愚公移山精神探析

摘? 要：愚公移山是道家列子表述其貴虛思想的故事，蘊含了豐富的樸素辯證哲理，新民主主義革命時期毛澤東將愚公移山作為一種精神進行了表述和界定，在社會主義革命和建設時期愚公精神逐漸的豐富和發(fā)展，并在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期再次成為我黨新長征路上的精神之源。

關鍵詞：愚公移山;精神;時代變遷

作者簡介：史亞明（1992-），男，山西長治人，法學碩士，中共晉城市委黨校教師馬克思主義理論專業(yè)。

愚公移山原為《列子·湯問》中的一則寓言故事，在春秋戰(zhàn)國時期作為道家思想的表達曾經流傳一時，但真正使之眾曉則在1945年黨的七大上毛澤東以《愚公移山》為題所作的閉幕詞。盡管75年過去了，愚公移山精神卻在革命、建設、發(fā)展的各個階段下，依然閃耀著其智慧的光芒，隨著時間的推移，不僅沒有褪色，且愈發(fā)展現(xiàn)出其強大的生命力。

一、愚公移山在列子著述中的原意探析

列子是戰(zhàn)國前期道家代表人物，與老莊齊名，創(chuàng)立先秦哲學學派貴虛學派，隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道，后被尊奉為“沖虛真人”。列子所言之“虛”意為“有無一致”，實際上是列子為了解放思想、提升境界而提出的概念，是從另一個角度看世界的視域方式，其在《沖虛經》內的觀點，都體現(xiàn)出對精神自由的心馳神往。

《湯問》篇作為其代表作，寓言體例夸張逸飛，悖于常理，突顯個體認識的局限性和世界的無窮。愚公移山也是列子表述其觀點的故事之一，并啟示我們，當世之瑰奇至道，多囿于世人視聽之淺陋常識，豈能因聞所未聞就臆斷其有無。因此列子想表達的思想仍是特殊的“道”與一般智慧的相悖性?！爸芹拧笔锹敾壑?，但他又無法移山，反而我們普世觀下的“愚公”暗合列子之道，“無心而為功”終得成功。由此可見，以常理思維處事必然達到的是普通的境界，獲得普通的生命體驗，反之，在用“有虛、齊物觀”等核心思想下堅持的“愚”，終得天人合一、沖虛至上的大道。這也啟示我們要摒棄傳統(tǒng)意義上的聰智的束縛。這種蘊含樸素辯證法思想的哲理精要，正是列子通過愚公移山想要表達的“道”。當然，故事本身體現(xiàn)的增減性、時空性等辯證觀點，也為后世之人傳頌愚公精神提供了價值基礎，尤其是時代不同、解讀的角度不同、人們的需求不同，其精神內涵也不盡相同。

二、愚公移山精神內涵的時代變遷

1.新民主主義革命時期

毛澤東在黨內最先提出愚公移山精神，并對其內核進行了逐步的闡釋和界定。早在延安初期，就有抗大學生說自己到延安只學會了爬山，毛澤東則立即表示“爬山主義是馬克思主義的一部分”。抗大學生的觀點反映了我黨當時的現(xiàn)狀，畢竟黨在進行戰(zhàn)略性轉移之后仍處于積蓄力量的階段，經濟、軍事等狀況不支持黨從延安這個艱苦的地方轉移到大城市中去，全國還沒有那個形式，黨還沒有那個力量去實現(xiàn)。因此從現(xiàn)實層面上看，講“爬山”無疑是在強調黨物質力量的薄弱，也顯示出黨內一小部分人對黨的現(xiàn)狀和全國革命形勢不夠了解、對黨的革命前景不夠堅定。因此要解決黨內個別同志思想上的問題，就要抓住要害、找到根源，而解決思想問題就需要依靠理論武裝，這也是我們黨解決黨內問題的一貫優(yōu)良工作方法，只有理論入腦入心了，就不再會有疑惑而堅定的跟著黨走。所以毛澤東在應對這一挑戰(zhàn)的時候，就從馬克思主義理論出發(fā)，將爬山與馬克思主義相結合來教育黨員干部，不僅是馬克思主義中國化的一種體現(xiàn)，也是對愚公移山內涵的一種發(fā)展。

1938年抗日戰(zhàn)爭進入到戰(zhàn)略防御階段，同年4月30日，毛澤東在抗大第三期二大隊畢業(yè)典禮發(fā)表的講話中，使用了“愚公移山”這則寓言，這也是毛澤東在公開場合首次提出愚公精神，將寓言上升為精神層面，把愚公移山和帝國主義與封建主義相聯(lián)系，這是愚公精神發(fā)展的重大創(chuàng)新，隨后毛澤東在延安窯洞寫出《論持久戰(zhàn)》。1938年12月1日和1939 年1月28日抗日民族大學第四期、第五期，毛澤東借“愚公移山”，表達了將斗爭的準備重心放到了長期性上，愚公精神顯示出一種調動大家積極性、鼓舞軍心、穩(wěn)定人心的作用，這也是對革命前景的一種肯定。

1945年，抗日戰(zhàn)爭進入到局部反攻和勝利結束時期，在中國共產黨的七大上，毛澤東在4月24日的“口頭政治報告”、5月31日的“結論”、6月11日的閉幕詞中都提到愚公移山。尤其是七大閉幕詞以《愚公移山》為題，意在強調我黨斗爭的決心，以及表明做好持久抗戰(zhàn)的困難準備。而號召團結廣大群眾爭作愚公，這也把愚公精神中的“子子孫孫無窮匱也”的思想表述了出來，愚公精神得到了進一步的豐富和發(fā)展。

2.社會主義革命和建設時期

新中國成立后，我國開始恢復經濟建設，1952年毛澤東在一次中央會議上提出要三大改造，山東厲家寨人民為了改變窮山惡水，改善糧食收成，于1954 年冬天開始移河改道，經過幾年整出了厲家寨有史以來的第一塊大地，號稱“跑馬地”。1957年10月9日，在審閱有關厲家寨大山農業(yè)社爭取豐收的報告后，毛澤東批示： “愚公移山，改造中國，厲家寨是一個好例?！雹購拇?，“愚公移山，改造中國”成為鼓舞全國人民改造自然、改變經濟落后面貌的動員令和強大精神力量。而此時的愚公精神，側重點放在了動員全國人民參與經濟恢復建設時期的工作，咬牙把那些硬骨頭給啃下來。這也反映了黨在三大改造的時候，在由革命轉變?yōu)榻ㄔO的時期而物質資源薄弱的情況下，想要充分調動人民的主觀能動性，加緊建成社會主義國家的迫切心情。

3.改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期

在改革開放后，我們黨進入恢復建設和快速發(fā)展時期，1986年1月9日，胡耀邦在中央機關干部大會上號召全黨、全國各族人民堅持發(fā)揚愚公精神，指出“在八十年代的后五年，發(fā)揚愚公精神就是要講團結奮斗講扎實奮斗講堅韌奮斗”，并強調：“發(fā)揚這種精神，我們就一定能夠使已經打開的新局面，不斷向前發(fā)展?！雹?，此時愚公精神意在盡力克服困難，尤其是機遇與挑戰(zhàn)并存的年代，黨既要跟上步伐又要站穩(wěn)腳跟。

社會主義現(xiàn)代化建設新時期，習近平總書記在不同場合多次提到了愚公精神。2013 年 11 月，習近平總書記在濟南軍區(qū)調研時，要求全黨弘揚愚公移山精神;2014 年 11 月在 APEC 峰會期間的對話會上，習近平總書記用愚公移山的故事號召亞洲國家合作共贏，構建“互聯(lián)互通”的新型伙伴關系;在 2015 年 11 月召開的中央扶貧開發(fā)工作會上，習近平總書記要求我們“立下愚公移山志，咬定目標、苦干實干，堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)”③。2016 年 12 月 30 日，習近平全國政協(xié)新年茶話會上講話的結尾，再次提到了毛澤東的《愚公移山》演講，并指出讓我們大力弘揚愚公移山精神，大力弘揚將革命進行到底精神?？梢哉f愚公精神，就是一種代代相傳、矢志不渝、穩(wěn)步前進、去爭取勝利的精神。

三、愚公移山精神的當代啟示

綜上所述，愚公移山，在不同的社會時代下，其內涵所指不盡相同，首先在不同價值觀的解讀下，其關注的側重點也不同，尤其是在社會進步，生產力發(fā)達的時代，對文章本身蘊含哲理的挖掘要更加明顯。其次在不同學派的解讀下，強調的哲理也不同，在道家的原著下是大道質樸的表述，但是在儒家的解讀中，則強調堅持努力的重要性。最后在相近時代，在不同的政治條件和社會背景下，其內涵不一，針對黨員群體、黨的建設、多國的關系等都有不同的政治意蘊。因此，毛澤東在七大時更多是對黨內領導干部及軍隊的穩(wěn)定人心之宣講，是我們黨對未來規(guī)劃路線的一種執(zhí)著堅定的表達。

其實，愚公精神自1945七大后到現(xiàn)在已經歷了75年，可以說，這種精神的經久不衰，離不開時代呼吁愚公的再現(xiàn)，離不開一代又一代共產黨人對共產主義遠大理想的追求向往，更離不開我們每一個社會中的個體對艱苦奮斗改變命運的需要。這也啟發(fā)我們每個個體在逆境之中，既要堅定目標、矢志不渝，也要懂得機變，轉換思維;每名黨員既要不忘初心牢記使命，又要在實踐中，修身，修心，磨礪自己;正如習近平總書記所說，“一個時代有一個時代的主題，一代人有一代人的使命。新長征路上，每一個中國人都是主角、都有一份責任。讓我們大力弘揚愚公移山精神，大力弘揚將革命進行到底精神，在中國和世界進步的歷史潮流中，堅定不移把我們的事業(yè)不斷推向前進，直至光輝的彼岸?！雹?/p>

參考文獻

①中共中央文獻研究室.毛澤東年譜（1949—1976）：第三卷[M]北京：中央文獻出版社，2013：220.

②胡耀邦.中央機關要做全國的表率[N]人民日報，1986-01-11（1）.

③習近平.立下愚公移山志 堅決打贏脫貧攻堅戰(zhàn)[EB/OL]（ 2015-11-28）[2018-03-02].http：//world.hua-nqiu.com/hot/2015-11/8065604.html.

④習近平.在全國政協(xié)新年茶話會上的講話[EB/OL]（ 2016-12-30）[2018-03-02].http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-12/30/c_1120224040.html.