文化自信視野下陜西傳統(tǒng)音樂“聲音景觀”的美學探究

侯璐璐

摘 要：中國傳統(tǒng)音樂美學的重點在于掌握傳統(tǒng)音樂美學規(guī)律。中西方音樂美學有不同的基本特征，中國音樂美學的獨特性體現(xiàn)在未受西方音樂影響，其思想特征體現(xiàn)在樂感文化與倫理道德合一、傳統(tǒng)性與開放性統(tǒng)一及以和為美的審美意識，不同哲學流派賦予了其不同意義。陜西傳統(tǒng)音樂承載陜西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含豐富的歷史印記。本文從聲音景觀含義基于文化自信視野對陜西傳統(tǒng)音樂美學進行研究，探索陜西傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新的發(fā)展思路。

關鍵詞：文化自信;陜西傳統(tǒng)音樂;聲音景觀

中國傳統(tǒng)文化思想主要特征體現(xiàn)在人與自然關系為天人合一，審美追求尊重人的心理體驗。其音樂方面用獨特形式滲透美學思想，儒家著重人際關系的聯(lián)系溝通，道家著重人心靈與自然的聯(lián)系。儒道虛實結合，開拓了深遠燦爛的美學精神。陜西傳統(tǒng)音樂蘊含豐富的地域文化，傳統(tǒng)音樂形成發(fā)展經(jīng)歷數(shù)千年變異，聲音景觀是特色背景聲音，陜西地區(qū)各地有獨特地理風貌，形成特色聲音景觀，陜西地區(qū)音樂具備可流動性，聲音景觀視野是對穿越歷史傳統(tǒng)音樂的準確研究。

一、中國傳統(tǒng)音樂文化審美特征

中國傳統(tǒng)音樂是在中國各民族歷史文化傳統(tǒng)基礎上建立起來的民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容的音樂，民族音樂誕生前，我國對傳統(tǒng)音樂研究專注于研究傳統(tǒng)音樂旋律等，忽視對傳統(tǒng)音樂人文環(huán)境和民族習俗等考察。隨著民族音樂的發(fā)展，音樂研究重心放在傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵考察上。自公元前二十一世紀夏商周到各朝代，傳統(tǒng)音樂不斷發(fā)展，音樂體裁、旋律音調(diào)等方面不同，形成中國特色民族音樂。隨著疆域擴大，各民族文化不斷融合，民族音樂得到快速發(fā)展，外來樂器融入傳統(tǒng)音樂，改變了商周時期青銅樂器為主要樂器的現(xiàn)象。

（一）“禮”與“樂”的合一性

中國音樂美學思想包含樂感文化精神，傳統(tǒng)藝術中音樂與中國人重生的快樂樂感精神相關。中國人看重善，認同音樂與善緊密聯(lián)系，但同時人不能只是生物的生命體，儒家認為自然人通過教化成為文化人[1]?！岸Y”是日常生活社會活動制度禮儀總稱，“樂”合乎人性情欲，人不能無“樂”，一方面要規(guī)范人情，同時要順乎人性。論語中突出“樂”的道德意義，孔子的樂境是含道德精神的樂境，禮樂思想在于維護社會秩序?！昂汀蓖ㄟ^音樂教化，使人自覺與禮適應?！昂汀卑ㄌ烊撕椭C，音樂和諧應符合自然天道。禮樂思想對個人修養(yǎng)具有超越人生境界的一面。道家根本在于自然之道，如老子曰：道法自然，道家注重天人關系，主張人與自然相互影響，人應順應自然，道家自然主義精神特質(zhì)指向?qū)Φ篮弦?guī)律的洞察。道家自然主義與音樂的關系體現(xiàn)在傳統(tǒng)音樂與自然生命有統(tǒng)一力量。箏曲《寒鴉戲水》前段慢板節(jié)奏刻畫寒鴉在岸邊蹣跚步態(tài)，趣味盎然。后段表現(xiàn)寒鴉在水中活潑敏捷生機勃勃，傳統(tǒng)音樂如水墨畫般用空靈意境顯示自然圖景，無垠天空，是自然生命場構筑的宇宙生命能量的相互律動，是天籟人籟合一。孔子評價“韶樂”三月不知肉味，是對至高樂境的描述，是沁人心脾的大樂，“大禮與天地同節(jié)”是美善融合理想境界的生動表述。因此中國美學思想與政治有密切聯(lián)系。

（二）傳統(tǒng)與開放的統(tǒng)一性

梁啟超說過，“華夏民族自古諸族錯居，化合為一族之形”[2]。中華民族形成是不同文化融合的過程，無論其源頭演變?nèi)绾螐碗s，最終形成具有一致性的文化整體。中國傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與開放性的統(tǒng)一。華夏音樂發(fā)生形成初期，民族部落開始樂舞交流。春秋戰(zhàn)國時期游牧民族與中原農(nóng)耕民族音樂文化融合，漢代博采風俗，化為中華民族的聲音。北方匈奴，吐谷渾等部落游牧民族英勇彪悍。隋唐時期疆域擴大，隋唐燕樂伎樂吸收異域文化精華。唐代以其大國氣度海納百川，宋元突出中原與民族文化雙向交流，許多外來樂器如篳篥、揚琴等，在歷史發(fā)展中被中華民族改造。明清時期傳統(tǒng)藝術典型戲曲在不同地區(qū)聲腔融合中產(chǎn)生京劇，中國傳統(tǒng)音樂與其他文化圈音樂區(qū)別明顯。

（三）“和”的融合性

“和”是中國歷史上代表性音樂文化，音樂美來自不同聲音結合，要求音樂情感表現(xiàn)適度?？鬃訌娬{(diào)情感表現(xiàn)“樂而不淫”，強調(diào)音樂調(diào)和作用。朱熹強調(diào)音樂禁爾忿欲之邪心[3]。在天人合一的思想中，儒家所稱天具有道德性，道家所指天是自然。孟子認為人在于人心，知其性也，包括封建倫理等道理可以在人們心中找到，擴充內(nèi)心固有善端，才能認識外在天理。孟子繼承孔子仁的文化思想精髓，認為音樂可以陶冶人性，要求以德行樂。荀子提出關于藝術審美標準的“中和”觀點，人們認識到音樂中五聲八音相輔相成，體現(xiàn)天地之和。荀子提出“中和”之樂給人以平靜安寧，有利于協(xié)調(diào)人際關系?？鬃訉σ魳芬蟊M善盡美，韶樂體現(xiàn)舜的精神，樂中有仁。武是周武王之樂，充滿武力，戰(zhàn)爭之樂為仁所排斥。盡善盡美，才能達到孔子追求的治國平天下的最高境界。從道家立場強調(diào)音樂自然道和，阮籍提出和音樂審美觀，《樂論》：樂者，萬物之性也。合其體，則和。蔡忠德先生解釋音樂本質(zhì)在于體現(xiàn)天地精神，符合天地精神，音樂和諧;背離天地精神，音樂不和諧。周敦頤提出“淡而不傷，和而不淫”的音樂審美觀，其強調(diào)淡和含有《莊子》主張思想，對音樂美學思想產(chǎn)生較大影響。

二、傳統(tǒng)音樂傳承聲音景觀理論

美國音樂人類學家謝勒梅最早將聲音景觀概念引入音樂人類學，認為聲音景觀是音樂文化特色背景意義，表演者在表演地點展現(xiàn)聲音為聲音景觀，如人們在任何場合聽到背靠黃河面對天，陜北山來套著山，聽到陜北民歌腦海中就會出現(xiàn)遼闊長天厚土，及黃土高原生活的景觀。

陜西北部經(jīng)濟發(fā)展，影響了傳統(tǒng)音樂發(fā)展，如星光大道的陜北民歌等，各地傳統(tǒng)音樂在不斷演變著動態(tài)聲音景觀?！吨袊鴤鹘y(tǒng)音樂文化概論》對中國傳統(tǒng)音樂定義是中國人運用民族方法創(chuàng)造具有民族形態(tài)特征的音樂。音樂是社會發(fā)展產(chǎn)物，隨著社會發(fā)展改變，樂舞時代——民間音樂時代是中國音樂在不同時期受經(jīng)濟文化影響產(chǎn)生的，是聲音景觀傳統(tǒng)音樂演變中音樂傳統(tǒng)演化的動態(tài)聲音景觀，從動態(tài)觀觀察分析聲音景觀才能發(fā)現(xiàn)聲音景觀意義[4]。將傳統(tǒng)音樂分為新舊范疇，不影響對傳統(tǒng)的界定，使人們結合現(xiàn)代環(huán)境看待傳統(tǒng)音樂，不用擔心隨著現(xiàn)代化發(fā)展傳統(tǒng)音樂消失。

三、文化自信下陜西傳統(tǒng)音樂審美分析

習近平總書記指出：“思想文化是民族的靈魂，不珍惜自己的思想文化，必然會在歷史發(fā)展中消失”。文化自信是結合文化發(fā)展現(xiàn)狀提出的，陜西位于黃河中游，分為陜南、陜北和關中地區(qū)，不同地域結合周邊文化形成特有聲音景觀，以下結合聲音景觀要素闡述陜西傳統(tǒng)音樂文化自信構建的意義。

陜西傳統(tǒng)音樂中滲透地域特有精神氣質(zhì)。陜西地區(qū)音樂本體具有統(tǒng)一性，謝勒梅認為音樂景觀背景是表演者與聽眾行為，聲音是音高、音強，意義是音樂含義與表演者生活含義。音樂表演中受到其他事物影響，傳統(tǒng)音樂場地不同，表演電子設備應用影響音樂表達。自20世紀提到陜西音樂人們浮現(xiàn)黃土高坡溝壑縱橫的高原景象，當前提倡經(jīng)濟發(fā)展給人留下的仍是西部落后印象，秦漢唐文化匯合使陜西傳統(tǒng)音樂文化積淀了豐厚的思想內(nèi)涵。文化自信提出應重視音樂家重申的話題，傳承應建立在科學的視角下。

陜西關中地區(qū)傳統(tǒng)音樂表演地點由皇家園林變成旅游廣場，表演者變成現(xiàn)代職業(yè)演員，演出內(nèi)容突出盛唐文化。陜北傳統(tǒng)音樂表達原生土壤孕育黃土高原音樂文化，隨著時代變遷融入現(xiàn)代電聲音樂;陜南傳統(tǒng)音樂隨著交通便利融入了現(xiàn)代音樂元素。中國歷史發(fā)展中古代朝代更迭是文明不斷推翻重建，弘揚的是民族文化自信，精華無法在不同時空復制，無法恢復西安鼓樂昔日輝煌。

中國文化重藝術，并展示了天人合一的人生境界，古代審美傳統(tǒng)中“和”影響著音樂形式內(nèi)容等。當代陜北腔調(diào)不再傳達蒼涼高亢，關中老腔吼出現(xiàn)代陜西人自信，陜南音樂溫婉柔和，在傳承中推進傳統(tǒng)文化創(chuàng)新。闡釋陜西音樂新內(nèi)涵，傳統(tǒng)音樂新舊劃分是對傳統(tǒng)繼承發(fā)展的新解讀，傳統(tǒng)音樂需要繼承發(fā)展，新的繼承是文化自信的建立。

參考文獻

[1]王曉南.百年二胡音樂風格與文化身份考察[D].南京：南京藝術學院，2019.

[2]黃文彩.《禮記》倫理美學思想研究[D].西安：陜西師范大學，2015.

[3]陸小璐.區(qū)域文化視野中的“秦派民樂”創(chuàng)作研究[D].上海：上海音樂學院，2013.

[4]崔學榮.主體間性視野中的中國傳統(tǒng)音樂文化教育[D].福州：福建師范大學，2010.