尋秘藏地之“蝠”

苜菀清

從SARS到MERS，再到新型冠狀病毒，果子貍、駱駝、竹鼠、獾、蛇、水貂、穿山甲……一個(gè)個(gè)地被確認(rèn)或懷疑為病毒的中間宿主，而這些新發(fā)病毒的儲(chǔ)存宿主或天然宿主，卻指向了同一個(gè)目標(biāo)——蝙蝠。

蝙蝠曾是中華民族喜聞樂(lè)見(jiàn)的吉祥符號(hào)，在中國(guó)古代，享有其他動(dòng)物無(wú)可比擬的尊榮。藏族文化中，蝙蝠的存在感也很強(qiáng)，苯教稱它為帕旺公布，意為護(hù)主蝙蝠，是人與神之間的使者，在民間故事中，它是狡猾而又詭計(jì)多端的象征。因?yàn)闀兎钩龅纳盍?xí)性，它又被稱為紫格桑吉，意為老鼠佛。在藏醫(yī)藥學(xué)中，它是有毒之物。

萬(wàn)物有靈論

西藏人認(rèn)為，自然萬(wàn)物是作為與人對(duì)等的存在物而存在的。它作為西藏人生存和依賴所必需的前提環(huán)境，突破自身的含義而建立了與人類對(duì)立并通感于人類的雙重身份，故而被賦予了一種險(xiǎn)惡而強(qiáng)大的內(nèi)在力量，一輪神圣的、永遠(yuǎn)被人類所祈禱、所敬畏的神秘光環(huán)。

地理上的封閉為我們保存了西藏文化的原生態(tài)，使我們看到人類文明初始的一些形態(tài)。原始人的思維模式處于原始邏輯思維階段，認(rèn)為靈魂是不死的，且神秘莫測(cè)，于是他們以己度物，以為統(tǒng)治他們的自然力和自然界的一切，都同人一樣有人格，有意志，有靈魂，這就產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈論。

在佛教傳入之前，西藏流行的苯教就奉行萬(wàn)物有靈論。據(jù)說(shuō)苯教發(fā)源于阿里地區(qū)南部的象雄地區(qū)，后沿雅魯藏布江自西向東傳播，最后覆蓋整個(gè)西藏地區(qū)。它崇拜鬼靈、自然界和保護(hù)神，敬重巫師，盛行巫術(shù)，這對(duì)后來(lái)的藏傳佛教產(chǎn)生了重大影響。如果說(shuō)藏族文明是一棵參天大樹(shù)，那么，苯教就是它的根。

苯教已經(jīng)按照人間的等級(jí)構(gòu)想出神靈世界的秩序和宇宙的模式，產(chǎn)生了理論形態(tài)的宗教哲學(xué)。宇宙分為三個(gè)部分，天神、贊神和龍神。最高境界為天神，以天空為基地，至高無(wú)上。它意味著統(tǒng)治。第二境界是贊神，處于大地之上，宇宙中間，是無(wú)數(shù)精靈飄忽飛動(dòng)的場(chǎng)所。苯教經(jīng)典中描繪的贊往往是一身火焰，這也是人類居住的地方，所以贊神和人類聯(lián)系最為密切。藏族神話中的山神、念神、戰(zhàn)神、世界形成之神都屬于贊神;山川、河流、森林、鳥(niǎo)獸、怪石，可能都是“贊”的化身。這類神靈有許多被幻化為家族的圖騰。它們距離人近，讓人們由恐懼生出敬畏之情。宇宙的第三個(gè)境界是龍神，是地下之神。地表之下是它的活動(dòng)領(lǐng)域，蛇、蟲(chóng)、青蛙等穴居動(dòng)物可能是龍神的化身，地下流出的泉水是龍神的活動(dòng)。

西藏人認(rèn)為，自然萬(wàn)物是作為與人對(duì)等的存在物而存在的。它作為西藏人生存和依賴所必需的前提環(huán)境，突破自身的含義而建立了與人類對(duì)立并通感于人類的雙重身份，故而被賦予了一種險(xiǎn)惡而強(qiáng)大的內(nèi)在力量，一輪神圣的、永遠(yuǎn)被人類所祈禱、所敬畏的神秘光環(huán)。它作為人類的自然保護(hù)神或兇神惡煞的形象俯視西藏，并通過(guò)另一種形式參與人類的各種活動(dòng)。

苯教樸素的觀念，對(duì)保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境起到了重要作用。人們甚至將動(dòng)物當(dāng)作神來(lái)崇拜，動(dòng)物不僅象征好運(yùn)或噩運(yùn)，也被視作力量與智慧的源泉，動(dòng)物有靈巧的身體和敏銳的器官，這種特質(zhì)總與神話故事中的各種超自然力量聯(lián)系在一起。

神人之間的使者

蝙蝠的確是世界上絕頂聰明的動(dòng)物。它是哺乳動(dòng)物中唯一能夠征服天空自由飛翔的獸類。它的飛行能力，使其擁有其他哺乳動(dòng)物無(wú)法觸及的資源。

在苯教經(jīng)典中，蝙蝠是“使者”，巧言善辯，能理順是非曲直，扮演著神人之間溝通的角色。

據(jù)苯教《蝙蝠經(jīng)》講述，孜 （rdzi） 國(guó)王和岸（ngam） 王后結(jié)合， 生出一個(gè)叫貢布帕旺（ 蝙蝠） 的兒子，它的身上有九種怪相，腹中有九種知識(shí)，心中有九種愿望，說(shuō)的話句句是真理。神和人二者，若沒(méi)有它，無(wú)論做什么都會(huì)顛倒是非，神和人二者因?yàn)橛兴?，無(wú)論做什么都如愿以償。一天，蝙蝠被一個(gè)叫嘎巴嘉塔的人捕獲，并被帶到貢孜神變王前，國(guó)王對(duì)其丑陋面貌心生厭惡，預(yù)將其殺掉。此時(shí)，勇敢的蝙蝠警告貢孜國(guó)王，如果殺掉它，將會(huì)為人類帶來(lái)各種災(zāi)難。它辯解道：“我有飛鳥(niǎo)的翅膀，是因?yàn)槲业母赣H為白獵鷹，我的身子像老鼠，因?yàn)槲业哪赣H是灰鼠，這是她的標(biāo)記。人身馬頭，乃四個(gè)母親之子的標(biāo)志”。這只蝙蝠身上具有白獵鷹、灰鼠、馬的元素 ，雖然從外形上看是一個(gè)復(fù)合性的“怪物”，但也同樣具有這些元素非凡的特點(diǎn) 。蝙蝠說(shuō)道：“我翅膀上的爪子，能夠指引我走出惡道輪回。我身子小皺紋多，那是驅(qū)除煩惱痛苦的標(biāo)志。我的口氣大，那是象征我了斷世間與出世間的束縛。我的上嘴唇分成兩部分，那是具有威力和智慧的象征。我直立的耳朵是征服現(xiàn)實(shí)世界中敵人的標(biāo)志;我的耳朵立直了，這是堅(jiān)守既定真理的象征;有禽獸的身軀，是為了利益九兄弟（人類）的標(biāo)志?！眹?guó)王聽(tīng)后贊美蝙蝠的智慧，蝙蝠也因此躲過(guò)了殺身之劫。

這則神話故事，充滿了寓意。蝙蝠這個(gè)具有多種動(dòng)物集合特性的物種，被賦予宗教意象，就是我們將人類的思維演繹到動(dòng)物世界的表現(xiàn)。若拋開(kāi)蝙蝠身體的形象，從說(shuō)它自己走出惡道輪回、驅(qū)除煩惱痛苦、了斷世間與出世間、具有威力和智慧、利益九兄弟（ 人類） 等自我定位的要素來(lái)看，儼然具備佛教或苯教的一位出世間護(hù)法神所有的特點(diǎn) 。

“使者”的主題，同樣出現(xiàn)在納西族東巴教的經(jīng)典《白蝙蝠取經(jīng)記》中。據(jù)說(shuō)人間疾病肆虐，想盡一切辦法都無(wú)濟(jì)于事，唯有到天上求得祭祀的經(jīng)書(shū)和打卦的卜書(shū)才能平息災(zāi)難。而上天取經(jīng)與唐玄奘西天取經(jīng)一樣，充滿了重重困難。關(guān)鍵時(shí)刻白蝙蝠挺身而出，以大雕為坐騎，憑借自己的勇敢，用自己的巧言善辯和聰明機(jī)智與神溝通，最后取回真經(jīng)，消除了人間疾苦，完成了作為人類“使者”的使命。

學(xué)者楊福泉先生根據(jù)這則故事總結(jié)說(shuō)：“東巴神話中的飛禽蝙蝠，是智慧的化身。它有‘白色金蝙蝠的美稱，是人類與神來(lái)往的使者，人類祈神，無(wú)不是蝙蝠為之穿針引線?！辈浑y看出，藏族文化和納西族文化二者當(dāng)中，關(guān)于蝙蝠的象征與隱喻有異曲同工之妙 。

陰謀詭計(jì)的小人

藏族民間故事關(guān)于蝙蝠的描述，卻截然不同。傳說(shuō)很久以前，眾鳥(niǎo)聚集商議選出一位鳥(niǎo)王。規(guī)定誰(shuí)先看到太陽(yáng)升起，就被擁立為王。第二天蝙蝠和瓊鳥(niǎo)同時(shí)看到太陽(yáng)升起，因此大家對(duì)立誰(shuí)為王產(chǎn)生了爭(zhēng)議。于是眾鳥(niǎo)又商議規(guī)定比賽飛行能力，蝙蝠藏在瓊鳥(niǎo)的羽毛中，等瓊鳥(niǎo)飛到其他鳥(niǎo)的上方大聲說(shuō)“我到天上了”時(shí)，蝙蝠才飛出來(lái)說(shuō)：“我在你的上面呢?！北婙B(niǎo)知道了蝙蝠的詭計(jì)后非常生氣，紛紛降落到巖石上，一致認(rèn)為這個(gè)沒(méi)有羽毛而長(zhǎng)角，有翅膀卻不能飛的異類不配當(dāng)王。卑鄙的鳥(niǎo)與高尚的鳥(niǎo)為伍是眾鳥(niǎo)的恥辱，于是將蝙蝠趕出鳥(niǎo)群，擁立瓊鳥(niǎo)為王。在這個(gè)傳說(shuō)中蝙蝠被描述為一個(gè)有陰謀詭計(jì)的卑鄙者，最終被鳥(niǎo)類家族逐出 。

傳統(tǒng)的藏族社會(huì)對(duì)一個(gè)圖謀不軌的人進(jìn)行嚴(yán)厲懲罰的手段，就是將其驅(qū)趕出部落和社區(qū)。上引的傳說(shuō)中，將觸怒群鳥(niǎo)的蝙蝠從鳥(niǎo)群中驅(qū)趕走，是將藏族社會(huì)的集體意識(shí)演繹到動(dòng)物世界的另一種表現(xiàn)。

有毒之物

自苯教以來(lái)對(duì)天人的崇拜，更展現(xiàn)在藏人對(duì)自然及物種的敬畏，對(duì)它們的生命形態(tài)頂禮膜拜。蝙蝠獨(dú)特的身體構(gòu)造結(jié)合了多種生物的特點(diǎn)，藏醫(yī)藥學(xué)發(fā)現(xiàn)蝙蝠肉有毒性。

藏醫(yī)藥起源于藏族先民同大自然和各種疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)中。縱觀藏醫(yī)藥的起源和發(fā)展過(guò)程，藏族先民把動(dòng)物的肉、血、骨，野果百草等藥物最早作為食物無(wú)意識(shí)地進(jìn)行滋味嘗試的“試驗(yàn)”，經(jīng)過(guò)百死百生、反復(fù)嘗試、不斷探索，久而久之漸漸懂得藥草之間相生相克的原理，逐步認(rèn)識(shí)到動(dòng)物、植物、礦物的藥理，便得出“有毒就有藥，有藥就有毒，藥與毒并存，互為變化”最原始的藏醫(yī)藥理論。這個(gè)時(shí)期為藏醫(yī)藥的啟蒙時(shí)期，時(shí)間在上千年左右。

蝙蝠作為古老而神秘的物種，也是最早的哺乳動(dòng)物之一。近現(xiàn)代科學(xué)研究揭示，一只蝙蝠的身上同時(shí)攜帶的病毒最多可達(dá)上百種，但由于蝙蝠具有特殊的基因，所以它在攜帶這么多病毒的同時(shí)自身卻不會(huì)發(fā)病。

早在一千多年前的吐蕃赤松德贊時(shí)期，藏醫(yī)藥學(xué)典籍《醫(yī)學(xué)奇妙目飾》就有如下記載：“蝙蝠有牙有翼，半鳥(niǎo)半鼠，白天不敢出來(lái)，其肉有毒，不可食也?！?在古代藏醫(yī)文獻(xiàn)《苛慈寶瓶》中也記載，蝙蝠肉具有毒性，與其他動(dòng)物不同，它有許多疾病，因此人類不可食用其肉。

人與自然和諧共處

西藏對(duì)自然保護(hù)神的崇拜與敬畏，一方面是出于對(duì)自我內(nèi)在生命平衡和救度的需要，而在另一方面，也表達(dá)出西藏人的神話思維方式在審視生命的各種樣態(tài)時(shí)所顯示的重要特點(diǎn)——生命一體化的鮮明特征。所有生命樣態(tài)的價(jià)值無(wú)論是從形式上還是從實(shí)質(zhì)上來(lái)講，都是同一的，同值的，他們甚至可以互換。

因此，在大自然面前，我們要把人字寫(xiě)得小些再小些。從另一個(gè)廣義的角度上來(lái)講，自然界的確是充滿神靈的，現(xiàn)在神話的預(yù)言已經(jīng)再現(xiàn)，我們肆無(wú)忌憚，對(duì)大自然進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)和破壞，已經(jīng)開(kāi)始受到報(bào)復(fù)，這樣的例子觸目驚心，比比皆是。

如何保護(hù)好瀕危物種蝙蝠，使之能夠與我們?nèi)祟愰L(zhǎng)期共存，是我們這一代人必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。我們或許可以從先人留下的文化密碼中得到啟示。