《理想國》中的正義觀及其對道德教育的啟示

■毛昊文/揚州大學(xué)

柏拉圖是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖一生著作頗豐，其最著名的著作當(dāng)屬《理想國》，其與盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》齊名并稱為教育史上的三大經(jīng)典著作。這是第一部全面系統(tǒng)論述“正義”思想的哲學(xué)著作，柏拉圖在書中創(chuàng)造性地提出了個人正義與國家正義相統(tǒng)一的理論。多年來各個領(lǐng)域?qū)τ凇独硐雵分姓x觀的研究碩果不勝枚舉，這也正說明柏拉圖關(guān)于正義問題的相關(guān)思考無論是對當(dāng)時的雅典城邦，還是對于當(dāng)今的社會都具有非常重要的理論價值和借鑒意義。

一、《理想國》中正義觀的基本內(nèi)容

柏拉圖出生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)時期，親歷了古希臘城邦文明從輝煌走向衰落的全過程。柏拉圖深刻地認(rèn)識到良好秩序?qū)τ趪?，對于個人的重要意義，而正義是實現(xiàn)國家和個人良好秩序的重要武器。在《理想國》的第四卷中，柏拉圖指出了正義具有二重性，將正義劃分為城邦的正義和個人的正義，并指出正義就在于城邦與個人的內(nèi)部構(gòu)成的和諧一致。

(一)城邦的正義

在《理想國》中，柏拉圖基于個人品格、天賦和勞動分工理論，將城邦的正義定義為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。[1]也就是“各安其位，各司其職”。柏拉圖認(rèn)為一個國家應(yīng)該具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種德性。按照他的看法，在城邦中存在統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個階層，三個階層也各自具有三種不同的德性。統(tǒng)治者階層具有智慧的德性，他們經(jīng)過了層層篩選進(jìn)而得以成為國家的領(lǐng)導(dǎo)者。這些充滿智慧之人不僅深謀遠(yuǎn)慮，而是總是心懷天下，以國家利益為己任。而這唯一具有堪稱智慧的知識的階層，自然是一切階層中人數(shù)最少的,這也體現(xiàn)出其在城邦中的重要程度。護(hù)衛(wèi)者階層具有勇敢的德性，他們的責(zé)任在于保衛(wèi)國家，維護(hù)國家安全的需要。當(dāng)國家處于危難之際他們必須挺身而出，維護(hù)公民利益。生產(chǎn)者階層具有的是節(jié)制的德性，“節(jié)制是一種和諧，是使一些快樂和欲望有序且受到控制”[2]，生產(chǎn)者階層的職責(zé)在于滿足城邦公民的日常生活需要。正義在這四種德性當(dāng)中處于最核心的位置，正義就是城邦中的每個人各司其職，各自做好自己分內(nèi)的事情，只有每個階層都能夠盡到自己的責(zé)任和義務(wù)，才能更好地發(fā)揮城邦中另外三種德性的作用，從而實現(xiàn)城邦內(nèi)部的明確分工保證各個部分能夠和諧相處，促進(jìn)城邦的和諧發(fā)展。正如柏拉圖所說：“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)衛(wèi)者這三種人在國家里各做各的事而互不干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家了?！盵3]

(二)個人的正義

基于城邦中的三個階層的劃分，柏拉圖認(rèn)為在個體的靈魂當(dāng)中也包含三個部分：理性、激情和欲望。如同城邦的正義是各個階層各司其職，個體的正義就是個體靈魂當(dāng)中的這三個部分互相牽制，彼此調(diào)節(jié)尋求靈魂當(dāng)中的平衡，也就是理性以激情為手段來節(jié)制欲望。理性部分具有智慧的功能，它為統(tǒng)治者所擁有。就像統(tǒng)治者用智慧來管理國家那樣，理性的作用在于為心靈出謀劃策，在人的靈魂當(dāng)中也居于領(lǐng)導(dǎo)地位。激情是勇敢產(chǎn)生的條件，它為護(hù)衛(wèi)者階層所有，主要用于輔助統(tǒng)治者管理城邦，對于個人而言就是無論在哪種情況下都敢于堅持做理智所鼓勵和支持的事情。而欲望則是人們感性實踐活動中所產(chǎn)生的各種情感，其中，理性和激情是人性善的部分，它們是天生的的盟友。與城邦的正義相對應(yīng)，在個體的靈魂中，理性部分起著領(lǐng)導(dǎo)地位，激情可以節(jié)制欲望，它聽從理性的支配。個人的正義就是靈魂當(dāng)中的這三個部分各司其職，互不干擾，為自己的內(nèi)在生活建立秩序，當(dāng)自己的主宰，尋求內(nèi)心的協(xié)調(diào)一致。

(三)城邦正義與個人正義的統(tǒng)一

柏拉圖在《理想國》的第四卷中提出了一個問題，那就是：“如果我們僅就正義的觀念來說，正義的人，是否與正義的國家相似呢？”[4]柏拉圖認(rèn)為，一個國家被視為是勇敢的、有智慧的或是節(jié)制的，是因為這三個階層的表現(xiàn)和品質(zhì)來決定的，所以單個的人也是如此，在他的靈魂中，有跟這三種德性相同的品質(zhì)。也就是說，城邦正義與個人正義是存在一致性的，城邦正義是放大的正義，個人正義是縮小的正義，只有實現(xiàn)了城邦的正義，個人正義才有可能實現(xiàn)。前面提到，城邦正義就是城邦中的每一個人各司其職，做好自己分內(nèi)的事情，所以只有當(dāng)每個人各安其職，共同為城邦的幸福而努力，城邦的正義才能夠得以實現(xiàn)。反之，個人正義的實現(xiàn)，是需要在一個秩序井然，氛圍和諧的城邦環(huán)境下才能夠完成的。二者相輔相成，缺一不可。

二、《理想國》中正義觀對道德教育的啟示

《理想國》作為一部哲學(xué)著作，對各個領(lǐng)域的發(fā)展及研究都提供了豐富的參考和啟示。關(guān)于“什么是正義”這個問題的討論是這本書的核心內(nèi)容，雖然整本書基于何為正義以及正義與幸福與和諧之間的關(guān)系展開，但這其中蘊含的德性倫理學(xué)思想值得引起德育工作者的重視與啟發(fā)。

(一)創(chuàng)造良好的德育環(huán)境是德育發(fā)展的重要前提

柏拉圖強調(diào)城邦正義與個人正義是和諧一致的，個人正義的實現(xiàn)是建立在一個氛圍和諧、秩序井然的城邦環(huán)境之下的，因此，一個良好的德育環(huán)境是對學(xué)生進(jìn)行道德教育的基本條件。環(huán)境對人的影響是潛移默化的，而校園是進(jìn)行道德教育的主要陣地，因此要注重校風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)，加強誠實守信教育，發(fā)揮好班會的德育效果，開展相關(guān)講座。[5]另外，學(xué)生作為一個生活在社會中的人，不可避免受到社會環(huán)境的影響，因此要合理利用社會資源，如電視廣告、宣傳欄和各個場所的文化標(biāo)語，形成良好的社會氛圍。隨著大眾傳媒越來越廣泛地發(fā)展，要發(fā)揮好諸如微博、微信等大眾媒體平臺的輿論導(dǎo)向功能，宣傳主流文化，傳播核心價值觀，提高道德教育的水平與效率。

(二)引導(dǎo)學(xué)生在實現(xiàn)自身價值的同時回報社會

柏拉圖指出，城邦的正義的實現(xiàn)是建立在城邦中的每個人各安其職，共同為城邦的幸福而攜手努力的基礎(chǔ)之上的。因此，應(yīng)大力引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀，在實現(xiàn)自身價值的同時回報社會，做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。要引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義毛澤東思想為指導(dǎo)，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，將自己的利益訴求與實現(xiàn)國家的利益相統(tǒng)一?！肮?jié)制就是對欲望的控制”。[6]在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確三觀的同時，應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生自身內(nèi)部理智部分的充分發(fā)展，理智是人的內(nèi)在心靈的指揮棒，能夠?qū)τ驼T惑進(jìn)行合理控制。教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，引導(dǎo)學(xué)生積極承擔(dān)社會責(zé)任，服務(wù)社會，幫助學(xué)生在貢獻(xiàn)社會中實現(xiàn)自我價值。

(三)重視實踐在道德教育中的作用強調(diào)知行合一

柏拉圖強調(diào)正義即“各安其位，各司其職”，每個人在自己應(yīng)該所處的位置上要做好自己分內(nèi)的事情。所以說，正義不是空喊口號，是要落實到實踐當(dāng)中去的，道德教育亦是如此。道德教育不是僅僅讓學(xué)生去背誦道德規(guī)范，去記住文明公約，而是應(yīng)該將道德行為落實到社會、生活、實踐中去的。雖然理論知識的學(xué)習(xí)是必不可少的，但是不能僅僅是只重視課本中的理論知識的教學(xué)或者只是走形式的宣傳。道德教育中的知行合一首先強調(diào)的是對學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德意識，然后在這些內(nèi)在的道德認(rèn)知引領(lǐng)下指導(dǎo)實踐，在生活中在社會中做出符合道德規(guī)范的行為。因此，道德教育也需要不斷地將理論回歸實踐，同時道德教育的內(nèi)容也需要與學(xué)生的生活緊密相連。

三、結(jié)語

在當(dāng)今的社會背景之下，反觀柏拉圖在《理想國》當(dāng)中關(guān)于正義觀的論述，雖然存在著一定的時代局限性，但是不可否認(rèn)的是他的正義觀的理論對和諧社會的建設(shè)發(fā)展、人的良好品格的養(yǎng)成具有十分重要的意義，為德育工作者也提供了非常寶貴的參考價值。