白居易“春日投簡唱和詩”的心理蘊(yùn)含和處世哲學(xué)

劉欣

（中國計(jì)量大學(xué)，浙江杭州 310018）

據(jù)記載，白居易曾三入浙東，第一次是少時(shí)為避戰(zhàn)亂，他在《江樓望歸》題下注“時(shí)避難在越”①；第二次則是在他任杭州刺史期間，與好友元稹頻頻唱和，并同賞浙東山水；第三次是他在擔(dān)任太子賓客后的舊地重游，他在《想東游五十韻并序》②里寫道：“太和三年，予病免官后，憶游浙右數(shù)郡，兼思到越一訪微之。故兩浙之間，一物以上，想皆在目?！北磉_(dá)了對浙東山水的思念、對好友元稹的想念，于是白居易順運(yùn)河來到越州，恰巧趕上一年一度的春日投簡活動(dòng)，《和微之春日投簡陽明洞天五十韻》[1]就由此誕生。這首詩從語言和內(nèi)容上先稱贊了越地的富庶、風(fēng)俗的殊異、山水的秀美。接著描述由鏡湖經(jīng)若耶溪上陽明洞去投龍簡的經(jīng)過。但結(jié)合作這首詩時(shí)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)—白居易人生的晚期，前半生的身世浮沉與境遇變遷感慨都凝聚在他筆下。所以從這一角度出發(fā)，可以從這首唱和詩中解讀出白居易的心理蘊(yùn)含和處世哲學(xué)。

1 春日投簡的沿途美景異俗

“青陽行已半，白日坐將徂。”③時(shí)間已接近暮春?！霸絿鴱?qiáng)仍大，稽城高且孤。利饒鹽煮海，名勝水澄湖。牛斗天垂象，臺(tái)明地展圖。瑰奇填市井，佳麗溢闉闍。勾踐遺風(fēng)霸，西施舊俗姝?！雹勖枋隽嗽街莸母皇?、會(huì)稽城的高大、天臺(tái)四明二山的雄偉、資源的富饒、奇珍異寶的琳瑯、名勝古跡的毓秀。其中對歷史遺跡的描繪中，不乏白居易的傷逝憑吊，在歷史滄桑變遷與現(xiàn)實(shí)的恍惚茫然交錯(cuò)中，消解現(xiàn)實(shí)的無奈困窘[2]。

接著由會(huì)稽的鏡湖一路向上，到達(dá)鏡湖源頭之一的若耶溪。白居易以質(zhì)樸清麗的語言結(jié)合多種藝術(shù)手法生動(dòng)刻畫出沿途的社會(huì)與自然風(fēng)光，令人目不暇接的人文建筑、特色美食佳肴，各異的語言與服飾……溪邊貌美婢女在搗洗熟絹，年幼童奴在敲擊船舷，結(jié)伴的浣紗女子，呼喊的收到來信的男子……清澈的江水，碧翠的山巒，一對鶴，幾只烏鴉，遠(yuǎn)如畫的松，平似鋪的水，早稻，茶葉，蓮藕，蒲草，新竹，老桑，蕙，榆，山中的鬼怪猿猴，剛孵化的幼蠶、幼鴨……

只一路，白居易攫取數(shù)十種意象，語言質(zhì)樸清麗，并靈活運(yùn)用比興、襯托、對比、渲染、白描、細(xì)節(jié)描寫、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、遠(yuǎn)近結(jié)合等藝術(shù)手法描繪出一幅越地人文自然畫，具有極高的藝術(shù)功能與審美價(jià)值。

“耶溪岸回合，禹廟徑盤紆。洞穴何因鑿，星槎誰與刳。石凹仙藥臼，峰峭佛香爐。去為投金簡，來因挈玉壺?！雹蹌t是刻畫了宛委山陽明洞的外觀、形成原因以及此行目的。

2 美景之下的心理蘊(yùn)含

投簡沿途對越地風(fēng)光的動(dòng)情描寫，除此之外，白居易三游浙東，每一次都忍不住為越地毓秀賦詩一首，足見白居易對浙東山水的鐘愛，有“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目”④的盛贊。

文學(xué)是人生的藝術(shù)，文學(xué)起源于人生體驗(yàn)并以人生體驗(yàn)為主要內(nèi)容。所以白居易在浙東所作詩篇也同樣以秀美山水一定程度上折射出自己的人生體驗(yàn)，并利用豐富生動(dòng)的自然意象來解構(gòu)消解自己的人生體驗(yàn)，將一生中隱秘微妙的復(fù)雜情緒表達(dá)出來。越地山靈水秀的自然美景，豐饒深厚的歷史底蘊(yùn)恰好滿足了白居易的情感表達(dá)需求[3]。

白居易的仕途也不盡順利，多年的浮沉輾轉(zhuǎn)，也曾為失望所逐，為流俗所驅(qū)，就在此次浙東之行之前，白居易因朝廷朋黨之爭對仕途失去興趣，稱病辭官重游舊地?！白磬l(xiāng)雖咫尺，樂事亦須臾。若不中賢圣，何由外智愚?！雹墼阽婌`毓秀的越地，他可以暫時(shí)抽離現(xiàn)實(shí)，遁入大自然，在思古幽情中獲得安撫，沖淡消釋個(gè)人無奈的人生體驗(yàn)。

像許多赴越的詩人一樣，帶著殘存的政治理想與無奈現(xiàn)實(shí)之間的矛盾心態(tài)融入大自然，越地更像是仕途失意、生命空幻的避地與退路，繞稽山而入耶溪、入曹娥、入剡中，在一方秀麗宜人的山水中獲得休息與治愈。更有甚者，在沖淡現(xiàn)實(shí)中尋芳覓幽，逐漸虛幻，于是遁入空門，一心向佛，這便是最后的歸宿。但白居易卻不盡相同，他也研習(xí)佛道思想，修身養(yǎng)性，但他沒有走入極端，而是吸取佛道思想，把他們作為平衡自己內(nèi)心矛盾的精神工具，簡單來說，就是白居易遭遇仕途的失意，陷入對人生的短暫茫然時(shí)，他及時(shí)抽身，知止早退，在自然滋潤中，在佛道參悟下，調(diào)整身心，以達(dá)自適，而后重返官場，直至年邁退休。這便是白居易不同常人，獨(dú)特的生存處世哲學(xué)[4]。

最后投簡之后，是與好友元稹相約林泉之志：“伊予一生志，我爾百年軀。江上三千里，城中十二衢。出多無伴侶，歸只對妻孥。白首青山約，抽身去得無③?！?/p>

3 佛道下的“中隱”處世哲學(xué)

春日投簡其實(shí)就是投龍簡，這是道教齋醮儀式中的一個(gè)環(huán)節(jié)，為的是祈求天地水神靈保護(hù)社稷平安，人民幸福長壽。而白居易一路向上到達(dá)的陽明洞，是大禹傳說道教化的產(chǎn)物。加之他在《和微之春日投簡陽明洞天五十韻》中寫到：“學(xué)禪超后有，觀妙造虛無。髻里傳僧寶，環(huán)中得道樞。”③其中“學(xué)禪”即學(xué)佛；“觀妙”為《道德經(jīng)》第一章；“僧寶”為佛教三寶之一；“道樞”為道教類書。從這一角度看，白居易在越地時(shí)就出入道教。其中，白居易常去的天臺(tái)山就以“山水神秀、佛宗道源”的稱號名滿天下。

除此之外，佛教也對白居易有所影響，白居易任杭州刺史時(shí)，“在郡六百日，入山十二回”⑤。他如此喜愛“入山”，不僅是由于酷愛山水風(fēng)光，更出于對山中佛寺的留戀以及與僧人虔誠結(jié)交的愿望。白居易就曾拜訪在若耶溪畔的一棵大松樹上結(jié)窠為僧舍的鳥窠和尚，并為其作《鳥窠和尚贊》《贈(zèng)鳥窠和尚詩》。

古代文人士大夫在人生失意后不僅會(huì)游山玩水，在大自然中得到治愈，也會(huì)棲心佛道以求精神的庇護(hù)和解脫，白居易也不例外。白居易的獨(dú)特處世哲學(xué)就是在佛道的共同影響下形成的，他曾作《中隱》：“不如作中隱，隱在留司官。似出復(fù)似處，非忙亦非閑……人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間?！雹薨拙右自谛‰[與大隱之間找到一條折中之路—中隱?；饬私K日在官場中消磨身心、迷失本心與決絕隱匿山林、遁入空門這兩個(gè)極端，智慧地說服了欲進(jìn)不能，欲退不忍的矛盾心理，既兼顧政治理想，又有閑暇以適意輕松的心境游山玩水，平衡了社會(huì)功事與個(gè)體心性超越的矛盾。在社會(huì)關(guān)懷與個(gè)人情感，拯救與逍遙之間，白居易圓通的中隱處世哲學(xué)解構(gòu)了“兼濟(jì)天下”的社會(huì)責(zé)任和進(jìn)取精神，也消解了“獨(dú)善其身”決絕抗?fàn)幘馵5]。

在佛道的接受方面，白居易主要從佛教中獲得心境的超越輕松，禪宗的“平常心是道”慰藉了詩人內(nèi)心的困苦憂患，使其獲得超脫。而道家知足守分、遂性自適思想使白居易重身心、輕人事，知足現(xiàn)狀，不貪名利，不計(jì)得失，閑適愜意，從內(nèi)在欲望的解脫達(dá)到心理的平衡與自適。由此可見，中隱是白居易佛道并融、為我所用的思想在處世哲學(xué)上的反映[6]。

從《和微之春日投簡陽明洞天五十韻》中，可以解讀出為何白居易三游浙東，對浙東如此眷戀，就是那得天獨(dú)厚的一方山水使得白居易原本仕途失意，生命空虛下欲進(jìn)不能,欲退不忍的矛盾心理蘊(yùn)含在浙東鐘靈毓秀自然人文風(fēng)光的滋養(yǎng)下，在佛道的點(diǎn)撥啟發(fā)下，融合變通，達(dá)到圓通的“中隱”處世哲學(xué)，求得明哲保身。

注釋

①彭定求.全唐詩[M]北京：中華書局,1960(436)：73.

②彭定求.全唐詩[M]北京：中華書局,1960(450)：3.

③彭定求.全唐詩[M]北京：中華書局,1960(449)：38.

④陳尚奇.全唐文補(bǔ)編[M]北京：中華書局,1960(676)：21.

⑤彭定求.全唐詩[M]北京：中華書局,1960(446)：44.

⑥彭定求.全唐詩[M]北京：中華書局,1960(445)：24.