從存在主義的視角詮釋《安娜·卡列寧娜》中的人物形象

閆孝銀

摘 要：本文嘗試在存在主義視野下對(duì)列夫·托爾斯泰作品《安娜·卡列寧娜》中的人物形象進(jìn)行詮釋，深入到文本的思想內(nèi)核，觸及作家靈魂深處的痛苦和矛盾，與作者進(jìn)行對(duì)話。

關(guān)鍵詞：《安娜·卡列寧娜》;人物形象;詮釋

一、安娜悲劇“處境”的解析

（一）身份是解釋安娜行為的最好的例證

列夫·托爾斯泰的著作《安娜·卡列寧娜》以“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”開頭，自誕生就引起了全世界的關(guān)注。女主角安娜尋求愛情，具有反抗精神，這一人物的成功塑造為文學(xué)畫廊上增添了一個(gè)獨(dú)特的女性形象[1]。安娜的性格具有深刻的復(fù)雜性、矛盾性和開放性。安娜具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)，對(duì)安娜的形象不可單方面的理解。

安娜是作品中重點(diǎn)描繪的一個(gè)女性形象。她本身是一位生活在上流社會(huì)的女士。她有一個(gè)幸福的家庭，因?yàn)檎煞蛘焯幚砉珓?wù)，不顧安娜的愛情生活，所以安娜雖然擁有優(yōu)越的物質(zhì)生活，但她的精神世界得不到滿足，這導(dǎo)致安娜并不感到幸福，安娜心中渴望的愛，無法從她的丈夫卡列寧那里得到。然而，所有這些表面上僅存的幸福也被他哥哥“打亂了”，奧布倫斯基的出軌事件引發(fā)了一場(chǎng)和他的妻子的“冷戰(zhàn)”。在這種情況下，安娜為了勸解他們來到了兄長(zhǎng)家，機(jī)緣巧合下她終于見到了弗倫斯基，導(dǎo)致了更多故事的發(fā)生。

安娜，作為一個(gè)女人，需要愛和被愛，在遇見弗倫斯基之前，她唯一愛的是她的兒子。在遇到弗倫斯基之后，他的愛情被兩個(gè)人分享。但是，安娜的愛情很復(fù)雜。作為一個(gè)女人，她只尋求她的愛，放棄了她認(rèn)為是物質(zhì)的一切，拋棄了所謂的高尚社會(huì)的道德束縛，并且不考慮公眾輿論的譴責(zé)。她放棄了所有的物質(zhì)，毫無保留地去愛，而這種愛是沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的[2]。因?yàn)椋绨材茸约核f的那樣，“我的愛越來越強(qiáng)烈，越來越自私，而他的愛卻越來越少……對(duì)我來說，一切都集中在他身上，我越來越要求他為我奉獻(xiàn)。但他越來越想離開我。我們?cè)谥昂苡H近，但現(xiàn)在卻離得很遠(yuǎn)，無法改變這一點(diǎn)”[3]。弗倫斯基只是利用安娜來滿足自己的虛榮。這時(shí)的安娜完全明白她想要得到的愛是一種幻想。正因?yàn)槿绱?，安娜終于選擇自殺了，因?yàn)樗紫仁チ艘磺?，什么也沒有了。

卡列寧是一個(gè)虛偽的人物，他在占有安娜的同時(shí)也不離婚，這樣做的目的只是為了保持一個(gè)堅(jiān)實(shí)的官場(chǎng)位置。他對(duì)安娜的愛情是一種占有欲望，認(rèn)為安娜是他的財(cái)富，由于安娜的出軌而使自己處于尷尬的境地。他受到了各方的譴責(zé)，他最終原諒了安娜，但他的行為值得懷疑。從表面上看，他是一個(gè)無辜的受害者，一個(gè)原諒不忠實(shí)妻子的好丈夫，但實(shí)際上，他是殺害安娜的兇手。他想懲罰安娜的不忠行為，他知道最后的補(bǔ)救辦法是要求離婚，但不同意把兒子交給安娜。因此，安娜在社會(huì)上只能被判為情婦，沒有人能夠同情她，安娜在社會(huì)上就成了恥辱的存在。就卡列寧而言，他應(yīng)該得到最深切的同情，這既是因?yàn)樗^的俄羅斯社會(huì)上層階級(jí)的道德觀念，也是為了壓制人性[4]。

身在上流社會(huì)的安娜，一旦她的行為被認(rèn)定為“無恥”，眾人便開始疏遠(yuǎn)她，多莉也改變了對(duì)安娜的態(tài)度，甚至卡爾塔索夫婦都認(rèn)為與安娜坐在一起是一種恥辱。安娜的處境開始變得十分艱難，但她卻不敢挑戰(zhàn)這一社會(huì)規(guī)則，這意味著她要承認(rèn)婦女的自我壓抑地位。安娜不再被上流社會(huì)所接受，她被社會(huì)拋棄了。

（二）安娜的處境在轉(zhuǎn)換中承受巨大煎熬

安娜作為一個(gè)女人渴望擁有屬于她的愛情，讓她感到幸福。這個(gè)人是弗倫斯基而不是她的丈夫。然而，安娜同時(shí)也受到自我意識(shí)和社會(huì)道德的制約，并且有其局限性。所以當(dāng)弗倫斯基開始為她狂奔時(shí)，安娜選擇了用禮貌的態(tài)度來拒絕，但她內(nèi)心的欲望最終戰(zhàn)勝了她的理智。安娜接受弗倫斯基時(shí)，道德的力量隱藏在安娜身上，這種無形的束縛并沒有在社會(huì)良知中死去。安娜只希望弗倫斯基只愛上她一個(gè)人。但是，她不知道，這個(gè)男人尋找女人的真正目的和她一樣，也是為了滿足內(nèi)心欲望，激情自然地屈從于感情。安娜的悲劇是可以預(yù)見的，在這種情況下，追求個(gè)人解放是不現(xiàn)實(shí)的[5]。

在男性統(tǒng)治下，女性的聲音仍然很弱。在這種社會(huì)背景下，婦女只是男人的一部分，而沒有真正的獨(dú)立性。女人們?cè)敢庖宰约和獗淼拿利愓鞣腥?，婦女只被用作陪襯。安娜，邁出了決定性的一步，她鄙視一切偽善謊言和欺騙罪惡，敢于尋求愛情，并敢于作為一個(gè)獨(dú)立的女人存在。但是，她思維上還是處于男性話語之下的，最終崩潰是必然的。

顯然，安娜沒有意識(shí)到自己處境的危險(xiǎn)，就藐視了傳統(tǒng)的言論力量，認(rèn)為這只是一種無關(guān)緊要的形式。對(duì)弗倫斯基來說，形式是最重要的。安娜，作為一位背叛上流社會(huì)的女士，受到了公眾的譴責(zé)，而弗倫斯基雖然總是說他可以為了安娜放棄一切，但他不能放棄自己的未來。安娜也不愿意放棄對(duì)兒子的愛，也不能同時(shí)放棄自己的愛情;在這種情況下，她的選擇是困難的。安娜在這種情況下也沒有采取任何行動(dòng)，因?yàn)樗噲D維持這種不平衡的關(guān)系，但最終卻失敗了。

安娜有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)。安娜的存在體現(xiàn)在她的行動(dòng)中，接受了弗倫斯基的愛，向上層社會(huì)提出挑戰(zhàn)，直到她自己被毀滅。安娜的行動(dòng)是用不可避免的選擇來證明自己的存在。安娜所面臨的問題是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)良知的反叛[6]。事實(shí)上，這基本上是尋找自我的意義。在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，人們互相照顧，他們建立了一個(gè)完整的社會(huì)言論權(quán)力體系，而打破這種體系的唯一方法就是解構(gòu)言論的力量。安娜看清弗倫斯基的本質(zhì)后，而最終的解脫就是死。死亡恰恰是對(duì)話語權(quán)力最有力的抗?fàn)帯?/p>

二、列文找尋自我存在

作為一個(gè)小地主，有一個(gè)獨(dú)立的視野，而且還試圖解釋社會(huì)中的現(xiàn)象。列文奇怪的論點(diǎn)是科學(xué)和技術(shù)阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這一論點(diǎn)對(duì)于任何人來說都是令人驚訝的。事實(shí)上，這是列文固有的深刻矛盾。尤其是大段的獨(dú)白和人物之間的對(duì)話不僅揭示了列文內(nèi)心矛盾，而且揭示了列文精神的孤獨(dú)。

當(dāng)列文看到他兄弟的死亡時(shí)，他的思想被混淆了。列文想知道為什么人類要虛偽、要欺騙、要罪惡，這些出現(xiàn)在列文的周圍，只有列文在田野和農(nóng)奴的整個(gè)作業(yè)過程中才感覺到自己的存在。一旦他進(jìn)入了上流社會(huì)，他就變得很困難了，當(dāng)他來到莫斯科的時(shí)候尤其明顯。列文的思考既是對(duì)我們自身存在價(jià)值的追求，也是對(duì)我們所熟悉但我們從未見過的最常見的思想的質(zhì)疑。他總是害怕自己的無知，卻找不到有意義的答案。

“他讀得越多想得越多”，“他反復(fù)閱讀柏拉圖……黑格爾……的著作，但這些不是用唯物主義觀點(diǎn)來解釋人生”，最終他還是茫然若失。

死亡的可怕存在只是列文的痛苦的表面，更深刻的是列文對(duì)人的存在的思考，因?yàn)樗劳鍪枪陋?dú)的，每個(gè)人都必須獨(dú)自面對(duì)，沒有人可以分享。列文所面臨的孤獨(dú)處境也是如此，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和奴役的罪惡使他無法找到出路。他的思考以俄羅斯歷史與現(xiàn)代交織的網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，這正是托爾斯泰本人所要表達(dá)的問題。

在某種程度上，列文的思考是作者自己對(duì)俄羅斯社會(huì)的思考，但這一思考沒有得到答案。無論用什么體系來解釋，哲學(xué)的大廈依舊會(huì)崩塌。列文的思考基本上是毫無意義的，但列文終于找到了一個(gè)他甚至不知道的答案。這是整個(gè)小說的最后一段對(duì)列文自身價(jià)值的追求，體現(xiàn)了個(gè)人生活對(duì)自身存在的思想，而自我意識(shí)的存在與自身和他人之間存在關(guān)系無關(guān)。

列文一直在尋找答案，但他沒有找到任何東西，他終于明白，必須結(jié)束一切痛苦，一切痛苦的根源是死亡。但列文終于選擇過上好日子而不是自殺，列文遇到的問題類似于安娜的問題，但安娜以行動(dòng)證明了這些問題，而列文則試圖通過思考找到答案，達(dá)到哲學(xué)的高度。列文為找尋的答案，是對(duì)抗孤獨(dú)和虛無的存在價(jià)值體系。托爾斯泰在構(gòu)思這兩個(gè)人物時(shí)，可以被視為一種天才的創(chuàng)作。

康德說：“有兩種東西，我們對(duì)他們的思考越是深沉和持久，他們所喚起的那種越來越大的驚奇和敬畏就會(huì)充溢我們的心靈，這就是繁星密布的蒼穹和我們心中的道德定律?！笨档碌倪@段話是對(duì)列文尋找自我存在和對(duì)抗孤獨(dú)與虛無的最好的注解。

參考文獻(xiàn)

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[6]陳秀梅.論安娜·卡列尼娜人物形象的精神深度[J].時(shí)代文學(xué)（理論學(xué)術(shù)版），2007（03）：111-112.