云南白族《龍傳說》的跨文化翻譯策略探究

■朱 黎/曲靖師范學(xué)院

我國是一個(gè)多民族的國家，云南省是少數(shù)民族最多的省份，白族是云南省頗具特色的一個(gè)民族，它歷史悠久，文化繁榮，主要分布在大理白族自治州。大理是白族的族源地、祖居地和主要聚居地，約有80%的全國白族聚居于此。南詔國到大理國的這一段發(fā)展時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和漢族文化的深刻影響，白族民間文學(xué)出現(xiàn)了相對繁榮的現(xiàn)象，涌現(xiàn)了較多的傳說和民間故事。這些民間故事主要涉及幾個(gè)方面：龍、本主、民族風(fēng)俗和地方風(fēng)物。在白族民間文學(xué)體系中,關(guān)于龍的神話傳說故事是其重要的組成部分,它們在白族民間家喻戶曉,老少皆知。龍作為一個(gè)特殊的形象,在白族民間神話傳說故事中生生不息,世代相承,形成了一個(gè)龐大的形象體系,在白族民間口頭文學(xué)中展現(xiàn)了豐富的特點(diǎn)。白族口頭傳承文化中的龍不是一個(gè)文學(xué)中純粹的幻象,它是白族民間文化長期積淀的產(chǎn)物。充分挖掘云南民族文化典籍資源，做好云南民族文化典籍的翻譯，不僅可以填補(bǔ)民族文化典籍在英譯領(lǐng)域的空白，同時(shí)這也是響應(yīng)國家“一帶一路”倡議，推動中國優(yōu)秀文化走出國門需要。

全球文化多元化及經(jīng)濟(jì)一體化促進(jìn)了世界各民族的密切交流，交流的成功與否取決于不同語言間信息的準(zhǔn)確傳遞，隨著民族文化走出去政策的實(shí)施，民族典籍的英譯成為少數(shù)民族文化走向世界的重要途徑。在跨文化翻譯中，歸化與異化的翻譯策略一直不斷交鋒，從當(dāng)初的分道揚(yáng)鑣到相輔相成的有機(jī)結(jié)合，采用有效的策略英譯民族作品并輸出民族典籍作品，對增強(qiáng)中國跨文化交流中的文化影響力具有重要意義。本文將以云南白族《龍傳說》的英譯為例，闡述歸化與異化策略在翻譯實(shí)踐中的具體應(yīng)用。

一、歸化與異化翻譯策略

歸化和異化作為翻譯策略，在實(shí)際的翻譯實(shí)踐中并不是截然分開的，而是相輔相成，對立統(tǒng)一的。歸化和異化在定義上看似相互矛盾，歸化主張為迎合讀者將原作盡可能地本土化，提高閱讀的興趣,讓讀者充分感受到原作的文化內(nèi)容和信息；而異化則從文化交流融合、拓展文化視野的目的出發(fā)，要求譯文忠實(shí)于原文，保留原文中的民族特性。過多地采取歸化策略,會喪失源語文化的異域性,失去跨文化翻譯的首要目的,也就失去了翻譯行為本身的意義；要百分之百地保持文化的異化,又是不現(xiàn)實(shí)的,也是不可能的。因?yàn)橛袝r(shí)源語文化與目的語文化有著直接的沖突,如果一味堅(jiān)持文化的異化,只會帶來負(fù)面的效果；此時(shí)采取歸化策略,方可避免別扭拗口的譯語語言,并保證譯語語言的可讀性和流暢性。少數(shù)民族典籍翻譯的首要目的是為了文化傳播，在保證譯文的“異國情調(diào)”、“原汁原味”的同時(shí)讓讀者充分感受到原作的文化內(nèi)容和信息。因此，在少數(shù)民族典籍的跨文化翻譯中，需要采取歸化和異化的雙重翻譯策略。

二、《云南白族龍傳說》翻譯實(shí)踐中歸化與異化策略的具體應(yīng)用

上文提到歸化和異化是翻譯策略，策略指導(dǎo)方法，翻譯實(shí)踐是指在歸化與異化策略的指導(dǎo)下，根據(jù)需要用意譯、直譯、音譯、直譯加注、音譯加注、省略法、增譯法、還原法等等實(shí)現(xiàn)翻譯實(shí)踐這一活動。作為研究文本的云南白族《龍傳說》(以下簡稱為《龍》)屬于民間文學(xué)，具有其獨(dú)特性，是由民眾集體創(chuàng)作，口耳相傳的語言藝術(shù)。而對于一個(gè)沒有文字的民族，白族正是得益于民間文學(xué)，將白族的文化寶庫不斷豐富，使白族的璀璨文化得以傳承和保存?！洱垺冯m是漢語文本，漢語譯者們在翻譯白族語時(shí)，最大化的準(zhǔn)確傳達(dá)了原作中的信息，很好的體現(xiàn)了源語的語言特征和文化色彩。筆者英譯時(shí)，在歸化和異化策略的指導(dǎo)下，根據(jù)需要采用直譯或意譯,還有喻義等值對換法、音譯法、省略法，盡量傳達(dá)原作中具有的語言特色和文化特征。

(一)《云南白族龍傳說》歸化策略的翻譯具體實(shí)踐

1、意譯法

在《龍》中，多次出現(xiàn)了“打老友”，“打老友”是大理白族生活中常見的一種風(fēng)俗習(xí)慣。打：意思是結(jié)交；老：意思是終生，是從小到老；友：意思是同性別同年齡的可靠的好朋友。打老友，即結(jié)交終生親密往來的同性別同年齡的好朋友。一般出于三種情況:一是青少年自己通過一定時(shí)間在生活、學(xué)習(xí)、勞作中的彼此交往和了解，互相問喜歡，情投意合，一致決定用打老友這種形式把友誼長期固定下來。二是青少年雙方盼父母一代本身就是相處得很好的朋友，甚至他們本身就已經(jīng)有老友關(guān)系，他們想通自己的子女打老友，從而把老一代之問的友情在下一代中繼續(xù)保持和發(fā)展下去。三是青少年父母中的一方，在生活中發(fā)現(xiàn)其他人家中相應(yīng)的青少年在人品、學(xué)識、健康狀況等各方面，值得自己的子女學(xué)習(xí)和交往，于是通過第三者在中間做工作而結(jié)成老友。綜合以上的情況，把握原句要傳達(dá)的主要意思，在翻譯時(shí)譯為“make a life-long and trustworthy friend from one’s peers”。

《龍》的語言流暢、通俗，比如在小黃龍戒賭那一節(jié)，賭徒們“殺生水子的馬虎”使小黃龍輸?shù)镁猓吧印?，大理方言，意思就是生手；“殺馬虎”，就是?；ㄕ校Ｔ幱?jì)，欺詐，根據(jù)意思把此句譯為“play the tricks on inexperienced Little Yellow Loong”。意譯是“指使用譯文語言中功用與原文相同或相似的表達(dá)方式，以代替原作中因兩種語言不同而無法保留的內(nèi)容與形式之間的相互關(guān)系，力求做到雖失原作形貌，但從不同范圍的上下文看，仍不失原作的內(nèi)容而且與原作的風(fēng)格相適應(yīng)?！?喬曾銳，2000:50)再如，《龍》中提到為了報(bào)答龍的恩情，各村每年會積攢下一些功德錢蓋龍王廟，在這根據(jù)上下文筆者譯成：“put some money aside for building Loong temple”,采用流暢自然的譯入語語言文風(fēng)，適當(dāng)消除源語的文化色彩，強(qiáng)調(diào)譯文的通順易懂，能使讀者順利地理解原文。又如，說一個(gè)惡少生的：“三分不像人，七分好似鬼”，這是形容這人長相奇丑，譯成“The young ruffian looks terrible and very ugly.”,可以使譯文通俗易懂。

2、喻義等值對換法

在翻譯《龍》過程中，筆者發(fā)現(xiàn)白族人民擅長使用隱喻。隱喻，漢英翻譯原則之一“保持隱喻特征”,要求把漢語隱喻原文翻譯英語之后,譯文中保持還有喻體特征表達(dá)寓意,譯文中的對應(yīng)喻體與原文的喻體在寓意上基本一致,使譯文讀者能夠產(chǎn)生與原文讀者相同的信息和意象感受。

如在泥鰍救龍王那一節(jié)中，小泥鰍罵張?zhí)鞄煛爸q為虐”，“助紂為虐”是比喻“幫助壞人做壞事。如果將其翻譯to help an evil-doer to do evils, 原文的隱喻特征就喪失殆盡,譯文內(nèi)涵淡而無味?！爸q為虐”在漢語中有很深的文化寓意。相傳紂是商朝的末代之王，強(qiáng)使暴政,是個(gè)暴君。直譯成“To help King Zhou in his tyrannical rule.”喻體 King Zhou得以保留, 但英語讀者對喻體King Zhou沒有共知性，寓意還是無法傳遞。這個(gè)“to hold a candle to the devil”譯文中的魔鬼是邪惡的象征,“給魔鬼柄燭照亮”與“助紂為虐”相似。原文的喻體在譯文中再現(xiàn),本質(zhì)相同。

成功的隱喻翻譯應(yīng)該是原語者與譯入語者思想、行為、思維層面上的相同內(nèi)涵轉(zhuǎn)換,語言層面上的隱喻轉(zhuǎn)換取決于思維層面上的隱喻聯(lián)接。就漢譯英來說，一個(gè)漢語隱喻譯成英語隱喻后,如果漢語者對該隱喻的概念思維與英語者對該隱喻譯文的概念思維是一致的,寓意對應(yīng)的,那么就實(shí)現(xiàn)了隱喻漢英翻譯的目標(biāo)。假如漢語隱喻譯成英語隱喻后,語言上保留的隱喻特征,但漢英語言者對該隱喻在概念思維上內(nèi)涵卻不一致,這樣的隱喻翻譯就是失敗的。

《龍》中的小龍王在失去龍珠后，急得如“熱鍋上的螞蟻”。筆者最初將原文譯成：an ant on a hot pan, 以為實(shí)現(xiàn)了語言隱喻的轉(zhuǎn)換。但是, 在查閱相關(guān)資料才發(fā)現(xiàn)，英語中沒有這樣的隱喻表達(dá),英語者無法從中獲得漢語者思維中“熱鍋上的螞蟻”的隱喻概念,英語文化中缺少這樣的關(guān)聯(lián)隱喻表達(dá),譯文不能達(dá)到翻譯的目標(biāo)。后將譯文“a cat on hot bricks”，轉(zhuǎn)換原文的“熱鍋上的螞蟻”。喻體形象有所變化,“熱鍋”換成了hot bricks，“螞蟻”換成了cat，但原語與譯語的隱喻都喻指“焦慮、狼狽”的人,思維內(nèi)涵一致,譯文實(shí)現(xiàn)了語言隱喻和概念隱喻兩大翻譯目標(biāo),是可用的翻譯。

3、省略文化信息詞

云南白族人民熟知一些草藥，并且給這些草藥取了一些通俗化的名字，《龍》中曾提到了很多草藥名字，如：葉下花、打不死、金絲巖托、五爪龍，這些名字對于不懂草藥的人來說理解起來有難度，往往不知道說的是什么，所以翻譯時(shí)音譯不妥，索性采用了略去其內(nèi)在的文化信息，直接譯為“herbs”。這樣減少了中西方詞匯文化差異，讀者容易理解。

(二)《云南白族龍傳說》異化策略的翻譯具體實(shí)踐

在我國的少數(shù)民族文化典籍的翻譯工作中，如何做到在文化交流的浪潮中保持民族本色，又能讓世界為之傾倒是需要我們進(jìn)行深層次思考的。《龍》文本中不但有一些負(fù)載中國文化的詞匯，而且還有一些白族民俗文化的專有名詞。這些文化類詞語往往帶有很強(qiáng)的民族文化性，翻譯時(shí)在譯語中很難找到對應(yīng)的詞，為了保留源語的特點(diǎn)以及最大程度體現(xiàn)少數(shù)民族的語言特色，筆者將結(jié)合原文文本與譯文，從異化翻譯的幾種方式加以闡釋。

1、直譯

在泥鰍救龍王那一節(jié)中，阿花公主罵惡少“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，這是漢語中膾炙人口的俗語，字面意思通俗易懂，形象生動。比喻人沒有自知之明，一心想謀取不可能到手的東西。這里直接采取了楊憲蓋、戴乃迭在《紅樓夢》中的翻譯方式“A toad hankering for a taste of swan”,直接采用異化，原句要表達(dá)的形象、意義和感情色彩在英語讀者讀來應(yīng)該是一目了然，會心一笑?！洱垺返恼Z言流暢、通俗，在小黃龍傳說中曾提到，大黑龍十分憎恨大理人，凡是大理人到怒江渡江，都不敢說自己是大理人；要是說了，就得翻船。所以當(dāng)?shù)亓餍兄痪渌渍Z：“要到怒江壩，先把婆娘嫁”。婆娘是方言，指對婦女的俗稱，或稱自己或他人的妻子?；谖幕攸c(diǎn)，強(qiáng)調(diào)譯文的通順易懂，能使讀者順利地欣賞和把握原作的思想，筆者把句中的婆娘譯成women，而非sb’s wife或者other’s wife ，把此句譯為“To Nujiang River Dam, first marry women to Nujiang River”。直譯是指在不違背英語文化傳統(tǒng)的前提下，在英譯文中完全保留漢語詞語的指稱意義，求得內(nèi)容與形式相符的方法。又如，小玉向往人間，決心要到人間去找自己的丈夫，對大黑龍所說的“上了弦的箭再也不回頭”，說完回到人間去了。譯文是“The arrow on the string never turns back”，這樣保留源語的特點(diǎn)，最大程度體現(xiàn)白族的語言特色。

2、音譯法

“龍”在中譯英時(shí),經(jīng)常被以歸化的方式翻譯成了“dragon”?！杜＝蛴⒄Z大辭典》把“dragon”釋義為“fabulous creature like a crocodileor snake, often with wings and claws, able to breathe out fire, oftenguarding a treasure;(colloq)fierce person”。由此可見，龍?jiān)谖鞣绞侵干裨捴兴器{魚或蛇的一種動物,常生有翅及爪,能吐火,常守護(hù)一寶藏；口語里指兇狠的人。另外,dragon還有“兇暴的人,悍婦”等含義。而在中國,龍是由中華民族的人文始祖伏羲氏創(chuàng)造的,有著圖騰般的高貴地位。許慎在《說文》中說:“龍,鱗蟲之長,能幽能明,能細(xì)能飛,能短能長,春分而登天,秋分而入淵?！饼埵亲匀唤鐦?gòu)成成分運(yùn)行規(guī)律的象征,能行云降雨,能負(fù)載神人乘云上天,能造福于人類；同時(shí)龍也可以表示東方、初升的太陽、生殖繁衍、幸?？鞓贰⒕褙?cái)富和長生不老,是一種凝聚成為具有神力的神異動物。由此可見,西方的dragon和中國的龍完全兩樣，不可互相替代。英文中對“龍”字的音譯是“Loong”,姓氏“龍”和人名中的“龍”字也被翻譯成“Loong”,例如著名武術(shù)家李小龍的英文名字是“Lee Siu Loong”,新加坡總理李顯龍的名字被翻譯成“LeeHsien Loong”。在一些涉及龍的文字中,“龍”也的確被稱為“Loong”。如果從歸化與異化的翻譯策略來看,不把“中華龍”翻譯成“dragon”,而是采取異化的策略譯為“Loong”,這樣就可最大程度地呈現(xiàn)各民族迥異的文化特色,對跨文化交流起到應(yīng)有的作用，不會誤導(dǎo)讀者，減少文化溝通的障礙,使西方讀者真正地認(rèn)識、了解中國的民族文化。

為了兼顧原文的文化色彩與譯文的可讀性，譯者應(yīng)適時(shí)采用音譯加注釋，老倌用來指代年過半百的老頭，多用于南方方言中。在民俗文化的翻譯過程中,在直譯行不通的時(shí)候,必須采取適當(dāng)?shù)淖兺ㄊ侄?。若簡單地以“old man”來替換“老倌”,那么它的文化個(gè)性便蕩然無存。不妨譯為Laoguan,采取音譯加注的方法譯為Laoguan(a man over fifty is addressed as Laoguan in the dialect of south China),這樣才能保持其文化身份的清晰度。

本主，是白族人民奉祀的民族神。本主就是本境的保護(hù)神。為了保留白族的文化特色，筆者采取了音譯加注釋的翻譯方法。Benzhu添加腳注“Benzhu is regarded as the most noble protector of the land by Bai people；the local God”，對該詞進(jìn)行了解釋，使譯文直觀體現(xiàn)了文化詞匯的同時(shí)，又使譯文讀者準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵。“繞三靈”是云南省大理白族為求雨祈福、祭祀本主而舉行的全民性的節(jié)日盛會。筆者在此添加腳注“It is one of the Bai people’s national festivals. During the festival, Bai people go to Congsheng Temple, Five-Hundred-Gods Temple, Erhe Temple, praying for rain and blessings.”一個(gè)民族的術(shù)語、人名、地名等往往帶有很強(qiáng)的民族文化性，翻譯時(shí)在譯語中很難找到對應(yīng)的詞。因此，最好采取音譯或音譯加注的方法處理。這樣可以使讀者感受到源語的民族文化色彩。通過音譯加注釋的翻譯有意識的保留某些白族特有的地域文化，向讀者介紹了白族的民俗文化，讓讀者領(lǐng)略白族龍文化的特色。

三、結(jié)語

綜上所述，歸化和異化是翻譯策略，翻譯活動需在翻譯策略的指導(dǎo)下進(jìn)行，并綜合運(yùn)用多種翻譯手段和技巧。異化策略是跨文化翻譯中的基本原則，不僅可以傳達(dá)中華民族的民族形象和文化特色，也可以增強(qiáng)不同民族之間文化和語言相互交流、相互溝通、相互融合；而適當(dāng)?shù)臍w化使得譯文符合受眾的文化背景，讓讀者充分感受到原作的文化內(nèi)容和信息，提高閱讀民族典籍的興趣。在少數(shù)民族文化典籍的跨文化翻譯交流中，需要采取異化與歸化的雙重翻譯策略，既能兼顧到西方讀者的閱讀需求,又達(dá)到弘揚(yáng)民族特色文化的目的。