如果請王國維講素質(zhì)教育

高閏青 胡德海

王國維不僅是一位國學(xué)大師，也是一位具有教育情懷的學(xué)者。教育學(xué)術(shù)是他一生涉足最早的學(xué)術(shù)領(lǐng)域， 且他還是一位在我國最早設(shè)立的中等師范學(xué)校任教教育學(xué)科的教師。他的大量教育著譯， 有理論方面的，有教授法、學(xué)校管理法等方面的，也有針對當(dāng)時國內(nèi)實(shí)際情況而發(fā)的非常大膽的議論。他的有關(guān)教育宗旨、美育等方面的教育思想、教育見解堪稱確切精當(dāng)， 至今依然具有極重要的現(xiàn)實(shí)意義。

翻閱華東師范大學(xué)鄔國義教授編校的《王國維早期講義三種》（中華書局2018年8月版），尤覺可貴。一是這本書新發(fā)現(xiàn)了王國維早期的《教授法》《心理學(xué)》佚著，拓展了王國維的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，為其早期學(xué)術(shù)思想提供了新的史料；二是該書展示了王國維早期教育思想的源頭和基礎(chǔ)，包含了王國維獨(dú)特的教育理念、教育方法，及其對心理學(xué)之于教育的重要意義的精辟見解。尤其是王國維先生關(guān)于“完全之人物”的教育目的觀，既有心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，也有教育學(xué)的方法論做支撐，實(shí)現(xiàn)了理論指導(dǎo)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義，印證了他早期教育思想的完整性、豐富性、實(shí)效性?？梢哉f，這本書是追溯王國維早期教育思想根脈的鼎力之作，不僅對研究王國維早期的學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)思想具有開創(chuàng)性的意義，而且對當(dāng)代教育發(fā)展具有十分重要的啟迪作用。

何為“完全之人物”

教育是文化傳承的重要手段和有效途徑。教育活動有其獨(dú)特的目的和意義。關(guān)于教育的定義，王國維認(rèn)為：“教育者，成人欲未成人之完全發(fā)育，而所施之有意之動作也?！标P(guān)于教育目的問題，王國維旗幟鮮明地力崇弗蘭利?！吧眢w及知識不但為道德之方便（法），其自身有獨(dú)立之價值明矣”的觀點(diǎn)。借此，他從人的身體及精神兩部分協(xié)調(diào)發(fā)展的視角，創(chuàng)造性地提出了“德、智、體、美”全面發(fā)展的思想。他認(rèn)為：

蓋人有身心二面，而心意中又有知識、感情、意志等種種之現(xiàn)象，故唯以其一部分為教育之目的，不可謂之妥也。

鑒于此，教育要注重人的多方面發(fā)展，以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為目的，把身體健全，及知識、感情、意志之調(diào)和發(fā)達(dá)作為教育之目的。在此基礎(chǔ)上，王國維構(gòu)建了“完全之人物”的教育思想，把塑造“完人”作為教育目標(biāo)，其目的就是為了造就真善美的人，能夠獲得經(jīng)營個人生活和社會生活的能力。他認(rèn)為：“然其所歸，在使人之身心諸能力調(diào)和而發(fā)達(dá)，以達(dá)真善美之域，又得完全營個人的生活及社會的生活?！睘榱诉_(dá)到這個目的，他提出“四育”思想，即：德育、智育、體育、美育，并將“四育”思想的宗旨分成體育和心育兩部分，必須注重德、智、體、美教育的有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)知、情、意的有機(jī)統(tǒng)一，培養(yǎng)“完全之人物”。何為“完全之人物”？王國維言簡意賅地給予了定位：“謂之人之能力無不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也?！蓖瑫r，他在《論教育之宗旨》一文中也提出：“完全之人物，不可不備真善美之德?！_(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事，亦分為三部：智育、德育、美育是也。”只有體育和心育都具備的人才能稱得上是“完全之人物”?？梢哉f，在中國教育史上，王國維第一次開創(chuàng)性地提出了德、智、體、美全面發(fā)展的“完全之人物”的教育思想，為當(dāng)代教育培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人的教育目的提供了理論淵源，具有重要的啟迪意義和資鑒價值。

“完全之人物”思想

王國維的“完全之人物”思想非常富有創(chuàng)造性，包括德育、智育、體育和美育四個方面的內(nèi)容，每個方面都有其不同的功能定位和教育意義。

首先是德育。所謂德育，是人的養(yǎng)成教育。王國維非常重視做人的基本素養(yǎng)，認(rèn)為“德情者，人之所以為人所不可缺者也”。因此，他把道德教育視為是整個教育的核心，認(rèn)為“道德者，教育之最高目的，故教育之方便（法），皆不可不達(dá)此目的”。鑒于此，教育過程中必須把道德教育放在首位，“教育之力不可不專注于此，而視為最高之目的”。所以，教育方法也必須以達(dá)到這個目的為己任，才能取得良好的教育效果。

其次是智育。所謂智育，是對智力的培養(yǎng)。王國維認(rèn)為，知識的學(xué)習(xí)是獲得其他能力的基礎(chǔ)，其中概念知識只為傳達(dá)知識的記憶，并不能得出新的知識，真正的新知識應(yīng)從經(jīng)驗(yàn)的知識獲得，而直觀知識才是最確實(shí)的知識，知識的傳授應(yīng)該從直觀開始。他提出：“蓋人之精神先于直觀得確實(shí)之基礎(chǔ)，而漸進(jìn)于觀念，則教授亦當(dāng)依自直觀而觀念，自全體觀念而部分觀念次之。”在他看來，智育的最終目的是為了使人擁有自由而且敏銳的思考能力，即“思考者，知識之最高階級，人之所以異于動物者，以其有思考也?！标P(guān)于思考的定義，是他在知覺、記憶等知識現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，通過斷定的作用而提出來的。他認(rèn)為：“吾人既由知覺而收得許多之觀念，自有斷定諸觀念間之關(guān)系作用，此作用謂之曰思考。”由此，他把思考作為知識獲得的最高層級。通過直觀獲得的觀念，如果不經(jīng)過思考規(guī)整和組織，就不能成為高級的知識、科學(xué)的知識。關(guān)于思考在人的智力發(fā)展中的作用，他認(rèn)為：“直觀的教授雖為必要，然不達(dá)于概念、推理，則其效甚少。故直觀與思考相待，始足以使人智發(fā)達(dá)?！痹诖嘶A(chǔ)上，他把發(fā)展敏銳的思考力作為教育的最終目的，但思考能力的獲得與人的年齡相關(guān)，不可操之過急。他認(rèn)為：“智育最終之目的在使人有自由且敏銳之思考。但思考與人之年齡共進(jìn)者，故不能使之早達(dá)完全之域?！笨梢哉f，王國維通過對知識學(xué)習(xí)的分析，厘清了書本知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)知識的區(qū)別，確立了教育中培養(yǎng)學(xué)生直觀能力和實(shí)物觀察能力的特殊意義；他通過對知識獲得方法的對比，認(rèn)為思考是促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展、獲得知識的主要能力和方法。在此基礎(chǔ)上，他提出的知識獲得要注重循序漸進(jìn)，以及啟發(fā)式教學(xué)的使用等思想，對當(dāng)今的教育學(xué)理論發(fā)展具有重要的借鑒價值和啟迪意義。

再次是體育。所謂體育，就是身體素質(zhì)的訓(xùn)練。王國維非常注重身體素質(zhì)教育，把身體素質(zhì)的提升作為教育的基礎(chǔ)。他在《教育人類學(xué)》中提出：“人有身體及心意二部，故教育的人類學(xué)，自分為二。其研究其有形的身體者，謂之教育的人體學(xué)；其研究無形的心意者，謂之教育的心理學(xué)?！卑洋w育作為培養(yǎng)“完全之人物”的重要內(nèi)容，提出：“衛(wèi)生最早，訓(xùn)練次之，教授又次之?！笨梢哉f，他的觀點(diǎn)鞭辟入里、入木三分，道出了教育的深刻內(nèi)涵，體育是一切教育的基礎(chǔ)，學(xué)生必須具備有好的身體素質(zhì)，才能進(jìn)行其他方面的教育。這一觀點(diǎn)為加強(qiáng)學(xué)生健康教育提供了思想基礎(chǔ)，也為我們現(xiàn)代教育中重視學(xué)生體育教育提供了理論依據(jù)。

最后是美育。所謂美育，是對審美能力的培養(yǎng)。在美育問題上，王國維提出了許多富有創(chuàng)見性的思想，堪稱中國美育第一人。在他看來，人的美好情感來自于人對天然之風(fēng)景及雕刻、繪畫、音樂、詩歌等的一種愉快之感。比如：清潔、秩序和端麗的舉止等形式之美；山水的天然之美；建筑、雕刻、繪畫等視覺之美；詩歌、音樂等聽覺之美；良好的道德行為之美等。這些美感的獲得都稱之為美育。他認(rèn)為，美育與智育一樣重要，且具有各自獨(dú)特的功能，其價值在于培養(yǎng)人們的“美情”，其要質(zhì)在于“事物之體質(zhì)、形式及意味”，其實(shí)質(zhì)是“與人一種高尚之快樂；抑卑下之快樂；預(yù)防舉動之粗野、罪惡之不潔等，故為人生之必要之感情也”。通過對美的本質(zhì)及其重要性的分析，不僅要注重事物的形式之美，更要注重意味之美。他認(rèn)為：“而許多事物，不但由其體質(zhì)及形勢，又由其某種之意味，而愈感其美，如松竹梅菊，以其與隱逸高節(jié)之觀念聯(lián)合，而曾其美感者也?！边@種美是一種精神價值的追求，可以通過后天的實(shí)踐活動靜心培養(yǎng)，從對事物本質(zhì)的身心感悟經(jīng)驗(yàn)中獲得?？梢哉f，王國維的美育觀，對美育的普及具有十分重要的作用。他提倡要培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，抵制不良的低級趣味，滿足人的情感需求，達(dá)到美育的目的。

在此基礎(chǔ)上，王國維把“完全之人物”培養(yǎng)與國民教育緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)要對兒童進(jìn)行國民素質(zhì)教育，把“發(fā)育兒童之身心，使成優(yōu)良之國民”作為小學(xué)校的教育目的，即達(dá)到“圖兒童身體之發(fā)達(dá)，授道德教育及國民教育之基礎(chǔ)，及生活上所必要之普通知識、技能”的教育目的。為達(dá)到這一教育目的，他又針對性地提出了具體的教授任務(wù)：1.當(dāng)為道德教育與國民教育之故，而與以知識，養(yǎng)其情操。2.當(dāng)與以生活上所必要之知識、技能，且磨練其心意，喚起其興味。3.當(dāng)為其身體發(fā)達(dá)之故，而與以知識、技能。4.教授當(dāng)與養(yǎng)護(hù)和訓(xùn)練相符。王國維提出的小學(xué)教育任務(wù)，包括道德情操的養(yǎng)成、生活技能的培養(yǎng)、心志的磨練、興趣的激發(fā)、身體的鍛煉等方面，其實(shí)質(zhì)就是“完全之人物”的培養(yǎng)?？梢哉f，王國維關(guān)于小學(xué)校教育目的的論述，是其“完全之人物”思想在教育實(shí)踐中的具體體現(xiàn)，也是其關(guān)于國民素質(zhì)教育的獨(dú)到見解，既為小學(xué)校的教育目標(biāo)指明了方向，也為國民教育提出了具體的要求，更為我們抓好國民素質(zhì)教育提供了有益的資鑒。

“完全之人物”之實(shí)現(xiàn)方法

在教育方法上，王國維十分重視德、智、體、美教育的全面實(shí)施，并提出了科學(xué)的教育方法，保證教育目的的有效實(shí)現(xiàn)。他在《教育方便（法）之種類》中強(qiáng)調(diào)：“教育之方便（法）有三種：增進(jìn)其身體之生活，必由衛(wèi)生；堅(jiān)固其道德的生活，必由訓(xùn)練；長其知識，則由教授。”在三者之間的關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)相依相助，缺一不可。即衛(wèi)生雖然是體育的重要方法，然而，如果想要達(dá)到一定的功效，也不能無節(jié)制地實(shí)施；需要塑造各方面的品德，又不可以完全不懂得衛(wèi)生的知識，所以必須通過訓(xùn)練與教授的方法才能取得應(yīng)有的成效；訓(xùn)練也一樣，如果沒有通過衛(wèi)生強(qiáng)健其身體，通過教授獲得道德方面的知識，也達(dá)不到目的；就教授方面來說，若沒有衛(wèi)生和訓(xùn)練的協(xié)助，讓身體及心理有一定能力，教授的方法也是無效的?；诖?，他強(qiáng)調(diào)：

要之，三種之方便（法），必互相統(tǒng)一，然后可達(dá)教育之目的。從教授的次序上講，他認(rèn)為衛(wèi)生最早，訓(xùn)練次之，教授又次之，三者并行相助。沒有三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就無法取得良好的教育效果，也達(dá)不到教育的目的。

具體到小學(xué)教育中，王國維在明確教育目的就是培養(yǎng)優(yōu)良國民的基礎(chǔ)上，提出了具體的教育方法，即養(yǎng)護(hù)、訓(xùn)練、教授。他認(rèn)為：“其方法則有育成身體之養(yǎng)護(hù)，陶冶情意之訓(xùn)練，及磨練心意與以知識、技能之教授是也?！彼麖?qiáng)調(diào)三者要相互聯(lián)絡(luò)，如果割裂了三者的關(guān)系，就無法達(dá)到教育的目的。他認(rèn)為：

身體之發(fā)達(dá)，雖由于養(yǎng)護(hù)，然若無體操之教授，及節(jié)制清潔之訓(xùn)練助之，則其效甚少。道德教育及國民教育雖以訓(xùn)練為主，若無教授以養(yǎng)成道德上知識與情操，無養(yǎng)護(hù)以圖身體之健康，則亦不能奏其效。而于知識、技能之教授，亦不可不由訓(xùn)練以養(yǎng)注意勤勉之習(xí)慣，依養(yǎng)護(hù)以期身體之健康。

以此看出，王國維的教授法與其“完全之人物”的教育思想是相對應(yīng)的，體現(xiàn)了教育目的、教育內(nèi)容、教育方法的一致性。其意義在于啟迪教師，在教學(xué)中要注重各種知識、技能獲得的相關(guān)性，教學(xué)方法的相互作用。只有各種教學(xué)方法協(xié)調(diào)統(tǒng)一，注重教學(xué)內(nèi)容的次序性與一致性，才能取得良好的教學(xué)效果，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。尤其是王國維對小學(xué)校教育方法的論述，與我們今日所提倡的德、智、體、美、勞等全面發(fā)展的教育理念與教育方法頗為一致，對于我們今天的小學(xué)教育仍有極大的啟示作用：一是我們要重視小學(xué)階段的教育，它是國民教育體系的基礎(chǔ)部分，是為孩子成長打基礎(chǔ)的教育；二是學(xué)校教育是培養(yǎng)國民素養(yǎng)的有效途徑，優(yōu)良國民素質(zhì)的養(yǎng)成要從小學(xué)教育抓起；三是身體的養(yǎng)護(hù)是第一位的，它是一切教育的基礎(chǔ)，沒有身體的養(yǎng)護(hù)，其他教育就會失去其意義；四是在教育方法上只有注重三者的有機(jī)結(jié)合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

在教育實(shí)施的方法中，王國維尤為注重道德教育的方法。他認(rèn)為：“今舉其第一手段，即使兒童領(lǐng)受善，以為道德上之要件是也?！痹诰唧w的道德教育方法上，他提出：“兒童之模仿力極強(qiáng)，見其所尊敬、敬愛之人之行為，則己欲為之?！币虼?，要充分發(fā)揮榜樣的的作用以感化孩子。他說“示例之感化，其力比之他種教育重要，實(shí)甚大也。”而榜樣的作用自孩子在襁褓之中就開始了，在不知不覺中，以強(qiáng)大的力量潛移默化地感化著孩子。在榜樣的力量中，他強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮家長和教師的榜樣作用：“父母、教師之言行勿論，即社會之風(fēng)紀(jì)如何，亦關(guān)于德情之發(fā)達(dá)，此模范之所以必要也?！币虼?，父母和教師要注重自身的修養(yǎng)，因?yàn)椋骸捌堄顾松屏?，自己不可不先為善良之人物。”在此基礎(chǔ)上，他提出家校協(xié)調(diào)合作，認(rèn)為“父母、教師之意志之堅(jiān)固，及其行為之統(tǒng)一，自足以感化兒童。”要求父母和教師在教育孩子時，一定要意志堅(jiān)定、行為統(tǒng)一，這樣就可以感化兒童，收到良好的教育效果。王國維的這些觀點(diǎn)，不但指出了道德教育的主要方法，也開辟了我國近代家校合作教育思想的先河，而且在今天看來依然具有十分重要的其現(xiàn)實(shí)意義。

與此同時，王國維也提出了美育養(yǎng)成的方法：校園地址的選擇應(yīng)該在風(fēng)景秀麗的地方，校舍要清潔，教室裝飾要雅觀；教師的語言、舉止、服飾要端莊；家庭和學(xué)校的環(huán)境要整潔，讓孩子養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣；通過學(xué)習(xí)圖畫、音樂、詩歌等培養(yǎng)學(xué)生的審美意識；通過學(xué)習(xí)修身、歷史中的偉人喚起其雄壯之美；通過地理、理科等學(xué)習(xí)，讓學(xué)生領(lǐng)悟自然之美。在美育中陶冶學(xué)生的高尚情操，滿足他們的情感需求，培養(yǎng)他們的崇高品格，凈化他們的美好心靈。

總之，王國維“完全之人物”的教育思想，扎根于其深厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和思考洞見，是其在當(dāng)時對于“培養(yǎng)什么樣的人”的美好構(gòu)想，是其早期教育思想的根脈。這一教育思想不僅具有超越時代的先進(jìn)性和科學(xué)性，而且還具有一定的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價值，對于我們今天的教育綜合改革、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，依然具有重要的啟迪意義。

（作者簡介：高閏青，焦作師范高等?？茖W(xué)校教授、教育學(xué)博士；胡德海，西北師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。）