信息化背景下學(xué)科融合的必要性探析

■林 燕 姚 萍/青島黃海學(xué)院

信息化背景下，尤其在疫情的助推下，學(xué)科融合的重要性和價(jià)值更加凸顯。以儒商文化課程為例，儒與商的結(jié)合本身是學(xué)科交叉和融合的典型。本文僅從以下幾個(gè)方面論述學(xué)科融合的重要性。

一、文理融合

如果以人作比喻，文科像母親，理科像父親，母親什么都得懂一些，要包容才能厚養(yǎng)；父親要勇往直前、要理性要理智。文科是補(bǔ)品，理科是藥品。補(bǔ)品和藥品民眾更需要什么？楊振寧先生說：學(xué)理科的人要讀點(diǎn)四書五經(jīng)。我想這不是在推銷四書五經(jīng)，應(yīng)該是自己的真實(shí)感受。從文科中得到了靈感來滋養(yǎng)，這就是補(bǔ)品的功效。如果一個(gè)一直教授純文科的人偶爾教一教理科的課程，可能就不會(huì)把文理科分得特別明顯。如果一個(gè)教理科的人偶爾教一教純文科課程，可能就不會(huì)瞧不起文科。這種交叉，能很好的促進(jìn)自己的全面發(fā)展，鍛煉大腦思維，但是并不容易。

純文科的人如果要想贏得尊重，要從知識(shí)儲(chǔ)備、才藝、性情等各個(gè)方面提升。最不應(yīng)該是依葫蘆畫瓢，作為講授純文科的老師如果只會(huì)就課本講課本，這樣做很難獲得自身的高峰體驗(yàn)，或者再升華一下，教純文科的人是在靠人格贏得尊重。

理科則需嚴(yán)謹(jǐn)，如果文科是多線前進(jìn)，相對(duì)而言，理科是單線前進(jìn)，但兩者深度不同。文科可以浮光掠影，但需博。理科可以“一根筋”，但需深。文科因浮光掠影而被鄙，理科因一根筋而無趣，最好的方式是交叉，現(xiàn)在提出學(xué)科交叉、復(fù)合型人才也是這一道理的體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)又博又深的人必然會(huì)勝出，必然“贏得生前身后名”。這也是為什么要學(xué)通識(shí)課程的原因。

二、以具體學(xué)科為例

（1）儒與商的結(jié)合。儒指的是儒家文化和儒家思想，其創(chuàng)始人是孔子。商指的是商業(yè)經(jīng)營。這兩者似乎是風(fēng)馬牛不相及的事物，前者屬于中國傳統(tǒng)文化的范疇，后者屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的范疇。但萬事萬物是有聯(lián)系的，仔細(xì)研究后會(huì)發(fā)現(xiàn)，商業(yè)經(jīng)營缺不了傳統(tǒng)文化的支撐。這就如同塞利格曼對(duì)于積極心理學(xué)研究項(xiàng)目組所做的最根本的工作的描述：讀了亞里士多德、柏拉圖、富蘭克林的著作，以及《論語》、《道德經(jīng)》等，總共找出了200多種美德。令人驚奇的是，研究了整個(gè)世界橫跨3000年歷史的各種不同的文化后，歸納出以下六個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的美德：智慧與知識(shí)——智；勇氣——勇；仁愛——仁；正義——義；節(jié)制——禮；精神卓越——浩然之氣。這就是孔子提出的仁義禮智信以及孟子的養(yǎng)我浩然之氣。中國人經(jīng)常說做事先做人，一個(gè)商人如果要把企業(yè)做強(qiáng)做大，沒有這個(gè)基本的道德素養(yǎng)的支撐很難成就。如果說小商考智，那么對(duì)于大商來說，智還在其次，最主要的是德。就如同孟洛川所說——“大商無算”。

（2）心理學(xué)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合。心理學(xué)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，不僅僅是心理學(xué)當(dāng)中要融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，而是學(xué)科的交叉。為什么中國古代私塾主要開設(shè)的課程是四書五經(jīng)等我們現(xiàn)在所謂的先秦經(jīng)典，并且以背誦為主，但在此教育下依然涌現(xiàn)出諸多方面的精英，如王陽明是我們熟知的心學(xué)集大成者，但是王陽明也是著名的軍事家、政治家。因?yàn)槲覀冎皇腔\統(tǒng)的說中國傳統(tǒng)文化，總感覺中國傳統(tǒng)文化就是四書五經(jīng)，是文史哲，這是錯(cuò)覺。四書五經(jīng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是四書五經(jīng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中既有文史哲等人文科學(xué)、也有心理學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)。人文科學(xué)和自然科學(xué)本就不能截然分開，這一點(diǎn)在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)的更加淋漓盡致。

西方科學(xué)講究實(shí)證、數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)、解剖，所以他們把自然科學(xué)和人文科學(xué)分得清清楚楚。中國這一點(diǎn)則顯得模糊，就像我國古代神話中的第一個(gè)神話是盤古開天辟地，一開始混沌狀態(tài)，即使分開也是你中有我，我中有你，這也是太極圖的啟示。為什么陰陽能夠啟發(fā)西方人想到0與1，從而創(chuàng)造了計(jì)算機(jī)的原理，這證明中國傳統(tǒng)文化的博大的基礎(chǔ)力量。當(dāng)然，任何事物有利有弊，中國傳統(tǒng)文化也有弊端，即不喜歡太準(zhǔn)確，可以半斤也可以8兩，我們無可無不可。這對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展有阻礙。但中國古人也說丁是丁卯是卯，這在中國古代建筑學(xué)當(dāng)中體現(xiàn)的淋漓盡致，舉個(gè)簡單的例子。榫卯，是古代中國建筑、家具及其它器械的主要結(jié)構(gòu)方式，是在兩個(gè)構(gòu)件上采用凹凸部位相結(jié)合的一種連接方式。凸出部分叫榫；凹進(jìn)部分叫卯，又叫榫眼、榫槽。中國古代的家具中的設(shè)計(jì)必須在滿足人們的視覺美感后，還要求科學(xué)合理性，使其長久耐用。這就要求每個(gè)木料榫頭卯眼，必須根據(jù)家具的造型組合，并且要符合力學(xué)原理。

在西方心理學(xué)當(dāng)中有感覺剝奪療法，中國古代也有。比西方的感覺剝奪療法早幾千年，比如辟谷，西方稱減肥，辟谷不一定嚴(yán)謹(jǐn)，但是很科學(xué)。西方心理學(xué)里有空虛視野理論，中國的《老子》中講到“曲則直”，我們一直認(rèn)為這是哲學(xué)，教人怎么做人做事，但這一樣可以用于科學(xué)，如果總是在一望無際或者筆直的路上開車，出事故的可能性更大。西方科學(xué)家所研究的氣質(zhì)，就是中國人說的江山易改稟性難移。中國道教當(dāng)中所說的第三只眼就是西方人所研究出的松果體，位置恰巧在中國人所說的第三只眼位置的縱深處，幾乎每個(gè)人都可能出現(xiàn)的“似曾相識(shí)”的知覺是松果體所致，恰恰如中國古人所說的第三只眼的功能。中國人一直很中庸，中國人的中庸不是取中，而是度量后的最合適的位置、做法，就是西方人所說的黃金分割。馬斯洛曾經(jīng)在其日記中記錄下這樣的想法：“東方文明中的出世者，如禪師與和尚等，是否比西方文明中的自我實(shí)現(xiàn)者在情感上更加和諧呢？答案很可能是肯定的?！庇谑牵R斯洛意識(shí)到：“我們面臨一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，就是如何把東西方文明中關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)和內(nèi)在和諧的觀念結(jié)合起來。”

存在主義流派理論認(rèn)為，增強(qiáng)覺察是存在主義治療法的中心目標(biāo)，讓來訪者通過覺察發(fā)現(xiàn)自己以前沒有認(rèn)清的另一些方面，使他們能夠改變自己的存在方式。這與《論語學(xué)而篇》“吾日三省吾身”，通過每天多次覺察自己心理和行為錯(cuò)誤，經(jīng)過改過遷善來實(shí)現(xiàn)”日日新，茍日新，又日新“。兩者之間真的是不謀而合??！

榮格的分析心理學(xué)的思想深深地植根于中國文化和中國哲學(xué)之中。西方心理學(xué)家榮格說，“任何一個(gè)像我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個(gè)事實(shí)，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個(gè)‘阿基米德點(diǎn)’，而這一‘阿基米德點(diǎn)’，足以動(dòng)搖我們西方對(duì)于心理態(tài)度的基礎(chǔ)”。這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的接受和理解，而這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。榮格說，“維爾海姆的工作，給我們帶來了中國文化的基因，給我們帶來了一種足以從根本上改變我們世界觀的中國文化基因”。這是榮格對(duì)于維爾海姆工作的理解，也是榮格對(duì)于中國文化的向往。

（3）中西醫(yī)結(jié)合。中醫(yī)中沒有明確的實(shí)驗(yàn)成分，但中醫(yī)是文理交叉的學(xué)科。如果一定要對(duì)比中醫(yī)和西醫(yī)，中醫(yī)可以不學(xué)，但西醫(yī)必須學(xué)，因?yàn)樗菓?yīng)急的、救命的。但是中醫(yī)是保長期的，是延續(xù)生命的。比如西方應(yīng)急止血和中國的穴位按摩，有很多相似之處。可以不會(huì)穴位按摩，但必須知道怎么止血，因?yàn)檎l都有可能受傷出血，止血可能會(huì)立刻救命。按摩不能立刻救命，但是按摩可能會(huì)讓人長命百歲。

三、內(nèi)容與形式的結(jié)合

信息化背景下教學(xué)僅僅是形式的一個(gè)轉(zhuǎn)變問題，最需要抓住的是內(nèi)容，內(nèi)容需要和形式結(jié)合，但內(nèi)容大于形式。時(shí)代在進(jìn)步，要跟上時(shí)代的潮流，又不必在形式上過分花費(fèi)時(shí)間，因?yàn)榭傆腥嗽趯I(yè)的做這個(gè)事情，站在巨人肩上可以看得更遠(yuǎn)，至于一定要多遠(yuǎn)量力而行。作為非信息化研究方向的老師，還是以本專業(yè)為主，深入研究自己的專業(yè)。大浪淘沙，多年之后，不能讓學(xué)生留下的只是沙子，不是金子。

教學(xué)是以以學(xué)生為中心，以學(xué)生為中心不是圍著學(xué)生轉(zhuǎn)，處處為學(xué)生著想，甚至是討好學(xué)生，而是對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。這才是以學(xué)生為中心。怎樣對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)。用花里胡哨的手段吸引學(xué)生，沒有必要。大學(xué)生是成年人，大學(xué)階段本身就是自主的學(xué)習(xí)階段，大學(xué)老師沒有必要像小學(xué)老師一樣處處監(jiān)督、處處提醒，這與對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)不矛盾。

對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)就是老師盡自己所能幫助學(xué)生提升自我。當(dāng)然在幫學(xué)生提升的同時(shí)首先應(yīng)提升自己的水平。信息化時(shí)代下的老師需要是多面手，需要掌握多方面的知識(shí)和能力，只有這樣才能讓學(xué)生收益。