fā)展。這既是一個(gè)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題，也是一個(gè)理論問題。

一、現(xiàn)實(shí)背景：世界局勢(shì)的新變化

國(guó)際格局進(jìn)入轉(zhuǎn)型調(diào)整期。習(xí)近平總書記用“新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的崛起速度之快前所未有，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革所帶來的新陳代謝和激烈競(jìng)爭(zhēng)前所未有，全球治理體系與國(guó)際形勢(shì)變化的不適應(yīng)、不對(duì)稱前所未有?！眮砻枋鍪澜绺窬肿兓?，也就是說，隨著科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，全球化進(jìn)入發(fā)展新階段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1919年開始到現(xiàn)在，聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)由最初的27增長(zhǎng)到現(xiàn)在的193個(gè);新型市場(chǎng)和發(fā)展中國(guó)家占世界經(jīng)濟(jì)總量從原來的40%也已經(jīng)增長(zhǎng)到80%左右?？梢?，國(guó)際力量出現(xiàn)革命性轉(zhuǎn)變，無論是亞洲、非洲還是拉美等地區(qū)都走向了發(fā)展新境地，過去西方資本主義大國(guó)“喝杯咖啡就能決定他國(guó)命運(yùn)”的日子已經(jīng)一去不返，世界格局伴隨著發(fā)展中國(guó)家的崛起進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。

全球性問題層出不窮。世界整體格局雖具有穩(wěn)定性，可局部沖突持續(xù)不斷。一些國(guó)家“身體已進(jìn)入了二十一世紀(jì)，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里”。它們?cè)噲D通過支持他國(guó)內(nèi)部反對(duì)派的分裂活動(dòng)，或者通過公開以及不公開的方式干涉他國(guó)內(nèi)政。而這種情況在21世紀(jì)之后越演越烈，“民主”“人權(quán)”成為它們肆意干涉他國(guó)的理由，貿(mào)易保護(hù)主義肆意濫用，致使部分國(guó)家和地區(qū)，特別是發(fā)展中國(guó)家出現(xiàn)動(dòng)蕩與混亂。這一問題的深層次原因，是個(gè)別國(guó)家基于自身利益需求對(duì)國(guó)際體系進(jìn)行破壞致其失衡的表現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供發(fā)展新選擇?！拔鞣侥Ｊ健睆?qiáng)調(diào)哲學(xué)上的個(gè)人主義和政治上的個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)個(gè)人努力創(chuàng)造效率。簡(jiǎn)單來說，西方模式對(duì)資本過于照顧。中國(guó)拋棄原有的就發(fā)展思維，樹立雙贏、多贏、共贏發(fā)展理念，使中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展相融合，擴(kuò)大共同利益的交集點(diǎn)，走出來一條前所未有的人類發(fā)展之路。中國(guó)道路強(qiáng)調(diào)特色，強(qiáng)調(diào)我們還處于一個(gè)摸索狀態(tài)，而并非固定和成熟的“模式”。中國(guó)人口眾多，在組織效率方面不及美德等大國(guó)，但我國(guó)強(qiáng)調(diào)“規(guī)模效應(yīng)”。和平、合作、發(fā)展共贏還是當(dāng)前世界發(fā)展主流。面對(duì)“東升西降”的國(guó)際形勢(shì)，中國(guó)大力倡導(dǎo)“南南合作”，彰顯中國(guó)特色道路的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮最大能力推動(dòng)全球化發(fā)展，維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。而中國(guó)的整體崛起，為非西方國(guó)家發(fā)展助力，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、環(huán)境保護(hù)和國(guó)際制度建設(shè)等方面取得矚目成就。向世界證明中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，證明發(fā)展中國(guó)家在助力全球發(fā)展中大有可為，中國(guó)發(fā)展模式點(diǎn)燃了發(fā)展中國(guó)家的未來希望。面對(duì)西方引領(lǐng)的國(guó)際秩序的困境，發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)國(guó)家的發(fā)展顯得事關(guān)重大。

二、核心內(nèi)涵：融入人類命運(yùn)共同體的合作共贏

當(dāng)前，各個(gè)國(guó)家都處于全球化發(fā)展的大背景下，因此，全球性思維是每個(gè)國(guó)家發(fā)展的前提。人類命運(yùn)共同體的是馬克思世界歷史理論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物;是面對(duì)世界各種矛盾沖突和中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提出的中國(guó)智慧;也是面對(duì)世界百年未有之大變局，中國(guó)改革開放如何前行的積極回應(yīng)。

（一）人類命運(yùn)共同體的生成邏輯

人類命運(yùn)共同體與馬克思世界歷史具有理論契合點(diǎn)。人類命運(yùn)共同體的提出主要是回答人類生存和發(fā)展中的命運(yùn)問題，這與馬克思試圖在唯物史觀的基礎(chǔ)上，探究人類社會(huì)從民族史走向世界史，從地域史走向人類史的趨勢(shì)，進(jìn)而揭示出資本主義主導(dǎo)的世界歷史向共產(chǎn)主義世界歷史的轉(zhuǎn)變，刻畫出人類最終走向的世界歷史理論不謀而合。那么，人類命運(yùn)共同體又該如何實(shí)現(xiàn)呢？這就需要在價(jià)值層面探討人類命運(yùn)共同體與世界歷史理論的一致性。馬克思認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，因此，在馬克思世界歷史理論十分肯定人對(duì)歷史的推動(dòng)作用，認(rèn)為人們通過改造自然而創(chuàng)造的人類歷史是世界歷史形成和發(fā)展的前提。在價(jià)值目標(biāo)上，他力求實(shí)現(xiàn)“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”與全人類的徹底解放和自由，建立“自由人的聯(lián)合體”和“世界歷史性”事業(yè)的共產(chǎn)主義。面對(duì)當(dāng)下的人類社會(huì)大變革，習(xí)近平倡導(dǎo)以人民為中心的人類命運(yùn)共同體，并積極的把理論貫徹于實(shí)踐之中，才能更有力量去應(yīng)對(duì)當(dāng)下更為嚴(yán)重的人、社會(huì)、自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)全世界人民對(duì)美好生活的向往。在這個(gè)意義上，人類命運(yùn)共同體是世界歷史最終目標(biāo)的具體表現(xiàn)。

人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)來源于馬克思世界歷史思想，但理論支撐不足以實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，它世界歷史理論與中國(guó)改革開放相結(jié)合的產(chǎn)物，是“世界版的改革開放”。事實(shí)上，人類命運(yùn)共同體早在一定程度上就已經(jīng)存在了，只不過全球化之后人們對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建需求更為強(qiáng)烈，其中，改革開放在制度層面為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有積極作用。馬克思肯定資本主義創(chuàng)造世界歷史的同時(shí)，也表明在資本引導(dǎo)下，無論是技術(shù)還是政治，哲學(xué)等領(lǐng)域都為資本增殖服務(wù)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系成為人類關(guān)系異化的根源，因此，馬克思稱資本主義為“虛幻共同體”，而真正的“共同體”必然是揚(yáng)棄異化和資本邏輯，使人的社會(huì)性得到根本復(fù)歸的共同體。中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體以公平公正互利為前提，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)。在這個(gè)過程中，中國(guó)積極承擔(dān)大國(guó)責(zé)任，在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中堅(jiān)持平等包容的改革開放，用實(shí)際行動(dòng)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，推動(dòng)全球化平衡。

（二）人類命運(yùn)共同體的多維定位

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)開放創(chuàng)新、包容互惠的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，凸顯改革開放對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響。隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各國(guó)人民開始追求效率與公平相統(tǒng)一，追求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展模式。因此，實(shí)現(xiàn)人們這種美好生活的愿景成為當(dāng)下世界發(fā)展的主要任務(wù)。隨著生產(chǎn)力和物質(zhì)水平的提高，表面看起來，人們距離愿景的實(shí)現(xiàn)僅剩一步之遙。但事實(shí)上，改革開放的推進(jìn)不僅帶動(dòng)了中國(guó)發(fā)展，還令世界經(jīng)濟(jì)格局出現(xiàn)“東升西降”趨勢(shì)，“逆全球化”思想備受世界關(guān)注，全球發(fā)展正面臨著貿(mào)易摩擦長(zhǎng)期化，生態(tài)污染難控等多方面問題。同時(shí)，貿(mào)易保護(hù)、民族主義、逆全球化等力量的出現(xiàn)更讓本就艱難的經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展雪上加霜。面對(duì)如此局面，中國(guó)基于人類命運(yùn)共同體基礎(chǔ)上所倡導(dǎo)的自由貿(mào)易和開放型世界經(jīng)濟(jì)凸顯出中國(guó)改革開放對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的影響?？梢?，人類命運(yùn)共同體也是世界經(jīng)濟(jì)的共同體。

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)平等相待、互商互諒的政治關(guān)系，凸顯改革開放對(duì)世界政治的影響。伴隨著中國(guó)的崛起，關(guān)于“修昔底德陷阱”討論越演越烈，所謂“修昔底德陷阱”是指一個(gè)崛起大國(guó)必然挑戰(zhàn)其他大國(guó)的利益，而其他大國(guó)因?qū)︶绕鸫髧?guó)的恐懼，會(huì)積極應(yīng)對(duì)來自崛起大國(guó)的挑戰(zhàn)，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)必將變得不可避免。面對(duì)中國(guó)的挑戰(zhàn)，美國(guó)的種種做法似乎驗(yàn)證著“修昔底德陷阱”。例如，在近期的全球疫情面前，中國(guó)竭盡全力采取措施，防止病情擴(kuò)散，而西方媒體卻用人權(quán)、民主、信息自由等方式譴責(zé)中國(guó)，試圖挑起局部紛爭(zhēng)，讓他國(guó)民眾產(chǎn)生對(duì)中國(guó)的敵對(duì)態(tài)度。為了緩解當(dāng)下的國(guó)際沖突，打消他們不必要的顧慮，中國(guó)在人類命運(yùn)共同體理念支撐下建立新型國(guó)際關(guān)系，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，構(gòu)建更加公正、合理的國(guó)際秩序，并始終秉持一律平等，不分大小、強(qiáng)弱，尊重各國(guó)國(guó)家的自主權(quán)，使各個(gè)國(guó)家都能走和平發(fā)展之路。

人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)公道正義、共建共享的安全格局，凸顯改革開放對(duì)世界安全的影響。習(xí)近平總書記指出：“世上沒有絕對(duì)安全的世外桃源，一國(guó)的安全不能建立在別國(guó)的動(dòng)蕩之上，他國(guó)的威脅也可能成為本國(guó)的挑戰(zhàn)。鄰居出了問題，不能光想著扎好自家籬笆，而應(yīng)該去幫一把。”這一思想源自馬克思在世界歷史理論中所論述的世界上的各個(gè)民族都是世界歷史的組成部分。同時(shí)，對(duì)世界和平的探索始終貫穿于馬克思世界歷史理論之中，世界歷史也可以說是一部世界安全史。與以往不同，當(dāng)代威脅安全的不確定因素增加，非傳統(tǒng)安全問題更是層出不窮，在這種情況下，只對(duì)單一領(lǐng)域安全問題進(jìn)行解決是不可行的，必須要有總體觀，構(gòu)建完備的安全體系以解決不同領(lǐng)域的安全沖突。因此，在安全方面，各國(guó)應(yīng)堅(jiān)持多邊主義，在聯(lián)合國(guó)憲章原則指導(dǎo)下積極發(fā)揮自身力量，謀求共同，可持續(xù)的安全。

三、價(jià)值指向：從“中國(guó)的世界”走向“世界的中國(guó)”

從馬克思世界歷史理論角度出發(fā)，改革開放不是游離于世界之外的孤家寡人，而是融入人類命運(yùn)共同體的合作共贏。過去的中國(guó)人認(rèn)為“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，認(rèn)為中國(guó)就是世界。實(shí)踐證明，過去王朝帝國(guó)的中國(guó)世界觀是走不通的，近代史的發(fā)展就是鮮活的例子。面對(duì)中國(guó)在世界歷史發(fā)展中的角色轉(zhuǎn)化，需要從更加理性的角度出發(fā)，走出悲情到孤傲兩級(jí)跳躍中理解世界。

（一）從和平崛起到全球治理

馬克思曾闡述過戰(zhàn)爭(zhēng)破壞和平，因此，這也是和平的本質(zhì)所在。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)世界歷史發(fā)展，而戰(zhàn)爭(zhēng)是這種矛盾最為激烈的表現(xiàn)。正如恩格斯在《反杜林論》中論述的那樣“暴力僅僅是手段，相反地，經(jīng)濟(jì)利益是目的。目的比用來達(dá)到目的的手段要具有大得多的‘基礎(chǔ)性”。因此，“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。同時(shí)，他指出，世界歷史的形成離不開生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展水平卻受到多種因素的影響。中國(guó)的和平崛起之路始終把生產(chǎn)力放在首位，認(rèn)為發(fā)展是和平的首要支撐，更是合作的前提條件，也就是說，發(fā)展是中國(guó)的第一任務(wù)，其中，涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力水平更是重中之重。中國(guó)倡導(dǎo)和平崛起之路是在對(duì)馬克思世界歷史理論形成和發(fā)展認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的。

隨著世界形勢(shì)和中國(guó)發(fā)展的不斷變化，習(xí)近平總書記在和平崛起的基礎(chǔ)上提出全球治理觀。就理論而言，全球治理觀是在馬克思主義理論指導(dǎo)下，以共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，以全人類命運(yùn)福祉為出發(fā)點(diǎn)，力求對(duì)全球性問題的合理解決，以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。在共同價(jià)值觀的引領(lǐng)下樹立和平、開放合作、共贏、包容、公平、普惠等共同意識(shí)成為各個(gè)國(guó)家的客觀需要，這種理念彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同的情懷，更體現(xiàn)出中國(guó)的偉大擔(dān)當(dāng)。另一方面，習(xí)近平的全球治理觀還彰顯出中國(guó)從全球治理參與者走向管理者的角色轉(zhuǎn)變，角色的轉(zhuǎn)換代表著中國(guó)開始從世界的邊緣走向世界的中心，中國(guó)開始承擔(dān)更為重要的維護(hù)世界和平責(zé)任。自十八大召開以來，通過各種峰會(huì)論壇，代表著中國(guó)智慧的新思想、新戰(zhàn)略等開始得到國(guó)際的普遍認(rèn)可，并逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐袆?dòng)。同時(shí)，中國(guó)始終秉持“兼濟(jì)天下”的觀念，在尋求自身發(fā)展的同時(shí)，也向其它發(fā)展中國(guó)家分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為世界的穩(wěn)定推進(jìn)助力。例如，“一帶一路”建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)雖然是自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，但也強(qiáng)調(diào)為沿線國(guó)家提供資金、技術(shù)等多方面的支持。此外，隨著“一帶一路”的不斷拓展，中國(guó)的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)不斷向外傳播，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。習(xí)近平的全球治理觀隨著實(shí)踐與理論的不斷深入而得到發(fā)展和豐富，在其影響下的各項(xiàng)政策得以準(zhǔn)確落實(shí)，使中國(guó)的世界影響力不斷提升，發(fā)展理念得到創(chuàng)新，甚至中國(guó)與世界的關(guān)系也進(jìn)入良性互動(dòng)新階段。

（二）中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)息息相關(guān)

理解改革開放的世界歷史邏輯，更要看到，中國(guó)夢(mèng)與世界夢(mèng)息息相通。從辯證角都而言，任何一個(gè)國(guó)家的夢(mèng)都是世界夢(mèng)的一部分，而世界夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開各國(guó)夢(mèng)。因此，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)的，但更是世界的，世界歷史為各個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展提供規(guī)律性指導(dǎo)。“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)以全球化為背景，論述當(dāng)下中國(guó)所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，之后科學(xué)回應(yīng)中國(guó)面對(duì)世界歷史發(fā)展大潮該往何處去的問題，總而言之，需要在世界歷史的背景下把握“中國(guó)夢(mèng)”。從世界視角而言，“‘中國(guó)夢(mèng)是在全球化的大背景下，與世界各國(guó)密切合作攜手共贏的‘世界夢(mèng)”。因此，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開世界夢(mèng)的幫助，簡(jiǎn)單來說，它的實(shí)現(xiàn)需要一個(gè)和平、穩(wěn)定的外部環(huán)境。

馬克思在探究唯物史觀時(shí)，還分析了世界整體性與民族多樣性的統(tǒng)一，對(duì)資本主義必然滅亡及其歷史使命等問題進(jìn)行批判論證。其中，馬克思關(guān)于資本主導(dǎo)的“全球的全面生產(chǎn)”的深入探究是提出和實(shí)踐中國(guó)夢(mèng)的世界歷史背景，也就是說，馬克思對(duì)世界歷史理論觀點(diǎn)及其論證對(duì)我們把握世界歷史發(fā)展趨勢(shì)以及論證中國(guó)夢(mèng)的理論內(nèi)涵及其實(shí)踐價(jià)值具有理論指導(dǎo)意義。就中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)而言，如果只有抽象的“世界眼光”而不具各運(yùn)用馬克思世界歷史理論整體性和歷史批判的方法論，不能準(zhǔn)確把握當(dāng)下世界歷史發(fā)展的內(nèi)在矛盾、規(guī)律和發(fā)展機(jī)制，那么就無法真正理解中國(guó)夢(mèng)在何種意義上超越資本主義發(fā)展方式以及大國(guó)霸權(quán)等理念。也就是說，在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過程中，我們不僅要看到資本邏輯對(duì)世界歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，看到資本主義對(duì)世界歷史進(jìn)程的引領(lǐng)地位，我們還應(yīng)該注意到資本邏輯內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)必然會(huì)孕育出超越自身的各種要素。只有對(duì)世界歷史理論雙重維度批判有所把握，才能體現(xiàn)出中國(guó)夢(mèng)的世界價(jià)值，才能使改革開放這一偉大實(shí)踐更加具有生命力。

此外，“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”具有相同的價(jià)值指向，“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族智慧和品格的表現(xiàn)。世界歷史的發(fā)展提倡多元繁榮。全球發(fā)展的動(dòng)蕩向世界證明西方的世俗觀無法獨(dú)立支撐國(guó)際體系建立，中國(guó)文化的包容是西方文化所欠缺的，因此，中國(guó)夢(mèng)必然具有世界意義?！笆澜鐗?mèng)”的價(jià)值指向是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而實(shí)現(xiàn)的前提條件是各個(gè)民族和國(guó)家融入世界歷史?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和科學(xué)人文精神，這個(gè)過程的首要標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)事求是的按著世界歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，同時(shí)把人民利益以及認(rèn)得發(fā)展作為一切實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，“以人為本”的理念貫徹始終?！爸袊?guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)是以世界歷史理論為主導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，在有利的國(guó)內(nèi)國(guó)外條件下，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

改革開放是中國(guó)遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律提出的重要決策，通過不斷的具體實(shí)踐，改革開放形成了自身的世界歷史邏輯。當(dāng)前，面對(duì)中國(guó)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，人類命運(yùn)共同體成為改革開放世界歷史邏輯的當(dāng)代表達(dá)，并涉及到人們生活的方方面面。以“一帶一路”為例，它提出與實(shí)踐得到了世界眾多國(guó)家的認(rèn)可，甚至成為部分國(guó)家學(xué)習(xí)的模板?！耙粠б宦贰弊裱祟惷\(yùn)共同體提出的共商、共建、共享原則，不僅契合中國(guó)發(fā)展需要，更是給世界經(jīng)濟(jì)注入新血液。在整個(gè)過程中，中國(guó)樹立了良好的國(guó)際形象，積極參與國(guó)際秩序的制定，從全球治理的參與者走向引導(dǎo)者，擴(kuò)大了新型國(guó)家在資本主義世界體系中的話語權(quán)與影響力，否定了大國(guó)興起必走霸權(quán)之路的理念，向世界證明社會(huì)主義國(guó)家也具備引領(lǐng)全新世界歷史發(fā)展的能力。