關(guān)于詩(shī)歌起源問題的論述

張琳鵬

摘 要：針對(duì)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展而言，世界上每個(gè)民族最先出現(xiàn)的文學(xué)樣式都是詩(shī)歌，這確實(shí)是一個(gè)非常有趣并值得我們認(rèn)真思考的文化現(xiàn)象。關(guān)于詩(shī)歌如何起源的問題，本文主要做一些簡(jiǎn)單的論述。

關(guān)鍵詞：文學(xué);詩(shī)歌;起源問題

作為一種最古老的文學(xué)樣式，詩(shī)歌在原始文字產(chǎn)生以前就開始出現(xiàn)了。遠(yuǎn)古時(shí)期的民間歌謠大多是在口頭中創(chuàng)作出來的，文字出現(xiàn)以后，人們才重新記錄并留下了只字片語。但由于流傳時(shí)間久遠(yuǎn)，我們?nèi)缃袼姷降脑济耖g歌謠，經(jīng)過了歷代后人的重新記錄，雖然不一定再現(xiàn)其原先面貌，但或多或少都能表現(xiàn)出其基本特征。人們通過古今詩(shī)歌對(duì)比研究得知，原始歌謠同現(xiàn)代詩(shī)歌主要有一個(gè)共同點(diǎn)：講究節(jié)奏和韻律，富有強(qiáng)烈的音樂性?？稍忌鐣?huì)的先民們根本沒有音樂概念，為什么其歌謠如此富有音樂動(dòng)感呢？我們嘗試沿著這一思路進(jìn)行探討分析，對(duì)詩(shī)歌起源的相關(guān)問題做一些論述說明。

一、詩(shī)歌緣于人們情感的表達(dá)

人類使用語言說話，無疑是一個(gè)巨大的突破與進(jìn)步。語言不僅是最重要的交際工具，而且對(duì)歷史文化，特別是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。聞一多先生曾明確指出：“想象原始人最初因情感的激蕩而發(fā)出的有如‘啊‘哦‘唉或‘嗚呼‘噫嘻一類的聲音，那便是音樂的萌芽，也是孕而未化的語言……這樣介乎音樂與語言之間的一聲‘啊……便是歌的起源?！盵1]這一番話蘊(yùn)含著現(xiàn)代詩(shī)人特有的藝術(shù)氣質(zhì)，具有豐富的人文性和想象力。早期這種有聲無義的民歌韻律雖然還不能正式定義為原始歌謠，但卻是原始歌謠的藝術(shù)基礎(chǔ)，是先民們表達(dá)喜怒哀樂等復(fù)雜情感的主要手段，無論是痛苦地低聲呻吟，還是憤怒地大聲吼叫，或者是快樂地漫天長(zhǎng)嘯等，都是先民們豐富感情的生理傳達(dá)與心理表現(xiàn)。后來逐漸出現(xiàn)了一些有意義的實(shí)詞，人們發(fā)現(xiàn)用實(shí)詞形容和表達(dá)情感，情感才會(huì)被表現(xiàn)得更為豐富細(xì)膩。因此，實(shí)詞與表感嘆的虛詞融合在一起，歌謠或詩(shī)歌才正式誕生。

所以，原始歌謠的發(fā)展是從聲音的表情到詞、音結(jié)合的表意，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。同時(shí)，人們?cè)诎l(fā)出聲音的時(shí)候，是先有情感表達(dá)的需要，然后才有意義表現(xiàn)的需要，而且在歌謠中，意義的表現(xiàn)要服從于情感的表達(dá)。例如，原始時(shí)期的人們?cè)诟柚{里有意地加上如“兮”“耶”等有節(jié)奏的語氣助詞，直到今天，許多民歌還保留著這種傳統(tǒng)，通過感嘆詞或襯字來增強(qiáng)詩(shī)歌的節(jié)奏感，表現(xiàn)人們豐富的感情。

二、詩(shī)歌源于人們的勞動(dòng)生活

人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于：人擁有豐富的語言能力和勞動(dòng)能力。所以，詩(shī)歌的創(chuàng)作還要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，與當(dāng)時(shí)人們的思想意識(shí)保持一致。如今我們通過許多文獻(xiàn)資料得知，在原始時(shí)期，歌謠最早是從先民們的日常勞動(dòng)生活中產(chǎn)生的，例如《吳越春秋》中記載了一首《彈歌》：“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍?！盵2]這典型地反映了原始時(shí)期人們的狩獵生活。再如《禮記·郊特牲》記載了一首祭祀歌謠：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”這實(shí)際上是先民們?cè)诩漓霑r(shí)所唱的一種咒語，可見原始歌謠與遠(yuǎn)古巫術(shù)、宗教等生活關(guān)系密切，同時(shí)詩(shī)歌扮演著祭祀各種神靈的重要角色，如《詩(shī)經(jīng)》中祭祀祖先神的《生民》《公劉》《緜》等，祭祀社稷神的《良耜》《載芟》等。再如《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中就記載了這樣一段：“今夫舉大木者，前呼耶許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！币蝗喝撕狭撤ゲ⑻鹨豢么髽洌瑸榱俗龅讲椒ヒ恢?，就需要人人喊號(hào)，做到把木頭同起同放，而“耶許”也就相當(dāng)于今天的“一二，加油”?？梢娫?shī)歌的節(jié)奏感不但可以使勞動(dòng)者有效地保持步調(diào)一致，使動(dòng)作協(xié)調(diào)，而且還可以減輕勞動(dòng)人民身體和精神上的緊張與疲勞，比如《呂氏春秋·順說》中的管子精神緊張恐懼，役人們身體疲勞無力，但雙方卻都能通過歌詠得到些許緩解，從中可以充分看到早在遠(yuǎn)古時(shí)代，歌謠就具有一種治愈功效，人們?cè)趧趧?dòng)生活中每每聽到或唱出一首歌謠就會(huì)莫名地產(chǎn)生興奮愉悅的情緒，類似于如今的我們軍訓(xùn)時(shí)在聽唱《團(tuán)結(jié)就是力量》這首歌后，就會(huì)頓時(shí)倍感精神飽滿、斗志昂揚(yáng)。

三、詩(shī)歌孕育于音樂、舞蹈之中

詩(shī)歌雖然起源于先民們的日常勞動(dòng)生活，但我們有時(shí)通過一些原始歌謠的節(jié)奏很難看出其同勞動(dòng)生活的關(guān)系。據(jù)我國(guó)文字學(xué)家對(duì)殷墟遺址出土的甲骨文的解讀分析得出，“舞”與“巫”原是一字，可見我國(guó)早期祭祀中的巫術(shù)表演是舞蹈的最初形態(tài)。舞蹈的產(chǎn)生，最初并不是出于審美的需要，而是為了實(shí)用。原始時(shí)期的詩(shī)、樂、舞三者是融為一體的，這在許多古籍文獻(xiàn)資料中都有明確的文字記載，如《禮記·樂記》將詩(shī)、樂、舞三者的功能一語道破：“詩(shī)，言其志也;歌，詠其聲也;舞，動(dòng)其容也?！薄秴问洗呵铩す艠贰贩从沉诉h(yuǎn)古時(shí)期將詩(shī)、樂、舞融為一體的藝術(shù)形態(tài)：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋?！逼渲?，“葛天氏”應(yīng)該是遠(yuǎn)古時(shí)期的一位部落酋長(zhǎng);“八闕”相當(dāng)于現(xiàn)在的一套樂曲，有歌有舞，歌詞雖失傳，但舞蹈內(nèi)容相當(dāng)簡(jiǎn)單，就是三人手持牛尾，邊舞邊唱。又如《尚書·益稷》中描述了帝舜時(shí)期的樂官夔所創(chuàng)作的一首樂曲《大韶》，據(jù)記載，演奏這套樂曲時(shí)，很多樂師操著鐘、磬、琴、瑟、管、笙、簫、鼓等樂器演奏，很多歌手唱著歌詞，還有很多舞者化妝為各種鳥獸和鳳凰翩翩起舞，演奏時(shí)的場(chǎng)景氣勢(shì)磅礴，充滿畫面感，使人如臨其境、陶醉其中。所以后世許多名人大家對(duì)《大韶》評(píng)價(jià)極高：孔子曾盛贊曰：“《韶》，盡美矣，又盡善也”;唐代學(xué)者孔穎達(dá)認(rèn)為：“樂之為樂，有歌有舞，歌以詠其辭，而聲以播之;舞則動(dòng)其容，而以曲隨之?！庇纱丝梢?，詩(shī)、樂、舞三者緊密結(jié)合是中國(guó)詩(shī)歌萌芽時(shí)期的顯著特征。即便在文字快速發(fā)展并高度成熟后的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，詩(shī)、樂、舞融為一體的形式依然存在，如《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容都是當(dāng)時(shí)人們配上樂曲演唱出來的，“風(fēng)”和“雅”是當(dāng)時(shí)民間和宮室流行音樂的歌詞，“頌”則是貴族階級(jí)祭祀時(shí)所使用的歌舞曲[3]。

四、詩(shī)歌契合了人的生理與心理節(jié)奏的需要

從古至今，人類對(duì)自然界中的聲音一直都非常尊重且熱衷模仿，往往將大自然的聲音譽(yù)為“天籟之音”。其原因在于：一是人類能從模仿吟唱自然界各種聲音的過程中獲得一種精神上的慰藉，二是人們能通過模仿大自然的聲音抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，這就從另一個(gè)層面上促使了原始歌謠的出現(xiàn)。原始歌謠富有音樂性，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感，它們恰好充分契合了古代先民們的外在生理和內(nèi)在心理節(jié)奏的變化需要。先民們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，受到有規(guī)則、有節(jié)奏的自然聲音的啟發(fā)，加上勞作過程中由于受到個(gè)體肌肉的反復(fù)張弛和集體動(dòng)作的高度協(xié)調(diào)等各種因素的影響，就會(huì)自然而然地根據(jù)長(zhǎng)期積累的生活經(jīng)驗(yàn)，本能地發(fā)出一種有節(jié)奏的自然呼聲，這種呼聲逐漸與自身的生理機(jī)能相結(jié)合，形成了一種符合人體生理特征的有節(jié)奏的韻律，遠(yuǎn)古時(shí)期最早的二言詩(shī)就在這種情況下誕生了。如上文曾列舉過的狩獵詩(shī)《彈歌》曾被劉勰認(rèn)為是我國(guó)最早的二言詩(shī)，兩字一頓，一共四頓，音韻和諧動(dòng)聽。最初出現(xiàn)的原始詩(shī)歌大多是二拍節(jié)奏，比如《詩(shī)經(jīng)》中一般是四言句，一句兩個(gè)節(jié)拍，兩個(gè)字一個(gè)節(jié)拍，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”等吟誦起來朗朗上口，富有節(jié)奏美。如果一句中的四個(gè)字沒有實(shí)詞，就需要添加一個(gè)虛詞，湊成兩個(gè)節(jié)拍，如《小雅·采薇》中反復(fù)出現(xiàn)“薇已作止”“薇已柔止”“薇已剛止”的句子，其中“已”和“止”都是虛詞，只是起到調(diào)整詩(shī)句音節(jié)的輔助作用，沒有實(shí)際意義。隨著人類情感表達(dá)的需求量不斷增多，我國(guó)詩(shī)歌字?jǐn)?shù)和句數(shù)的發(fā)展變化呈現(xiàn)出由少到多、由短到長(zhǎng)的特點(diǎn)，詩(shī)歌就由一拍節(jié)奏（二言）再到二拍節(jié)奏（四言），并由此逐步延伸到三言、五言、七言、多言等，這反映出來的不僅僅是生理變化的各種節(jié)奏，更是反映出了吟唱者心理活動(dòng)的各種節(jié)奏，并由此造成聆聽者相應(yīng)的心理節(jié)奏，例如富有動(dòng)感的節(jié)奏能使人興奮激動(dòng)，舒緩的節(jié)奏能使人平穩(wěn)安靜，而嘈雜的節(jié)奏卻使人煩躁不安。可見，音樂的各種節(jié)奏、詩(shī)歌的各種節(jié)奏，同人的情感的各種節(jié)奏、心理的各種節(jié)奏是相輔相成的。詩(shī)歌的語言由于其特有的音樂性帶來的節(jié)奏感和韻律感，恰好契合了人的某種生理與心理節(jié)奏的需要，這正是詩(shī)歌最早得以產(chǎn)生的內(nèi)在原因。

參考文獻(xiàn)

[1]聞一多.神話與詩(shī)·歌與詩(shī)[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009：159.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史·第一卷[M].北京：高等教育出版社，2008：21–23.

[3]木齋，李明華.論中國(guó)詩(shī)歌的起源發(fā)生——兼論《周頌》為中國(guó)詩(shī)歌的開山之作[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015（03）：64–70.