淺談彝族婚俗對“一類模式”預科生的影響

■楊甲甲/西昌學院少數(shù)民族預科教育學院

彝族婚俗總結(jié)起來主要有四點：(1)族內(nèi)通婚。(2)同等級內(nèi)通婚。(3)本家支內(nèi)嚴禁通婚。(4)姑舅表優(yōu)先婚配和姨表禁婚。隨著社會環(huán)境不斷變化，族人的觀念不斷更新，婚俗已有較大變化：與外族通婚已不再是絕不容許的，相當一部分年輕人的婚姻已不再拘泥于本族內(nèi)結(jié)合；民族內(nèi)部的等級制度已經(jīng)成為歷史，以等級限制婚姻自由的情況仍然存在，但已有所好轉(zhuǎn)；族內(nèi)的婚姻結(jié)合依然遵循“與外家支通婚”的原則，同家支的戀愛、婚姻仍然視為有違倫理的行為；“姑舅表優(yōu)先的彝族傳統(tǒng)婚姻習俗是以倫理道德方式結(jié)婚的”[2]，年輕人對于這樣的婚配原則大多數(shù)是反感和排斥的。在看到改變的同時，我們不能忽視傳統(tǒng)婚俗對彝族年輕人發(fā)展的制約，“一類模式”預科生也受到了一定影響。

一、學習動機的偏差

彝族婚俗近年來最被廣泛討論的是“彩禮錢”，“彝族彩禮(Bridewealth)是彝族傳統(tǒng)的婚姻習俗，具有償付和資助功能?！盵3]它是指在婚配之時，男方家給女方家的聘金，現(xiàn)實來看，“彩禮錢”的價位居高不下。傳統(tǒng)的帶有”買賣性質(zhì)”或“彌補婚姻對象缺陷”的“彩禮錢”已不再常見，較為常見的是將其作為一種“象征資本”，“布迪厄認為象征資本是這樣一種權力形式，即它不被人視為權力，而是被視為對他人的承認、順從或服務的正當要求。”[4]也就是說，“彩禮錢”象征著身份和地位，越高的價位就象征著越高的地位，成為他人羨慕的對象，就其實質(zhì)而言，是一種面子心態(tài)。那么，如何“掙面子”呢？現(xiàn)在的彝族婚配越來越重視學歷的匹配，學歷成為談論“彩禮錢”的主要依據(jù)之一。這一點和“一類模式”預科生關系密切，在實際接觸中，不少學生透露出以下觀念：學歷在婚配中要匹配，?？粕覍？粕?，本科生找本科生，如果對方學歷層次不如自己或?qū)Ψ綄W歷層次高于自己，“彩禮錢”就可以依情況而進行增加或降低。例如，女方學歷高于男方，則可以“升價”。這樣的觀念一旦形成，會造成學習動機的偏差。

首先，部分學生會認為學習的目的就是拿取文憑，因為文憑是作為婚配或獲得現(xiàn)實利益的一個工具。不可否認，在競爭激烈的社會中，文憑確實是一個證明自身能力的憑證，但是，學習的真正目的絕不只是考取文憑，而應是通過學習，積累一定的文化知識，提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)，成為一個對社會有用的人。其次，一些想要進行學業(yè)深造的女學生會受到家長想早些通過“彩禮錢”來平衡家庭收支的觀念的影響而放棄深造的念頭，筆者曾經(jīng)接觸過計劃專升本或考研的女學生思考再三，認為預科加本科已是五年，再進行學業(yè)深造會加重家庭負擔，不如早些工作、嫁人，為家庭分擔經(jīng)濟壓力。這就隔絕了部分學生的上進機會，培養(yǎng)更高學歷民族人才的資源在無形中流失了。最后，對于少數(shù)定有“娃娃親”或個別已經(jīng)結(jié)婚的“一類模式”預科生來說，“彩禮錢”無疑是一個巨大的學習壓力，他們的學習動機已不再純粹是學習知識、提升自己，而可能會變成了男同學要好好學習，畢業(yè)后找到工作掙錢來“償還禮金”，女同學要好好學習拿到文憑來“匹配禮金”。這樣的想法影響著部分學生對學習意義的思考和追求，進而影響學習過程的順利開展和學習結(jié)果的正向呈現(xiàn)。

二、紀律意識的弱化

“一類模式”預科生以往的學習環(huán)境充滿濃厚的彝族文化氛圍，學生都是彝族，老師多為彝族，在這樣的氛圍中，彝族文化習俗得到了很大程度的尊重和認可。但到了預科，一個全新的大學環(huán)境，一個不再以彝族文化為主的校園環(huán)境中，“一類模式”學生需要較長時間去適應和改變，過程中就難免出現(xiàn)紀律意識的弱化。在筆者擔任輔導員工作的“一類模式”班級中，請假事由最常出現(xiàn)的就是家支中有人結(jié)婚，需請假前往參加。這個事實從一定程度上反映了“一類模式”預科生對于婚俗文化的重視，其背后蘊含的是家支文化對于學生的深度影響?！白怨乓詠砑抑г谝妥迳鐣芯哂袠O其特殊的地位和功能，對內(nèi)維護社會秩序、保護家支成員的安全、處理各項事務、團結(jié)互助、扶危救困、教育成員；對外則以家支的名義實現(xiàn)征服、御敵或者聯(lián)姻、結(jié)盟。”[5]家支對彝人的影響是“內(nèi)外兼具”“物質(zhì)精神兼具”的，特別是在婚配中，家支是從開始到結(jié)束都有參與權、發(fā)言權、甚至是決定權的。那么，象征著家支權力的婚喪嫁娶、家支聚會等大型活動就具有強大的號召力和影響力，使得家支成員主動積極地參與進去，并詬病、指責不參與或不賣力參與的家支成員。正是因為婚俗觀念中婚俗儀式是一個表現(xiàn)家支勢力和實力的場合，所以，家支觀念濃厚的學生自然地重視婚俗儀式，從訂婚、接親、婚宴、答謝宴的過程都積極參與，即使是和學校的教學安排、學生管理產(chǎn)生沖突，任由老師勸說和引導，少數(shù)學生仍舊堅持請假，個別學生甚至在未準假的情況下曠課離?；虿患匐x校，給學生管理工作帶來不良影響。雖然多數(shù)學生在勸說下，會考慮學業(yè)，縮短請假時間或放棄請假，但少部分學生的不良表現(xiàn)仍值得我們重視，如何平衡學生管理和民族風俗的關系，是預科教育一個長期的課題。

三、自卑心理的加重

“一類模式的彝族大學生很多不同程度的存在著自卑心理，在他們身上常常伴隨著一些特殊的情緒體驗，如害羞、不安、內(nèi)疚、憂傷、失望等，并出現(xiàn)自卑、自怨、自餒等心理現(xiàn)象。一類模式的學生為什么自卑現(xiàn)象較普遍呢，主要是漢語基礎差，家庭貧困等原因造成了自卑的心理?！盵6]自卑心理在“一類模式”預科生中也較為普遍，在婚戀問題上也有所顯現(xiàn)。

大部分“一類模式”預科生由于受傳統(tǒng)彝族文化影響較深，對于戀愛本就較為回避或膽怯，特別是受到“族內(nèi)婚配”的影響，部分學生回避和其他民族的異性的交往，一怕他人議論，二怕產(chǎn)生感情后無法抗拒民族身份的差異。這樣的心理縮小了正常的交際圈，使得本該豐富多彩的大學人際交往受到限制，小范圍的交往更加影響了漢語水平的提升和文化觀念的交流，使得自卑心理加重。另外，有少數(shù)“一類模式”學生定有“娃娃親”或已經(jīng)結(jié)婚，這樣的學生更值得我們?nèi)リP愛和引導。他們總認為自己和其他學生不一樣，特別是其他同學的玩笑或調(diào)侃，會加重他們的自卑心理，使他們更加不敢展示自我，嚴重時影響到日常生活，覺得別人都在嘲笑或議論自己。這樣的情況雖然是極少數(shù)，但仍應引起我們的重視，去關愛他們，宣導一種“尊重彼此”的校園文化，讓學生都能夠無身份差別的投入到大學生活中。

以上談到的問題都是通過教育工作的實踐總結(jié)而來的，但彝族婚俗這個話題不可能只關系彝族學生，彝族學生受到的影響也不可能只靠學校來解決，這又是一個復雜而深刻的議題。但提出問題永遠都是邁出去的第一步，希望本文所討論的內(nèi)容對相關議題有所裨益。