試論西周冊(cè)命金文命辭中的核心動(dòng)詞

寇占民，王圣奎

(1.河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300；2.齊齊哈爾大學(xué) 文學(xué)與歷史文化學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161000)

冊(cè)命又作“策命”，其源于簡(jiǎn)冊(cè)，是把冊(cè)命的文字寫在簡(jiǎn)冊(cè)上由史官宣讀?！墩f文·冊(cè)部》：“冊(cè)，符命也。諸侯進(jìn)受于王也。象其札，一長(zhǎng)一短，中有二編之形?！币笊碳坠俏闹小皟?cè)”字作“”[1]，常與“爯”組成“爯冊(cè)”。姚孝遂說：“卜辭累見‘爯冊(cè)’即舉冊(cè)，國(guó)有大事，必有冊(cè)告……凡此皆與軍事行動(dòng)有關(guān)，當(dāng)屬盟書之類?！盵2]西周甲骨文中“冊(cè)”有單獨(dú)用作動(dòng)詞的，為冊(cè)告、冊(cè)封義。西周甲骨H11.84：“貞：王其(禱)又(侑)大甲，冊(cè)周方伯履，囟正，不左于受祐。”[3]“履”的正確隸釋①，使我們對(duì)這條卜辭的認(rèn)識(shí)更為清晰了。這是商紂王占卜之辭，紂向先祖大甲祭禱，冊(cè)封周方伯管轄范圍是否適合。冊(cè)命是指封官授職，起源于殷商，盛行于西周，是西周社會(huì)重要的典禮之一，天子任命百官、封建諸侯以及諸侯封賞卿大夫等都要舉行此禮。陳夢(mèng)家云：“這些王命，最先書寫在簡(jiǎn)書上的，當(dāng)庭的宣讀了，然后刻鑄于銅器之上，原來(lái)的簡(jiǎn)書已經(jīng)不存，賴此保存了周王室的官文書，它們具有古代檔案性質(zhì)?！盵4]冊(cè)命禮儀從商周到春秋歷時(shí)時(shí)間較長(zhǎng)，尤其以西周最為典型。記錄這種禮儀的文體也隨之產(chǎn)生，冊(cè)命文體萌芽于商代，發(fā)展于周初，成熟于西周中晚期。西周早期冊(cè)命類金文文辭比較簡(jiǎn)約，所記錄的冊(cè)命儀節(jié)也比較簡(jiǎn)單。到了西周中期冊(cè)命類金文的內(nèi)容逐漸豐富起來(lái)，文體形式也漸趨規(guī)范固定，所記錄的冊(cè)命儀式也較為完整有序，在文體要素上也出現(xiàn)了相對(duì)固定的標(biāo)志性的核心詞語(yǔ)。冊(cè)命文體演化的過程，也客觀地反映了這種命官制度的發(fā)展和成熟。

關(guān)于冊(cè)命金文，前彥時(shí)賢已有了不少研究，并取得了很大成果。這些成果從不同角度對(duì)冊(cè)命制度、冊(cè)命禮儀以及周人的思想觀念等都進(jìn)行了很好的梳理和研究，它們?yōu)閮?cè)命類文體的進(jìn)一步研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具有重要的參考價(jià)值。但是，學(xué)者們大多是從冊(cè)命制度、冊(cè)命儀式、思想觀念和倫理價(jià)值等方面加以討論的，卻很少有從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)討論冊(cè)命類金文的禮儀制度與文體特點(diǎn)，這就為冊(cè)命金文的研究留下了一定的空間。本文嘗試從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)解讀冊(cè)命類金文，以冊(cè)命命辭中出現(xiàn)的核心動(dòng)詞為切入點(diǎn)，對(duì)其進(jìn)行分類梳理。通過對(duì)這些核心動(dòng)詞的歸類梳理和探究，既為金文文體要素的分類整理奠定基礎(chǔ)，也為西周冊(cè)命禮儀制度的進(jìn)一步探索提供依據(jù)。

西周時(shí)期冊(cè)命不僅是任命官職的一種政治活動(dòng)，更是國(guó)家體制運(yùn)行的一種保障制度。冊(cè)命不僅是受命者一生最值得紀(jì)念的大事，也是彰顯王權(quán)的重要活動(dòng)。西周冊(cè)命主要是朝廷冊(cè)命，也有少數(shù)為公室冊(cè)命。西周冊(cè)命類金文數(shù)量較多，在金文中占有的比例較大。比較完整的冊(cè)命銘文一般包括冊(cè)命時(shí)間、地點(diǎn)、儀式、授職、賞賜、答謝和作器七個(gè)部分。我們依據(jù)西周冊(cè)命的儀式，以結(jié)構(gòu)較為完整的冊(cè)命金文為標(biāo)準(zhǔn)，將冊(cè)命金文分為四個(gè)部分：冊(cè)命前辭，冊(cè)命命辭，受命禮儀和作器銘識(shí)。冊(cè)命前辭也稱冊(cè)命禮儀，包括冊(cè)命的時(shí)間、地點(diǎn)和人物；冊(cè)命命辭也稱冊(cè)命內(nèi)容，包括命職、訓(xùn)告和賞賜；受命禮儀包括答謝、受冊(cè)和納璋；作器銘識(shí)包括作器之用和祝嘏之辭。這里我們僅就冊(cè)命命辭這一環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的核心動(dòng)詞加以梳證。

冊(cè)命命辭是冊(cè)命金文中最核心的部分，記錄周天子冊(cè)命時(shí)的重要講話內(nèi)容，概述周王冊(cè)命命辭的核心要義。冊(cè)命命辭在文本上的標(biāo)志一般就是“王曰”或“王若曰”，一些冊(cè)命銘文也可以省為“曰”，或完全省去“王若曰”。金文中少數(shù)公室命辭也有以“某某若曰”作為冊(cè)命命辭開始的標(biāo)志。例如：逆鐘(《集成》1.60-63西晚②)銘文“叔氏若曰”和師簋(《集成》4.4311西晚)銘文“伯龢父若曰”。一般西周金文冊(cè)命命辭都是放置在冊(cè)命前辭之后，但有一些冊(cè)命金文沒有冊(cè)命前辭，開篇就是冊(cè)命命辭“王若曰”。例如：詢簋(《集成》8.4321西中)和師詢簋(《集成》8.4342西中或西晚)。另有一類冊(cè)命金文行文上較為特殊，例如：大克鼎(《集成》5.2836西晚)銘文和逨盤(《近出二録》③3.939西晚)銘文。銘文開篇就是作器者“克曰”和“逨曰”，接著敘述其家族的輝煌歷史功績(jī)，行文中間是周王的冊(cè)命之辭，用“王曰”“王若曰”做標(biāo)志。其實(shí)，冊(cè)命金文都是冊(cè)命之后，作器之時(shí)所撰寫的文辭，只是追記冊(cè)命當(dāng)時(shí)的盛況。受命者先追述家族的歷史功德，這也正是得到冊(cè)命的重要原因所在，所以在行文上呈現(xiàn)出不同結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，這種冊(cè)命文體風(fēng)格主要流行在西周晚期。內(nèi)容完整的冊(cè)命命辭一般分為三個(gè)部分：命官、訓(xùn)誡和賞賜。

一、任命官職

任命官職這一儀節(jié)一般包括命官原因和所任官職。西周時(shí)期，朝廷或公室命官的主要原因就是受命者祖上的功德或本人的功勛，這也反映出西周官制的特點(diǎn)就是貴族世襲的模式化和論功封爵的制度化。這一環(huán)節(jié)中主要核心動(dòng)詞就是“(司)”及其派生詞“官司”“尸司”“司”和“政司”等近義詞，偶爾也有用“秉”或“政”等一些具有執(zhí)掌和管理意義的詞語(yǔ)。例如：

(5)秉繁、蜀、巢令(命)。(班簋《集成》8.4341西中)

(6)弔(叔)氏若曰：逆，乃且(祖)考許政于公室。(逆鐘《集成》1.60-63西中)

上揭例句中的“司”“秉”和“政”都為掌管、主持義。例(4)中“司”中“”高鴻縉釋為“兼”，“司”就是“兼司”，在銘文中是“全面管理”之意④。

陳漢平依據(jù)冊(cè)命緣由與受命對(duì)象的不同把周代冊(cè)命分成六類：始命、襲命、重命、增命、改命和追命[5]。我們依據(jù)冊(cè)命金文的命辭內(nèi)容，把西周金文中的冊(cè)命分為五類：始命、襲命、重命、增命和改命。

1.始命

初始任命大多是在周初建國(guó)之時(shí)，分封同姓與異姓功臣以藩屏周室。冊(cè)命金文中始命類并不多，大都出現(xiàn)在西周早期，核心動(dòng)詞主要有“侯”和“啚(鄙)”。例如：

(7)王曰：太保，唯乃明乃心，享于乃辟，余大對(duì)乃享，命克侯于匽(燕)。(克罍《近出》⑤3.987西早)

(8)王來(lái)伐商邑，誕命康侯啚(鄙)于衛(wèi)。(沫司徒疑簋《集成》7.4059西早)

上揭例(7)，屬于始命之辭，這一儀節(jié)的核心詞就是“侯”，在這里作動(dòng)詞，為稱侯義?？死溿懳氖且黄_國(guó)初始冊(cè)命，記述周初封燕之史實(shí)。周成王封召公奭于燕，由于召公在朝為官，輔佐天子，由其元子克代父親就任于燕，克為第一代燕侯?！妒酚洝ぱ嗾俟兰摇匪抉R貞索引：“亦以元子就封，而次子留周室代為召公?！盵6]這就如同周公封于魯，由其元子伯禽代父就任，伯禽為第一代魯侯。上揭例(8)，核心詞“啚”，古文啚、鄙為一個(gè)字，《廣雅·釋詁》：“鄙，國(guó)也?！贝颂幾鲃?dòng)詞，為建國(guó)義，銘文記述的就是康叔到衛(wèi)地建國(guó)。周成王初始冊(cè)命康叔于衛(wèi)，康叔為第一代衛(wèi)侯。

2.襲命

承襲祖先蔭庇獲得祖考的官職，這是周代宗法制在冊(cè)命金文中的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是其政治制度的一個(gè)縮影。襲命是冊(cè)命金文中最多的一類，襲命類核心動(dòng)詞主要有“更”“嗣”“()”和“啻官”。例如：

(9)王令毛伯更虢城公服，甹(屏)王位，作四方極，秉繁、蜀、巢命。(班簋《集成》8.4341西中)

(12)司(嗣)乃祖啻官邑人、虎臣、西門人。(師酉簋《集成》8.4288西中)

上揭例(9)-例(12)屬于因襲冊(cè)命之辭，這一儀節(jié)的核心動(dòng)詞就是“更”和“嗣”。更通賡，為纂續(xù)義；嗣為動(dòng)詞，繼承義。例(9)班簋銘記錄了毛班繼承虢城公的職務(wù)。關(guān)于毛班與虢城公的關(guān)系郭沫若、唐蘭二先生有過論述，認(rèn)為是姬姓昭穆之間的關(guān)系⑥。例(13)、例(14)中“”和“”，都是古“徙”字，從“沙”省聲，假作“纂”，為繼承義⑦。襲命類冊(cè)命金文中還常使用的核心詞語(yǔ)“啻官”，啻同嫡，為繼承、嫡傳義⑧。例(12)記述師酉承襲祖先嫡傳的事業(yè)，繼續(xù)管理邑人、虎臣和西門人。

3.重命

重新任命官職是周代宗法制度與冊(cè)命制度相結(jié)合的產(chǎn)物，在西周官吏制度體系中最具特色。它不僅體現(xiàn)了世卿世祿的世襲制，還彰顯了周王朝的權(quán)威地位；祖先過世之后，家族宗子必須經(jīng)過朝廷的重新冊(cè)命方能獲得合法地繼承祖考爵祿的權(quán)利。重命類冊(cè)命金文核心動(dòng)詞主要有“(申)”和“(申)就”。例如：

上揭例(15)-例(17)為重新冊(cè)命之辭，這一儀節(jié)常用的核心詞就是“”或“就”。金文中的“”經(jīng)過裘錫圭先生研究，釋為“申”，已成定論⑨?！吧辍焙汀吧昃汀背霈F(xiàn)在重命金文中，詞義上沒有區(qū)別，都是重申之意?！吧辍眴为?dú)使用，出現(xiàn)在西周中期，如例(15)?！吧昃汀币辉~共出現(xiàn)九次，全部出現(xiàn)在西周晚期，如例(16)、(17)?！吧昃汀币辉~是冊(cè)命金文中“重命”的標(biāo)志，表明此次冊(cè)命是對(duì)從前冊(cè)命的重新申明。例(17)中“命汝司乃祖舊官小輔眔鐘鼓”，內(nèi)容直接表明師嫠所繼承的就是祖先原有的官職“小輔眔鐘鼓”。這類冊(cè)命在行文上常有表示時(shí)間概念詞語(yǔ)“昔……今”作為標(biāo)志，“昔”領(lǐng)起的內(nèi)容是追述受命者祖先所受到冊(cè)命的原因與冊(cè)命的官職，“今”領(lǐng)起的內(nèi)容就是重新冊(cè)命的現(xiàn)任官職，表明現(xiàn)在的冊(cè)命是對(duì)以往任命的重新確認(rèn)。西周官職多為嫡官世襲，世卿世祿，所以命書中常提及受命者祖考的功績(jī)。我們可以看到上至公侯下至司工、司寇和司卜等官吏，各級(jí)官職都要接受周王朝的重新冊(cè)命。這與周王朝建立起的宗法制是一脈相承，王室是國(guó)家的大宗，公侯們是小宗，宗族中確立的嫡長(zhǎng)子繼承制是相同的，這從冊(cè)命金文的核心詞“啻(嫡)”就可以得到印證。無(wú)論是王朝官員還是侯國(guó)的官吏都要經(jīng)過朝廷的重新冊(cè)命，才能獲得合法地繼承祖考的職司，這也是西周王朝加強(qiáng)集中統(tǒng)治的重要手段之一。

4.增命

增命是在原官職基礎(chǔ)上增加官職的冊(cè)命。這類冊(cè)命在冊(cè)命金文中并不多見，增命類核心詞是“曾(增)”。例如：

(18)王呼內(nèi)史尹冊(cè)命師兌：余既命汝疋(胥)師和父司左右走馬，今余唯就乃命，命女兼司走馬。三年師兌簋(《集成》8.4318西中)

(19)唯八月初吉丁亥，王客(各)于康宮。榮伯右衛(wèi)，入，即位。王曾(增)命衛(wèi)。(衛(wèi)簋《集成》8.4209西中)

(20)王呼作冊(cè)尹冊(cè)命嫠曰：更乃祖考司輔，載賜女……，今余曾(增)乃命，賜汝玄衣黹屯(輔師嫠簋《集成》8.4286西晚)

上揭例(19)、例(20)為增命之辭，這一儀節(jié)在文本上的標(biāo)志就是核心詞語(yǔ)“曾令(增命)”。例(18)銘文中雖然沒有出現(xiàn) “增命”“增乃命”等標(biāo)志性的詞語(yǔ)，但從銘文內(nèi)容上我們還是可以看出來(lái)這是一次“增命”。三年師兌簋銘文中敘及了這次冊(cè)命分為兩項(xiàng)內(nèi)容，第一項(xiàng)是周孝王對(duì)師兌的冊(cè)命：“余既命汝疋(胥)師和父司左右走馬，今余唯就乃命?！笨梢哉f，這是一次重命過程，有時(shí)間詞“既……今”作為標(biāo)志；既，為已經(jīng)義，表明從前已經(jīng)進(jìn)行了冊(cè)命。師兌在三年前(周孝王元年)曾經(jīng)接受過冊(cè)命，即青銅器元年師兌簋(《集成》8.4274西中)銘文中“王呼內(nèi)史尹冊(cè)命師兌：疋(胥)司左右走馬”的這次任命。三年師兌簋銘文中第二項(xiàng)的冊(cè)命是“命女兼司走馬”?！凹嫠咀唏R”就是全面管理走馬，這正是增加的冊(cè)命內(nèi)容，表明這次增命擴(kuò)大了師兌的職權(quán)范圍，不僅繼續(xù)輔助師和父管理左右走馬，又增加了全面管理整個(gè)走馬一職。從時(shí)代用詞角度來(lái)看，西周中期增命類金文沒有出現(xiàn)行文上的標(biāo)記，而到了西周晚期增命類金文中都出現(xiàn)了文體要素“曾(增)”字，這就進(jìn)一步表明，西周晚期的冊(cè)命金文在行文用詞上也更加規(guī)范化了。

5.改命

改命在冊(cè)命類金文中最少，世襲制度是周王朝官吏管理的基本制度，沒有特殊情況是不會(huì)改變?？赡苁浅鲇谀撤N目的的考慮，在原冊(cè)命之后，周王對(duì)臣屬進(jìn)行更改冊(cè)命。從某種意義上說，這也是一種重新任命，不過與我們上述所講的“重命”性質(zhì)不同。改命類冊(cè)命金文核心動(dòng)詞主要是“改”。例如：

(21)王立(蒞)于宜，入土(社)。王令虞侯夨曰：繇，侯于宜。(宜侯夨簋《集成》8.4320西早)

上揭例(21)命辭中，并沒有出現(xiàn)核心詞語(yǔ)“改”，而是根據(jù)銘文內(nèi)容來(lái)判斷冊(cè)命類別的。宜侯夨簋銘文記述了康王時(shí)期的一次改命。把原在虞地做侯的夨，改封到宜地做侯。對(duì)此周王賜予夨大量的土地、臣民和物資，銘文最后有答謝冊(cè)命賞賜的習(xí)語(yǔ)“宜侯夨揚(yáng)王休”，受命者已經(jīng)以改命之后的宜侯身份感謝周天子的冊(cè)命賞賜。例(22)，牧簋銘出現(xiàn)核心動(dòng)詞“改”，依據(jù)銘文得知，原先任命牧做司士，是一個(gè)理獄之官?！吨芏Y·秋官·司寇》：“士，掌國(guó)之五禁之法?！边@次更改冊(cè)命，任命牧作了百官之長(zhǎng)。辟，為治理、管理義，“辟百寮(僚)”就是管理百官，即做百官之長(zhǎng)。

二、天子訓(xùn)誡

在西周金文冊(cè)命命辭中，天子任命官職之后，接下來(lái)就是對(duì)受命者的訓(xùn)誡。天子訓(xùn)誡主要內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是希望受命者在新任職位上能繼承先祖的優(yōu)秀品德和敬業(yè)精神；二是告誡受命者輔助國(guó)君或其官長(zhǎng)勤勉工作和恪盡職守。在西周冊(cè)命金文中，天子訓(xùn)誡類文體要素最為齊全，最為典型的就是早期的大盂鼎銘文和晚期的毛公鼎銘文。例如：

在冊(cè)命類金文訓(xùn)誡文辭中，首先，天子要求受命者能夠做到明德修身、恭敬勤勉。例(23)所使用的核心動(dòng)詞有“敬”，為恭敬、尊奉義；“敏”為勤勉、敏捷義；“享”為奉獻(xiàn)、貢獻(xiàn)義；“畏”為敬畏、忌憚義。例(24)所使用核心動(dòng)詞有：“虩許”為恐懼義；“妄寧”，妄假借為荒，“荒寧”為懈怠義；“虔”為虔敬義；“申恪”為恪守義。其次，天子要求受命者效仿祖先輔助天子履職盡責(zé)、敬業(yè)不怠。例(23)所使用的核心動(dòng)詞有“”假借為紹，金文中有單獨(dú)使用的，但多與“夾”組成同義復(fù)詞“夾”或“夾”，為輔助義；“井”假借為型，經(jīng)常與“帥”組成同義復(fù)音詞“井帥”或“帥井”，為仿效義。例24所使用的核心動(dòng)詞有“巠”為遵循義，“”為管理義，“叀”為協(xié)助、幫助義。

在冊(cè)命金文訓(xùn)誡文辭中，經(jīng)常使用的核心詞語(yǔ)還有左右、左胥、勿灋和夾等。例如：

(25)世孫孫子子差(佐)右(佑)虞大父。(同簋蓋《集成》8.4270西中)

(27)敬乃夙夜，用甹朕位，勿灋(廢)朕命。(逆鐘《集成》1.63西晚)

上揭例(25)、例(26)中的“左右”，金文中寫法較多“差右、右”，后世文獻(xiàn)寫作“佐佑”，為輔助義。例(27)為公室冊(cè)命，“勿灋(廢)朕命”為訓(xùn)誥類銘文習(xí)語(yǔ)，多出現(xiàn)在賞賜之后?！盀灐奔俳铻椤皬U”。《管子·侈靡》：“利不可灋，故民流；神不可灋，故事之?！惫舻燃＃骸敖鹞囊浴疄灐癁椤畯U’字，此兩‘灋’字均當(dāng)讀為‘廢’”。例(28)中“厷殳”文獻(xiàn)寫作“股肱”與“夾”意義相近為輔助義。

在天子訓(xùn)誡儀節(jié)中，一方面使用虔、敬、明、敏等單音核心詞語(yǔ)，對(duì)受命者思想道德提出了明確標(biāo)準(zhǔn)，要求受命者對(duì)待職位的態(tài)度要恭敬，做事要敏捷，弘揚(yáng)明德，虔敬夙夜，忠于君王，服從官長(zhǎng)。另一方面使用帥型(或型帥)、左右、夾紹、股肱等復(fù)音核心詞語(yǔ)，表達(dá)周天子對(duì)先臣功德的贊許之情和對(duì)繼任者諄諄教導(dǎo)之意，要求受命者要效仿自己的圣賢先祖輔弼周室盡忠敬業(yè)，恪盡職守，慎終如始。

三、天子賞賜

賞賜是冊(cè)命金文命辭中重要組成部分，這與西周完備封賞制度有著密切的關(guān)系，冊(cè)命某一職務(wù)既要有相應(yīng)的職責(zé)，也要享有相應(yīng)的輿服待遇。在封建社會(huì)中，服飾與職位有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系?！蹲髠鳌ば辍罚骸熬有∪耍镉蟹?，貴有常尊，賤有等威?！狈検菂^(qū)別官職和官級(jí)的一個(gè)重要標(biāo)志，至少在西周社會(huì)已有確切的證據(jù)[7]。所以冊(cè)命銘文賞賜的物品與一般非冊(cè)命銘文中的賞賜物品有所不同，往往與其執(zhí)事及爵位是分不開的。冊(cè)命賞賜環(huán)節(jié)主要核心動(dòng)詞就是“易(賜)”，也是賞賜儀節(jié)開始的標(biāo)志。冊(cè)命金文賞賜的物品主要有祭祀器物：鬯酒及其用具圭瓚等；服飾佩飾：冖、衣、巿、舃及其服飾璜等；車馬器：車、馬及其飾物攸勒、鑾旂和金等；戎器：弓、矢、干、戈及其飾物彤沙等；還有金玉土地、田邑和臣民等。例如：

(30)易(賜)女(汝)鬯一卣、冖衣、巿、舃、車、馬。易(賜)乃且(祖)南公，用(戰(zhàn))。易(賜)女(汝)邦司四白(伯)，人鬲自馭至于庶人六百又五十又九夫，易(賜)尸(夷)司王臣十又三白(伯)，人鬲千又五十夫，(極)□遷自厥土。(大盂鼎《集成》5.2837西早)

早期冊(cè)命金文文體不一，賞賜物品較為繁雜。始封之君一般多為土地、民人。如上揭例(29)。與此類似的還有前文提到的克罍和宜侯夨簋銘文。上揭例(30)大盂鼎銘文賞賜的內(nèi)容最為豐富，包括服飾、車馬、民人和土地。上揭例(31)、例(32)是典型的冊(cè)命類金文的賞賜之物，在賞賜的物品中不可以缺少的大概就是輿服，其他的物品可有可無(wú)，非冊(cè)命類授職的金文賞賜一般不會(huì)有輿服。早期的服飾比較樸素，后來(lái)有了顏色紋飾之分，在賞賜物中排位也較為靠前，這與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展有著密切的關(guān)系。金文中常見到用“服”代表職位，例如井侯簋(《集成》8.4241西早)銘“邢侯服”、班簋(《集成》8.4341西中)銘“毛伯更(賡)虢城公服”，這里的“服”都是官位之意。在賞賜這一環(huán)節(jié)中，賞賜之后往往有“用事”或“用……事”一詞做標(biāo)志，“用事”就是周天子勉勵(lì)受命者用賞賜之物完成所命之職事。

結(jié)語(yǔ)

從西周冊(cè)命類金文核心用詞的梳理，我們可以看出西周冊(cè)命類文體要素的變化，從西周早期的冊(cè)命金文文辭簡(jiǎn)約，記錄冊(cè)命儀式簡(jiǎn)單，文體要素出現(xiàn)較少；到西周中期冊(cè)命類金文各種儀節(jié)的逐步增多，文體要素也隨之增加；再到西周晚期冊(cè)命類金文禮儀的完備嚴(yán)格，文體要素也隨之豐富固定。冊(cè)命類金文文體要素的發(fā)展變化，反映出的是西周冊(cè)命制度的發(fā)展變化。這說明西周初年冊(cè)命制度處于初始階段，還沒有西周中晚期那么嚴(yán)格、完備和定型，周初的各種文化制度基本上是繼承商代的先進(jìn)文化制度，到了成康之后才有了明顯的變化，逐漸形成了周人自己的文體風(fēng)格，這大概與周公制禮作樂有關(guān)，這一點(diǎn)從冊(cè)命金文文體要素早中晚的變化上就可以得到印證。

注釋

① 董珊：《重論鳳雛H11出土的殷末卜甲刻辭》，載《赫赫宗周——西周文化特展》，臺(tái)北.國(guó)立故宮博物院，2012年版，第38頁(yè)。

②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷周金文集成》(修訂增補(bǔ)本)，北京.中華書局，2007年版。本文簡(jiǎn)稱《集成》，1.60-63所指器物編號(hào)；“西晚”所指器物斷代，西周晚期；以后文中出現(xiàn)均按此例，不再另注。

③劉雨、嚴(yán)志斌編著：《近出殷周金文集錄二編》(第二冊(cè))，北京.中華書局，2010年版，第138-139頁(yè)。本文簡(jiǎn)稱《集錄二編》。

⑤劉雨、盧巖：《近出殷周金文集錄》，北京.中華書局，2002年版。本文簡(jiǎn)稱《近出》。

⑥郭沫若：《班簋的再發(fā)現(xiàn)》，《郭沫若全集·金文叢考補(bǔ)錄》(考古編 第六卷)，北京.科學(xué)出版社，2002年版，第416-446頁(yè)。唐蘭：《西周青銅器分代史征》，北京.中華書局，1986年版，第346-354頁(yè)。

⑦參見李家浩、裘錫圭的觀點(diǎn)。李說見俞偉超：《中國(guó)古代公社組織的考察》，北京.文物出版社，1988年版，第11-14頁(yè)。裘錫圭：《甲骨文中所見的商代農(nóng)業(yè)》，收入氏著《古文字論集》，北京.中華書局，1992年，第178頁(yè)。裘錫圭：《讀逨器銘文札記三則》《文物》，2003年第6期，第74-77頁(yè)。

⑧裘錫圭：《關(guān)于商代的宗族組織與貴族和平民兩個(gè)階級(jí)的初步研究》，載《古代文史研究新探》，南京.江蘇古籍出版社，1992年版，第298-300頁(yè)。

⑨裘錫圭：《談曾侯乙墓鐘磬銘文中的幾個(gè)字》，《裘錫圭學(xué)術(shù)文集》(第三卷)，上海.復(fù)旦大學(xué)出版社，2012年版，第50-60頁(yè)。